"刚柔交错,天文也.文明以止,人文也.观乎天文,以察时变.观乎人文,以化成天下”.出处

七上八下,柳暗花明,南辕北辙,洋为中用.
前俯后仰 左顾右盼 里应外合 东张西望 好逸恶劳 前赴后继 深入浅出 内忧外患 横七竖八
取长补短 嘘寒问暖 转危为安 弄巧成拙 眼高手低 惹是生非 推陈出新 貌合神离 顾此失彼
深入浅出 出生入死 大材小用 九死一生 异口同声 街头巷尾
生离死别 阴晴圆缺 生死存亡 眉来眼去

The emperor extremely the purport,do focus "in the language of two broken for zhu,refers to treat all those in the ear.But with yin-yang and soft,too,who is treated less in the!As the less namely too,...

Road of the manner,uses,one is just as important as the other mutually hard and softly; Too supple waste,too just folded.The ultra matter goes to male,when then strong rectifies; Struggles to chase the advantage,then works as modest and reserved.

小题1:B
小题1:D
小题1:D
小题1:（1）反映在文章中的作者的个性气质，就像登临高处眺望远方，像君临天下让万众朝拜，像击鼓激发成千上万名勇士去战斗。
（2）观看他们的文章，唐诗它们的章句，而作者的性格、情感和外表、状态，也全都不一样啊。
（3）欧阳公能学习与自己网格不同的人的长处，来经常补益自己的阴柔之美，曾公能避开自己的短处而不显现出现（不至于过分阴柔）。


小题1:“孺子”应指儿童
小题1:D均为介词，但前一个介进对象，可译为“与、同”；后一个介进处所，可译为“在”。A均为代词，它们；B均为连词，那么；C均为首语气助词。
小题1:文段标点为：则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓，其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。
小题1:（1）关键字：凭、君、朝、鼓（2关键字：讽、形状、举、殊）（3）关键字：异己者、时、济、不犯
【参考译文】
姚鼐听说天地之道，只是阴阳刚柔罢了。文章是天地的精华，是阴阳刚柔之气表现的。 只有圣人的话，是阴阳刚柔二气的交融而不偏重。但是《易》《诗》《书》《论语》所载的， 也间或可以用刚柔来区分。对不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。自从诸子 以后，所做的文章，没有不有所偏重。那些得到阳刚之美的人，那么他们的文章就像雷霆， 像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻岭，像大江决堤，像骏马奔驰。那光彩，像明亮的 太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那对于人，就像登临高处眺望远方，像君王使万 众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。那些得到阴柔之美的人，那么他们的文章就像初升 的红日，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林，像曲折的涧水，像微动的水波， 像珍珠玉石的光彩，像鸿鹄的鸣叫声直入天空。那对于人，高远得像叹息，深远得像思绪， 温和得像欣喜， 凄伤得像悲戚。 观看了那文章， 朗读出那声音， 那么写文章之人的性情形状， 都不一样啊。
再说阴阳刚柔，根本只有两样，造物者把它夹杂着，而气有多有少，有进退有消长，那 么就会多达成亿成万，以至于不可胜数，万物就生发出来了。所以说一阴一阳是天地之道。 文章的变化多端，也像这样罢了。夹杂二气而偏重一方面是可以的，但如果偏重到了极点， 一种有而另一种却完全没有，还有那些刚算不得刚，柔算不的柔的，都不能够说是文章。宋 朝欧阳修、曾巩的文章，都是偏于柔美一方的，欧阳修能够吸取与自己不同的人的长处，而 时常弥补自己文章的不足， 曾巩能够避免自己的短处而不犯错。 我看您的文章差不多接近这 两人了。 承您寄来的文章，刻本本来是给我的，（我就收受了），钞本谨慎地封好寄还。但是 钞本不能胜过刻本。文章各体裁中，书、疏、赠、序最好，记事文次一些，论辨文又次一些。 我在那里私自加了几句评语，不一定恰当。《梅崖集》果然有过人的地方，可惜我没有见到 那人。令郎和令甥都是有天才的人，不可限量，随他们的喜好，做他们的文章，不要拘束他 们的途径为好。秋天还热，您身体好吗？千万自己保重。

百度

“刚柔相推,变在其中矣.”刚就是阳的,柔就是阴的；阴阳互相推排,阳极必生阴,阴极必生阳.阳来了,阴就没有了；阴来了,阳就没有了；光明来了,黑暗跑了.所谓刚柔相推,就是这个意思.阴阳当中互相推排,这中间就有了“变”.宇宙万物随时随地都是这个现象,所以说“变在其中矣”.

声音
柔时抒情悠扬让人心旷神怡
刚则震耳欲聋,扬沙碎石

《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”其意是说,天生有男有女,男刚女柔,刚柔交错,这是天文,即自然；人类据此而结成一对对夫妇,又从夫妇而化成家庭,而国家,而天下,这是人文,是文化.人文与天文相对,天文是指天道自然,人文是指社会人伦.治国家者必须观察天道自然的运行规律,以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序,以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系,使人们的行为合乎文明礼仪,并由此而推及天下,以成“大化”.人文区别于自然,有人伦之意,区别于神理,有精神教化之义；区别于质朴、野蛮,有文明、文雅之义,区别于成功、武略,有文治教化之义.可见,所谓人文,标志着人类文明时代与野蛮时代的区别,标志着人之所以为人的人性.

详细介绍了竹子的用处

2.因为竹子具有任风雨来袭，我自岿然不动的气概

According to the Book of Changes,it is natural that a man and a woman come together,and It is cultural that that man and that woman come together to make a family.Where nature and culture meet out comes the human world.
Beijing has had a history of over 3,000 years of city building and that of more than 850 years of capital building.In history,Beijing was where the Six Dynasties had it as their capital city,and in the 2,000 years after the Kingdom of Yan,the magnificent palatial houses,the never-ending hutong culture,the typical rhyme scheme of Beijing opera,the eight great charming scenes of Beijing and the imperial city culture were all brought up here.
Taste the Beijing Culture so as to go on with the China Essence.Care for the culture so as to
see a harmonious human world.

这是说易学大法的“法无定法”之宗旨，凡事不可过于固执而被法规所拘谨，在学习时一定要养成勤思悟的习惯。八卦象数预测法以其直观、简易、悬象以明、观象知事，断测奇准而倍受青睐，虽然简易但也切勿轻心，六十四卦卦象虽有共性存在，但切勿死执，卦象是死的，面临场实践时的时空点不同，纵然时空点相同，而断卦时的大脑思维切点却又各不相同。关键的问题就是要从相同的卦象中依时空及思维切点的不同而断出相异之事。

这一卦应该是上吉的.只要有耐心,有诚意,姻缘自然来.
孔子曾经讲过：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
从心所欲是一种自然的境界.因为是正当需要,如果缘分来了,就坦然接受,不矫情,不逃避.自自然然,坦坦荡荡.既无需刻意地强求,也无需为此焦虑忧愁,与异性相处时不卑不亢.静待美满的姻缘有一天不期而至.

第一章
天尊贵在上,地卑微在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了.天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了.天地间万事万物动极必静,静极必动,动静有一定的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的道理也就由是断定,断然可知了.天下人各以其道而以类相聚,物各以其群而以类相分,同于君子同于善的事物则吉,同于小人同于恶的事类,则凶就产生了.在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象,在地成就山川河岳动植高下诸般的形态,而人世间万事万物错综复杂的变化,由是可以明显的看到了.所以宇宙间,阴阳二性不停地切摩变化,八卦所代表的八种天地间的八个基本物象,不停地相与鼓动变化,由是产生了宇宙万有.比如说,以雷霆之气,鼓动万物的生机,以风雨疏散润泽万物的气机,日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑,乾为天为父为阳,是构成男性的象征,坤为地为母为阴,是构成女性的象征.乾为天,代表时间,故知天地之大始；坤为地代表空间,故能作成万物.乾为天昭然运行于上而昼夜攸分,是容易让人了解的,坤为地浑然化为万物,是以简易为其功能的.容易则易于知解,简易则容易遵从.容易使人了解则有人亲附,容易遵从,则行之有功.有人亲附则可以长久,有能成功则可以创造伟大的事业.可以长久的,是贤人的德泽；可以成为伟大的,是贤人的事业.《易经》的道理即是如此简易,而能包含天下的道理,能了知天下的道理,则能与天地同参,而成就不朽的名位了.
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第二章
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦,三百八十四爻以规范之,复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞,而使人明白吉凶的趋向,《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡,而产生变化.所以《易经》中有吉凶,是成功或失败的现象.悔吝是表示有忧虑顾虑的现象.变化,是前进或后退的现象.刚柔,即是昼夜,夜尽昼来,昼尽夜来的现象.六爻的动态,就是天地人才的道理.所以君子平居之时,能心安理得,这是因为能法象《易经》的文辞呀.所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动,则观察《易经》的变化,而玩味占筮的吉凶.所以能如大有卦上九爻辞所说：;从上天佑助之,完全的吉而没有不利的.
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见
《白话易经》-8 系辞上下传·白话 南怀瑾、徐芹庭著
这里有易经的译文第一到第十二章
还有其它卷,点上一篇,或下一篇
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唯一不足的是这样可能有点点小差错
不过你自己可以对照改过来了