无道人之短，无说己之长可归纳成什么成语

社会主义初级阶段

小题:B
小题:B
小题:D
小题:D
小题:(1)答案：世之直士／其寡不胜众／数也／故乱国之主／患存乎用三石为九石也。
(2)翻译下面的句子。(6分)
①不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。（2分）
②凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。（4分）


小题:考查常见的文言实词在文中的含义.一般要结合语法知识和语境具体分析. B项中“宰”有很多义项,如县令,主宰,宰杀,宰相,官吏通称等,这里用本义,指奴隶。
小题:考查虚词,例句全部来自文内。 B项中的两个“以”,都是连词,但前一个表原因,译为”因为”,后一个表目的,译为”来”。
小题:新题型,把既表现“不听劝阻”又表现“及其后果”句子组合一起进行筛选,难度更大,较以前题型而言. D项第一句表现的是齐宣王的虚荣，喜欢别人的夸赞。
小题:该题考查对内容要点的分析概括。设题遵循原文所列举君王的顺序。D项错误，犯了无中生有，杜撰事实的毛病。原文并没有谈及齐宣王的箭术有无无长进。
小题:(1)断句是新课程考试大纲要求重点检测的。解答时要联系语境，整体把握其大意，然后根据句式特点（特别是对称句和判断句）和常用的虚词来断句。此题抓住两个主语“世之直士”和“乱国之主”，两个表判断的虚词“也”，还有表示因果关系的连词“故”是解题的关键。(2)翻译时一定要坚持直译为主的原则，要掌握句式的特点，准确翻译关键实词

a
b
d
d
保证正确率

B

自诸侯出,盖十世希②不失矣；自大夫出,五 世希不失矣；陪臣③执国命,三世希不失矣.天下有道,则政不在 大夫天下有道,则庶人④不议.”【注释】(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力.②希：同,‘稀,很少. ③陪臣：大夫的家臣.④庶人：老百姓.
【译文】孔子说：“世道清明,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子.世道混乱,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯.出 自诸侯,大约传至十代很少有不失去的；出自大夫,传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令,传至三代很少有’ 不失去的.世道清明,那么政令就不会出自大夫.世道清明,那 么老百姓就不会议论政治.”

（这）不是晋王不行正道而（导致的）下面的人怨恨背叛（啊）!
唔…… 应该就是这样吧,一年多翻译过文言文了,好怀念啊,要是觉得翻译的还可以的话,采纳一下吧,我翻译的不是很优美啊,⊙﹏⊙汗,别见怪

无道人之短,无说己之长.
施人慎勿念,受施慎勿忘.
世誉不足慕,唯仁为纪纲.
隐心而后动,谤议庸何伤?
无使名过实,守愚圣所臧.
在涅贵不缁,暧暧内含光.
柔弱生之徒,老氏诫刚强.
行行鄙夫志 ,悠悠故难量.
慎言节饮食,知足胜不祥.
行之苟有恒,久久自芬芳.
【译文】
不要津津乐道于人家的短处,不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想,接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕,只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?不要使自己的名声超过实际,守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质,即使遇到黑色的浸染也不改变颜色,才是宝贵的.表面上暗淡无光,而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现,而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志,时间久远,他的祸更重.君子要慎言,节饮食,知足不辱,故能去除不祥.如果持久地实行它(上面提到的),久而久之,自会芳香四溢.

译文：而且接受别人的帮助,却不为别人的急难而死,是不合道义的.如果为别人的急难而死,却是为不讲道义的人而死
原文：
子列子穷,容貌有饥色.客有言于郑子阳者曰：“子列子御寇,盖有道之士也,居君之国而穷,君乃为不好士乎?”子阳令官遗之粟数十秉,子列子出见使者,再拜而辞.使者去.子列子入,其妻望而拊心曰：“闻为有道者,妻子皆佚乐,今妻皆有饥色矣,君过而遗先生食,先生又辞,岂非命也哉!”子列子笑而谓之曰：“君非自知我者也,以人之言而知我,以人之言以遗我粟也,其罪我也,又将以人之言,此吾所以不受也.且受人之养,不死其难,不义也；死其难,是死无道之人,岂义哉!”其后,民果作难,杀子阳.子列子之见微除不义远矣.且子列子内有饥寒之忧,犹不苟取,见得思义,见利思害,况其在富贵乎?
故子列子通乎性命之情,可谓能守节矣.
翻译：
列子处境困难,饿得面黄肌瘦.有人对郑国国君子阳说：“列御寇先生,应该也是有志之士,住在您的国境中却处境困难,您是不是不喜欢有志之士呢?”子阳派官员给列子送来几十秉,列子出来接见使者,拜两拜推辞不受.使者离开后,列子回到家里.他的妻子椎着胸口说：“我听说有德之人,他的妻子儿女都是安逸快乐的.现在你的妻子饿得面黄肌瘦,国君拜访并送给你粮食,你却推辞不受.这是我的命不好吧?”列子笑着对她说：“国君并非自己了解我,而是通过别人的话来了解我的.听了别人的话才送粮食给我的,这是使我犯罪,这是我不接受的原因.而且接受别人的帮助,却不为别人的急难而死,是不合道义的.如果为别人的急难而死,却是为不讲道义的人而死,难道又符合道义了吗?”后来,百姓果然发难,杀死了子阳.列子见细节而远离不义.而且列子有饥寒之忧,不尚且不随便取得,看见得到就想到要符合道义,看见利益就想到危害,更不用说他处于富贵之中了.
所以列子懂得人活着的意义,可以说得上是能守节的人了.

1.这是什么话呀?这是什么话呀?从前,天子身边设有直言相劝的谏诤的臣子七人,即使天子一时触犯王道没有德政,也不会失去他的天下；诸侯身边设有谏诤的臣子五人,即使诸侯一时触犯君道,也不会失去他的封地；卿大夫身边也...

1.我追求的是这个,我得到的也是这个,我有什么好怨的呢?
2.就是说天道对于芸芸众生一视同仁,无偏私厚薄,而又常常无意识地暗中帮助善良的人们.

天下有道指西周时期 天下无道指春秋时期 好像是这样 不敢确定!

成语：说长道短
意思：议论别人的好坏是非.
出 处 ：汉·崔瑗《座佑铭》：“无道人之短,无说己之长.”

如不明了礼义的要旨,就会弄到君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子的地步.君不象君,就会被臣下干犯,臣不象臣就会被诛杀,父不象父就会昏聩无道,子不象子就会忤逆不孝.这四种恶行,是天下最大的罪过.

孔子：“危邦不入,乱邦不居.”
子曰：「笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.」
孔子说：「君子立身处世,应该好学不倦,诚信紧守仁道,对于善道要能坚守至死.危国不可入,乱国不可居.天下有道,政治上轨道之时,应该为国家服务,有所表现；天下无道,政治大乱,不能表现时,就退出隐居.国家政治清明时,仍然贫穷卑贱不能有所作为,是可耻的；国家政治混乱时,不肯退隐,仍然居高位又富有,更是可耻的.」
按：本章常遭误解,以为「危邦不入,乱邦不居」,是置国家安危于不顾,是逃避、不负责任的行为.经查春秋史实,孔子所言：危国、乱国均指他国,他国已乱不可居住,他国已危,情势难以挽救,故曰：不可进入.读书求学最怕一知半解,望文生义,结果差之毫厘,谬以千里.误人误己不可不慎!
大道颓废,孔子不仅周游而不遇,而且遭遇了如何弘道与如何保身的中国传统艺术论文生存困境.孔子是如何思想和应对困境的中国传统艺术论文呢?后人又当如何思想和应对困境呢?
都说孔子入世,知其不可为而为之.孔子是否一以贯之了呢?让我们看看夫子的另一面.面对“世丧道矣,道丧世矣”（《庄子·缮性》）的时势,孔子首先从政治入手,力挽将倾之大厦,周游列国,以求见用而为王者师,“以道莅天下”（《老子·六十一章》）.然而,生活并不那么有情,政治更是残酷.夫子忧道谋道,奔走于诸侯,却累累如丧家之狗.此情此景,此际此遇,夫子会作何感想?
孔子似乎想退隐.“道不行,乘桴浮于海”（《公治长》.凡引《论语》,只注篇名）.或许我们可以说,这仅是孔子一时之感叹.若参照孔子的其它言论,就会发现面对大道的颓废、现实的混浊以及由之而带来的危难,孔子也在思量自身.思量自身不是把自己纳入利益的斤斤计较,而是把自己与时世相观照,在时世的旋转涌动之中考虑自身.不思量自身,一味盯着那个外在的目标,冲啊,冲啊,勇而无谋,仅是莽夫之勇而已,决非智者.所以,孔子说：“危邦不入,乱邦不居”（《泰伯》）,表明孔子并非一味地没头没脑地入世.为何危邦不入,乱邦不居?显然,危乱之邦,民无安宁,性命难以苟全,轻易入居,恐怕不仅无济于时势,还会祸及自身.

天下有道德和正义,就用它来约束自身.天下无道德和正义,当身体力行去追求它.

B

宾语

《荀子·天论》：“天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫；养备而动时,则天不能病；循道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶.本荒而用侈,则...

出自《孟子·尽心上》
如果世间有真正的道义,那么（我将)用一生来遵从它；如果世间还没有真正的道义,我将用一生来探求

世誉/不足慕,唯仁/为纪纲.隐心/而后动,谤议/庸何伤?无使/名过实,守愚/圣所臧.在涅/贵不缁,暧暧/内含光.

君子不用言辞送人做人情.所以,天下社会秩序正常时,人们的行为就细致周到；天下社会秩序混乱时,人们的言辞就华而不实.

见译文


齐宣王问(孟子)：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，(你可以讲给我)可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有谈到齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我也不曾听说过。(如果)一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” (齐宣王)说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” (孟子)说：“安抚百姓，而称王天下，任何人也阻挡不住。”(齐宣王)说：“像我这样(的人)，能够安抚老百姓吗？” (孟子)说：“可以。”(齐宣王)说：“根据什么知道我可以做到呢？” (孟子)说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛(牵)到哪里去？”(那人)回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”(那人问)道：“那么就废弃祭钟的仪式吗？”王说：“哪能废呢？用羊来代替它吧。”’不知道有没有这件事？”(齐宣王)说：“有这事。”(孟子)说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍之心。” (齐宣王)说：“是的，的确是这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我何至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。” (孟子)说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？(我也说不清楚)，我(的确)不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” (孟子)说：“不要紧，您这样做正体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它们活着，便不忍心看它死；听到它们(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子要离开厨房远远的。”

陶渊明的生平
陶渊明（365?427）,又名潜,字元亮,号五柳先生,寻阳柴桑（今江西九江附近）人.
陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中.他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守,父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了.在重视门阀的社会里,陶家的地位无法与王、谢等士族相比,但又不同于寒门.陶侃出身寒微,被讥为“小人”,又被视为有篡位野心之人.可以想见,他的后人在政治上的处境是相当尴尬的.
陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代,“少无适俗韵,性本爱丘山”（《归园田居》其一）,“少年罕人事,游好在六经”（《饮酒》其十六）,便是那时生活的写照.他常说因家贫而不得不出仕谋生,这固然是实情,但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机.“猛志逸四海,骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息.陶渊明29岁曾任江州祭酒,不久即辞职.后来江州召为主簿,他未就任.
晋安帝隆安二年（398）,陶渊明到江陵,入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕.当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权,野心勃勃图谋篡晋.陶渊明便又产生了归隐的想法,在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好,林园无世情.如何舍此去,遥遥至西荆!”这年冬因母孟氏卒,便回寻阳居丧了.此后政局发生了急剧的变化,安帝元兴元年（402）,桓玄以讨尚书令司马元显为名,举兵东下攻入京师.元兴二年（403）桓玄篡位,改国号曰楚.元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄,入建康,任镇军将军,掌握了国家大权,给晋王朝带来一线希望.于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军,在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》.他的心情矛盾,一方面觉得时机到来了,希望有所作为：“时来苟冥会,婉辔憩通衢.”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁,终返班生庐.”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力,陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为.到了第二年即安帝义熙元年（405）,他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军.这年八月又请求改任彭泽县令,在官八十馀日,十一月就辞官归隐了.这次辞去县令的直接原因,据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至,县吏白：‘应束带见之.’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!’即日解印绶去职.”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮,请息交以绝游,世与我而相违,复驾言兮焉求!”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的,他不能改变本性以适应世俗,再加上对政局的失望,于是坚决地辞官隐居了.
辞彭泽令,是陶渊明一生前后两期的分界线.此前,他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择,隐居时想出仕,出仕时要归隐,心情很矛盾.此后他坚定了隐居的决心,一直过着隐居躬耕的生活,但心情仍不平静：“日月掷人去,有志不获骋.念此怀悲凄,终晓不能静.”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐,表示隐居的决心,如“且共欢此饮,吾驾不可回”（《饮酒》其九）；
“托身已得所,千载不相违”（《饮酒》其四）.这固然是他真实的感受,但也可以视为他坚定自己决心的一种方法.在后期他并非没有再度出仕的机会,但是他拒绝了.晋朝末年曾征他为著作佐郎,不就.刘裕篡晋建立宋朝,他更厌倦了政治,在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法.到了晚年他贫病交加,
“江州刺史檀道济往候之,偃卧瘠馁有日矣.道济谓曰：‘贤者处世,天下无道则隐,有道则至.今子生文明之世,奈何自苦如此?’对曰：‘潜也何敢望贤,志不及也.’道济馈以粱肉,麾而去之.”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》,文章最后说：“人生实难,死如之何?呜呼哀哉!”
这成为他的绝笔.死后,朋友们给他以谥号曰“靖节先生”.他的好友颜延之为他写了诔文,这篇诔文是研究陶渊明的重要资料.《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记.
参考资料：根据网络搜集

无使名过实,守愚圣所臧
柔弱生之徒,老氏诫刚强.行行鄙夫志,悠悠故难量.慎言节饮食,知足胜不祥

两句都各有所指,不够全面.说不上矛盾.做人要拿得起放的下 要有激情和毅力.态度要看你用在什么地方 用对了叫智慧.用错了叫愚蠢、.

1玄龄把这件事让陛下知道,太宗和侍奉左右的臣子没有谁不抽噎.朝廷上的大臣全都请求减缓赦免,太宗听从了.皇后知道了这件事,坚持规劝,太宗于是就停止了这件事.

成语 金声玉振
发音 jīn shēng yù zhèn
以钟发声,以磬收韵,奏乐从始至终.比喻音韵响亮、和谐.也比喻人的知识渊博,才学精到.
金：钟
你还可以参见这个成语的意思：
成语 金声玉润
发音 jīn shēng yù rùn
金：指钟；玉：指磬.比喻文章气韵优美.

C

申包胥者,楚人也.吴败楚兵于柏举,遂入郢,昭王出亡在随,申包胥不受命而赴于秦乞师,曰：“吴为无道,行封豕长蛇,蚕食天下,征上国始于楚.寡君失社稷,越在草莽,使下臣告急曰：吴,夷狄也,夷狄之求无厌,灭楚西与君接境,若邻于君,疆埸之患也.逮吴之未定,君其图之.若得君之灵,存抚楚国,世以事君.”秦伯使辞焉,曰：“寡人闻命矣,子其就馆,将图而告子.”对曰：“寡君越在草莽,未获所休,下臣何敢即安?”倚于庭墙立哭,日夜不绝声,水浆不入口,七日七夜.秦哀公为赋《无衣》之诗,言兵今出,包胥九顿首而坐.秦哀公曰：“楚有臣若此而亡,吾无臣若此,亡无日矣.”于是乃出师救楚.申包胥以秦师至楚,秦大夫子满、子虎帅车五百乘.子满曰：“吾未知吴道.”使楚人先与吴人战而会之,大败吴师.吴师既退,昭王复国,而赏始于包胥.包胥曰：“辅君安国,非为身也；救急除害,非为名也；功成而受赏,是卖勇也.君既定,有何求焉?”遂逃赏,终身不见.君子曰：“申子之不受命赴秦,忠矣；七日七夜不绝声,厚矣；不受赏,不伐矣.然赏所以劝善也,辞赏,亦非常法也.”

B

本题考查学生对先秦儒家思想的理解。从材料的信息来看，这主要反映积极的入世观点。其它是错误的。所以选B。

子思问什么是耻辱.孔子说：“国家政治清明,可以做官领取俸禄,却不能有所见树.国家政治黑暗,做官领取俸禄,却不能独善其身,就是耻辱.
子思说：“好胜、自我夸耀、怨恨、贪欲都没有显现出来,可以算是做到了仁了吗?”孔子说：“可以说是难能可贵了,是否算是做到仁,那我就不知道了.”
孔子逝世以后,原宪就跑到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来.子贡做了卫国的国相,出门车马接连不断,排开丛生的野草,来到偏远简陋破败的小屋,前去看望原宪.原宪整理好破旧的衣帽,会见子贡.子贡见状替他感到羞耻,说：“难道你很困窘吗?”原宪回答说：“我听说,没有财产的叫做贫穷,学习了道理而不能施行的叫做困窘.像我,贫穷,不是困窘啊.”子贡感到很惭愧,不高兴地离去了,一辈子都为这次说错了话感到羞耻.
我是第一个!

由道理出发形成的道德准则

译文：现在秦嘉背叛了陈王而立景驹为楚王,这是大逆不道.

语出《论语·微子篇》（比干谏而死章）
全句是：子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.
孔子说:“坚守信誉,努力学习,誓死主持正义;不入险地,不住乱境;治世则现,乱世则隐.治世中,贫贱就是耻辱;乱世中,富贵也是耻辱.”

贤者身处于这个世界,如果天下政治不清明,社会动荡,就选择归隐；如果天下政治清明,就出来参与政事.现在你生活在这样一个文明的社会,却为什么这样为难自己?

1、今无道不义存/存者赏之也/而有道行义穷/穷者罚之也/赏不善而罚善/欲民之治/不亦难乎
2、吕不韦　杂家
3、赏恶罚善扰乱天下危害百姓。

1、今无道不义存/存者赏之也/而有道行义穷/穷者罚之也/赏不善而罚善/欲民之治/不亦难乎
2、吕不韦　杂家
3、赏恶罚善扰乱天下危害百姓。

这里的道，有两种含义，其一为门道、方法，其二为道义、道德。教学之道要大到无痕是最高境界，要润物无声而尽茁壮挺拔，我等实在望尘莫及。网上有一新生对我留言，认为教师手记必写些如何提高作文水平之类的内容，我想这只是教师之道中的一点而已。教师的道有很多，教人做人之道有时比授人作文之道要好得多、重要得多，只有知道了做人的道，才能悟出作文的道，也只有在无声息的感染中才更能获得学之道。我愈来愈感到教育之道其实不存乎方法之道。法者，死板呆滞的框框而已，是依样画葫芦的做法，是绳规尺矩的方法，你可以告知此乃一，彼乃二，然在生活中真碰到时，或许它们戴顶帽子，围个围脖，你就又不认识了，惊曰：“我见到的一乃光头也。”或呼：“吾视二已长高如许，非也。”故此，我们并不能真正掌握知识，也不能灵活应用它们。只有在自己溶于里面的时候，才能真正体会得到。
所以，我说，学文无道，唯有感染。
我常说，学生的知识不是教会的，而是学会的，我们应该将功劳归在学上，如何学又是大有讲究的。学不是无端地接受老师的讲授，学不是死板地刻录别人的答案，学不是自作聪明地模别人的东西。学是在观察中的体会，在接触中的感悟，是在理解中的发现，是欣赏中的心灵碰触和震荡。
教师要涤荡孩子们心中不澄澈的思想，要激越平静如镜的心河，教师应操千曲以使晓声，现千器以铸良匠，有自身的波澜才能激起他人的感动。这是一种才华吐露，是一种耳濡目染，是一段呼吸的交流，有了这样的了解才会有真正的教学。此乃无道之道也。
无道之道更包含了人生之道：识人事之道，识时务之道，识自身之道，此类有道义道德的熏陶，有正道邪道的辨析，有道理道法的明了。此乃有道也。
我常于细微处说理，引经据典，谈古论今，旁征博引，于激动处，或热泪盈眶，或拍案而怒，或直击长空，或黯然神伤。学生言：“老师，你好激动！”
我尽己之能而欲为人之不为，求异求新求与学生共进，亦求与时代同步，然自己才疏学浅又无法让学生浸润于其中，困于事务又不得尽展。
常想大学问者，又何其有很玄妙的教学方法，只存乎一心，惟其高尚的人格、高深的学识，培养出一批批惊世人才，听他们的课，如沐春风，如闻馨香，于不自觉中顿感精神之饱满、胸襟之阔大，然后鼓起好学之风帆，一直远航无所畏惧，乃人格的感召也。
此一点悖论，示诸位雅正。

我觉得是用于主语与谓语之间,表示取消句子独立性,使原来的主谓结构成为名词性偏正结构
乃是代词,表示这,也就是前文说的“人之无道”

翻译：周文王问姜尚如何治理国家,姜尚说：“称王的国家,使百姓富裕；称霸的国家,使军队富裕；仅能保存的国家,使士大夫富裕；没有道义的国家,使自己家族富裕!”

虽然秦国不行正道、没有什么大的作为,杀光了荆轲的邻居,荆轲的乡里邻居有什么罪过而要被杀光,难道就是因为刺杀秦王的人是乡邻里的人就要全部杀光,荆轲已经死了,刺杀的人也知道是谁,这一地区的百姓为什么要一起受连坐的罪过?秦始皇（当时应该还是秦王）20年的时候,燕国以荆轲作为使者去秦刺杀秦王,被秦王发现了,就绑了荆轲来审问,荆轲不说之后就杀光了他的乡里邻居.
【还有很多解释不完善的地方,文言文忘的差不多了,其中的“闾”应该是燕国的很多百姓,断句大概是这样：盖夫秦虽无道无为/ 尽诛荆轲之里/荆轲之闾何罪于秦而尽诛之/如刺秦王在闾中不知为谁尽诛之可也.荆轲已死,刺者有人,一里之民,何为坐之?始皇二十年,燕使荆轲刺秦王,秦王觉之,体解轲以徇,不言尽诛其闾.】

网上找不到标准的解释,我按照自己的理解给你白话一下,有不同意见的请指正：
臣听说上天生众民,不能管理他们,所以立王者来统一管理他们.制定疆域不是为了天子,分封各国也不是为了诸侯,都是为了众民.将夏历、商历、周历的历法流传下来,摒弃无道统治,开创德行,不是为了延续一个姓氏的王朝,是为了明示天下是天下人的天下,不是一个皇帝的天下.

你去百度文库里面看看,肯定会有收获的.

说长道短 词 目 说长道短
发 音 shuō cháng dào duǎn
释 义 议论别人的好坏是非.
出 处 汉·崔瑗《座佑铭》：“无道人之短,无说己之长.”
示 例 这些缙绅士大夫家筵席间,定要几个梨园中人,杂坐衣冠队中,,这个成何体统!（清·吴敬梓《儒林外史》第五十三回）
用 法 作谓语、宾语、定语；指嘴多