荀卿守正,大论是弘,逃馋于楚,

孔子说：“五十岁时样习《易》,就可以不犯大错了.”魏武帝、袁遗,到老时学习的更加专心,这些都是从小到老勤学不辍的例子.曾子十七岁时才开始学习,最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学,仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》,后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的,皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》,他们最后都成了大学者.这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子.一般人到成年后还未开始学习,就说太晚了,就这样一天天混下去就好象面壁而立,什么也看不见,也够愚蠢了.从小就学习的人,就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人,就好像拿着火把在夜间行走,然而还是比那些闭着眼睛什么都不看的人贤明.

我知道老子说过：“以正道治国,以奇正用兵,以无为取天下,这是成大事者必须明白的最高法则.”荀子的说法是：“做帝王的,善于管理别人才算是有才能；普通人,以自己能干为有才能.”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守,服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政,那么天子就可以悠哉优哉地坐在那里统治天下了.”这个秘诀是怎么知道的呢?看看尧、舜怎样坐天下就明白了.在尧的时代,舜作司徒,契作司马,禹作司空,后稷管农业,费管礼乐,垂管工匠,伯夷管祭祀,皋陶判案,益专门负责驯练用于作战的野兽.这些具体的事尧一件也不做,悠悠然地只做他的帝王,而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢?这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能,然后量才使用,而且让他们个个都成就了一番事业.尧凭借他们成就的功业而统治了天下.汉高祖说：“运筹帏幄之中,决胜千里之外,我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通,我不如萧何；统领百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信.这三个人,都是人中的精英.但是我会使用他们,这就是我夺取天下的资本.”
所以说,知人,是君道；知事,是臣道.无形的东西,才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西,才是世事人情的根本.鼓不干预五音,却能作五音的统帅.掌握了君道真谛的人,不去做文武百官各自负责的具体事情,才可以成为国家的最高统治者.做帝王的严守他的这一准则,政府官员知道他们自己应当做的事情,自古以来就是这样的.正因为做帝王的通晓这一道理,所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用.善于这样做的,才算真正懂得了君道.上面说的是通晓治国、用人大法的最高统治者的做法,而那些不明白这个道理的统治者就不是这样做了.他们往往事无巨细,都要亲自做才放心,因此不会信任、重用有才德的贤人.不用有本事的人,有本事的人就会讨厌他.其最终结果,只能是功名、事业受损害,国家、社会出现危机.在起用人才上是这样,在对待财富的问题上,道理也一样.从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王,一旦拥有了夏、商的全部国有财产,就把土地、财宝封赏给有功的大臣,举国上下没有不欢天喜地,心悦诚服的.用亡国者的财产赏赐功臣,整个国家的臣民都会争相效命.这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法.
所以说设立官位,分配职务；委派任命官员,监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾,消除各种隐患,这些都是国家最高统治者必须掌握的治国大道.能做到这一点,文武百官就会对他既畏惧又爱戴,这就是帝王成就一统大业的根本所在.我听说,考察、衡量人的才能,这是治理天下的首要任务之一.既然我们不是圣人,谁又能通晓各行各业,懂得天下各门各科的理论呢?所以舜统管各个部门,根据每个人的才能而委以不同的责任；汉高祖刘邦讲论功臣,对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法.何况一般人不能和这些人相比,怎么可以求全责备呢?
从前伊尹大兴土木的时候,用脊力强健的人来背土,独眼人来推车,驼背的人来涂抹..各人做其适宜做的事,从而使每个人的特点都得到了充分发挥.管仲在向齐桓公推荐人才的时候说：“对各种进退有序的朝班礼仪,我不如阴朋,请让他来作大行吧；开荒种地,充分发挥地利,发展农业,我不如宁戚,请让他来作司田吧；吸引人才,能使二军将士视死如归,我不如王子城父,请让他来作大司马吧；处理案件,秉公执法,不滥杀无辜,不冤枉好人,我不如宾肯元,请让他来作大理吧；敢于犯颜直谏,不畏权贵,尽职尽忠,以死抗争,我不如东郭牙,请让他来作大谏吧.你若想富国强兵,那么,有这五个人就够了.若想成就霸业,那就得靠我管仲了.”黄石公说：“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人,使智者争相立功,使勇者得遂其志,使贪者发财,使愚者勇于牺牲.根据他们每个人的性情来使用他们,这就是用兵时最微妙的权谋.”《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的,但是高明的医生却把它收藏起来,这是因为它有独特的药用价值.麋鹿上山的时候,善于奔驰的大獐都追不上它,等它下山的时候,牧童也能追得上.这就是说,在不同的环境中,任何才能都会有长短不同.比如胡人骑马方便,越人乘船方便,形式和种类虽然都不同,但彼此都觉得很方便,然而一旦换过来去做,就显得很荒谬了.”基于这一道理,魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人,未必一定有德行.有德行的人,不一定有进取心.陈平有什么忠厚的品德?苏秦何曾守过信义?可是,陈平却奠定了汉王朝的基业,苏秦却拯救了弱小的燕国.原因就在于他们都发挥了各自的特长.”
由此看来,让韩信当谋士,让董仲舒去打仗,让于公去游说,让陆贾去办案,谁也不会创立先前那样的功勋,也就不有今天这样的美名.所以,“任长”的原则,不能不仔细研究.
世界上最珍贵的东西,国家成就一统天下之基业的资本,没有比辩别人才之高下,并量才使用这件事更重大的了.如果能这样做,那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明,又显得安闲良在.

君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了. 所以,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习惯却不相同,这是教育使之如此.《诗》上说："你这个君子啊,不要老是想着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福."精神修养没有比受道的薰陶感染更大的,福分没有比无灾无祸更长远的. 我曾经整天发思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了. 堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说："布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚."所以君子的意志坚定专一.

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