《逍遥游》主题思想?你是如何理解“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”

滕王阁序是1云销雨霁 彩彻区明 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色。2时维九月 序属三秋 潦水尽而寒潭清 烟光凝而暮山紫。3渔舟唱晚 响彻彭蠡之滨 雁阵惊寒 声断衡阳之浦。4老当益壮 宁移白首之心 穷且益坚 不坠青云之志 。5物华天宝 龙光射斗牛之墟 人杰地灵 徐孺下陈蕃之榻。后三首还没有学了

无为而治的意思就是不要干预到事物按本来的规律运行.
无为而治并不是真正要求什么都不做,无为而治的前提是要求事物的统治者制定出规定和运行方式之后就不要再予以干预了.
请注意前提,大自然规律运行其实里面蕴含着高智慧的规律,按规律办事就省心,事半功倍.

《归去来兮辞》
1、悟以往之不谏,知来者之可追.
觉悟到过去的事已经不能挽救,知道未来的事还可以补救.
2、善万物之得时,感吾生之行修.
羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣,感叹我的一生将要过去了.
3、聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?
姑且顺着自然的变化,度到生命的尽头,乐天安命,还犹豫什么呢?
4、倚南窗以寄傲,审容膝之易安.
倚靠着南窗来寄托傲然自得的的心情,觉得住在简陋的小屋里也非常舒服.
5、世与我而相违,复驾言兮焉求?
人世与我已经背离了,还要驾车出去探求什么呢?
6、寓形宇内复几时,曷不委心任去留?
寄身于天地之间还能有多少时候,何不随心所欲地生活而不用管他生死呢?
7、问征夫以前路,恨晨光之熹微.乃瞻衡宇,载欣载奔.
我向行人问前方的道路,恨天亮得太慢.看见自己的房子,心中欣喜,奔跑过去.（一边欣喜,一边狂奔）
8、策扶老以流憩,时矫首而遐观.
拄着拐杖出去走走,随时随地休息,时时抬起头向远处望望.
9、归去来兮,请息交以绝游.
回来吧,让我同外人断绝交游吧.
10、怀良辰以孤往,或植杖而耘籽.
爱惜（趁着）美好的时光,独自出去,有时在田里除草培苗.

庄子写的时候心或许如同他所写的大鹏一样“鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥”.那是一种无欲无求,心意随风而动的感觉.

9.B 介词,在的意思
10.D没有拟人

不近人情、大有径庭、尘垢秕糠、大而无当、越俎代庖、扶摇直上、饮河满腹、鹏程万里(逍遥游)

因为惠子是庄子的好友,所以庄子这样写可以避免说闲话,而且这个剧情可能是庄子自己编写的,不一定是史实.我班语文老师就这么讲的.就是为了讽刺那些醉心功名利禄,爱猜忌别人的人.

跟你同样的情况~我现在就开始狂补~我通常晚上学习效率高,喜欢那种气氛.白天多睡会,晚上奋斗,至于安心这个问题建议你如果有抄写的作业的话可以先做一下,很容易就进入气氛.课文留到清晨背,最好在你最安心的时候.还是补不完的话就挑最重要的写,因为作业是做给自己的嘛有没有用自己知道就行

且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣意为：世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧.他清楚地划定自身与物外的区别,辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!

万物皆“有所待”.

A

“乎”：用在句中的停顿处,无词汇意义,也不用翻译.

这篇文章通篇都有考点,无论是虚词还是句式都可以出考题,所以深入的学习是必要的,而且诸子百家的文章都是考试的重点.
1.这段我们考过背诵：
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟（tuán）扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.
2.这段我们考试时考过：
汤之问棘也是已.穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也?”此小大之辩也.
翻译：商汤询问名叫棘的大夫就是这样的.在那草木不生的北方荒原之地,有一个很深的大海,那就是‘天池’.那里有一种鱼,它的身宽有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云.鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海.斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也算是飞翔的极限了.而它打算飞到什么地方去呢?’”这就是小与大的区别了.

小题1:B
小题2:A
小题3:C
小题4:A
小题5:①振翅奋飞（或“鼓起翅膀飞翔”），它的翅膀好像悬挂在天边的云。
② 这两种动物又知道什么呢?


小题1:

1 世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力.
2 治理国家靠的是礼让,可是他却出言不逊,所以笑他.
3 当他用绳子绑住燕王父子,用小木匣装着梁国君臣的头.
1 石破天惊逗秋雨.
2 荒忽兮远望,

D

“亦”字是“也”的意思
第一个是治理,管理,第二个是已被管理好

小雀

1．作者反对。大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”“背负青天，而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，抢榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不逍遥。（意对即可）
2．都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早巳作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥安鸟、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！（意对即可）

以庄子的话说,人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游,也就是说,看破内心重重的樊篱障碍,得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位,在这样一个浩瀚的坐标系上,让人真正成为人,让我们内心真正无所据囿,让我们风发扬励,成为理想中的自己,让现实中种种的窘困,只在当下可以看破,而在永恒生命的引领上,有这样一翻逍遥游的境界.值得我们每个人永远去追寻.

《逍遥游》结构形式亦有着与众不同的特点,所表达内容具有神妙莫测的诗性特征,所以其文章结构也基本采用类似诗歌的方法,通过各种意象的累积来营造一种不同于现实的艺术气氛,来渲染、象征某种超越的境界.《逍遥游》前半部分,庄子用鲲鹏变化、蜩与学鸠、汤之问棘、宋荣子定乎内外之分、列子御风而行等寓言和形象,连环相缀,最终得出“至人无己,圣人无功,神人无名”的无所待的逍遥境界.整个文章初看起来漫无线索,段落之间的联系也若有似无,但若能突破我们平常对待说理散文的思维方法,领略每一段的意境,则文章的结构又清晰了然.显然,这是一种艺术思维的方法,这使得庄子散文如诗一般优美、飘逸,表现在结构上则如行云流水、遍地生花.
《逍遥游》的语言具有浓郁的抒情意味.如《逍遥游》末段说：“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下,不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉?”这一段语言优美流畅,非常贴切地表达了那种逍遥自在的心境.

鲲鹏要借助六月大风才能飞天，游动的雾气是靠生物以息想吹，证明万物都要有所依靠，即是万物皆有所待。

　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
　　汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
　　斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
　　宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4)，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉

1．D
2．至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，来漫游无穷无尽的宇宙的人，他还依靠什么呢？

则芥为之舟
水浅而舟大也

逍遥游一篇,首先以鲲鹏寓言始,而以和蜩和学鸠与之形成小大之辩;随后转入人间,提示了若干高下不等的境界,终而推出了通贯天道,无己逍遥的中心论旨——无名,无己,无功.
陈引驰认为,庄子的无名体现的是知足常乐的态度,但背后透露的是以自我满足为主的价值观念,是比较世俗的,功业的无名.
无功：庄子真正关切的是自我的成就,而不是世间的成效,所以,无功不是说完全不留任何功业,而是,这种功业不是用力究心的结果,而是自然得到的世间功业.
无己,在庄子看来就是不复执着于原来自己那个世界及其价值.许多学者把“去人合天”作为“至人无己”的正解.
我推荐一个研究逍遥游的必读书,宣颖《南华经解》中的论逍遥游.

逍遥游体现了《庄子》散文的浪漫主义风格吸收神话的创作精神,其中大量采用并虚构的故事,作为论证的根据；因此想象奇幻,最富于浪漫主义色彩.他的许多哲学思想都是通过这些故事人物的问答方式来表现的.
　　《庄子》散文善用譬喻
　　《庄子》一书,“寓言十九”,寓言的性质本来就用作譬喻的.如《逍遥游》将要论证超越时空的绝对自由,先从大鹏说起,认为那么大的鸟,要想从北海飞向南海,非借大风之力不可,所以没有绝对自由.
　　然后说到蜩与学鸠等等,并通过“小之笑大”,说明鲲鹏、蜩与学鸠所游虽有不同,但不能“无待”则是一样的.
　　下文又从自然界讲到人类社会.从庸人的追求名位,到宋荣子的“不累于俗”,列子的“御风而行”,也是都有所待的,没有绝对的自由.
　　最后才说出自己的“逍遥游”的境界：“若无乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰至人无己,神人无功,圣人无名.”
　　全篇主旨到此才显露,从开篇的鲲鹏展翅说起,一系列的事物都是比喻,都是为了衬托游于无穷的至人神人而已.
　　《庄子》散文还有一个特点就是文中多用韵,声调铿锵,节奏和谐.
　　总之,《庄子》一书,特别是内篇,有时象风行水上,自然成文；有时象万斛源泉,随地涌出,汪洋恣肆,机趣横生,具有浪漫主义的艺术风格.它不仅在先秦的理论文中,即在后世的古典散文中亦罕有伦比.

译文：商汤问棘也有这样的话.
商汤者,古之贤君也.是商朝得以兴旺的关键人物.礼贤下士,不懂便
多问.棘者,古之大贤也.
[ 汤问棘曰：“上下四方有极乎?”]
商汤问棘说：“上下天地四方,有没有极限呢?”
汤心怀社稷,问的问题如此有水平,如此博大精深,看棘如何回答.
棘曰：“无极之外,复无极也.穷发之北,有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鸟笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数刃而下,翱翔蓬蒿之间,此亦之飞至也!而彼且奚适也?”
棘并没有直接回答商汤的问话,而是引用了这个故事.庄子通过汤问棘的话,引出了他的小大之辩.

1 农人告余以春及 （状语后置,“农人以春及告余”农民把春天来了的消息告诉我《归去来兮辞》）
2 望长安于日下 （状语后置,“于日下望长安”在夕阳之下望长安城《滕王阁序》）
3 去以六月息者也（状语后置,“以六月去息者也”用了六个月的时间离开北方才停歇《逍遥游》）
4历职（于）郎署 （状语后置,“于郞署历职”先后在郎署为官《陈情表》）
你看对么?

（1） 比去,以手阖门.去：离开.
（2） 先妣抚之甚厚.　　　　之：代词,代某人或某物,见上下文.
（3）久之能以足音辩人 　　　之：助词,取消句子独立性,无实义.
（4）①海运则将徙【于】南冥；　　于：介词,从.
②覆杯水【于】坳堂之上； 　　　　于：介词,在.
（5）①水之积【也】不厚,则其负大舟【也】无力；　也：语气助词,无实义.
②置杯焉则胶,水浅而舟大【也】； 　　　　　　　　也：助词,表判断.
③南冥者,天池【也】； 　　　　　　　　　　　　　也：助词,表判断.
（6）①去【以】六月息者也； 　　　　以：凭借.
②楚之南有冥灵者,【以】五百年为春； 　　　　　　以：用
③而彭祖乃今【以】久特闻； 　　　　　　　　　　　以：因为
（7）①北冥有鱼,【其】名为鲲；　　　　　　　　　其：代词,它的.
②【其】正色邪?【其】远而无所至极邪； 　　　　　第一个其：代词,它的.第二个其：连词,表选择,“还是”的意思.

北冥有鱼,其名为鲲.
北冥,译为北边的大海,北面的大海,用“边”“面”,气势小.用北国的大海,太刻意,原文朴实简明,翻译后格调走样,论气势还不如北方的大海,又,大海不如海洋有气势,所以这个词可翻译为北方的海洋,用的字又显得小,翻译为北方海洋庶几近之.或说,翻译为北海不更简洁?这样处理不妥,理由有二,一为现代汉语多为双音节词,翻译多将古文的单音词变为双音,目的在念起来更贴近现代的用语习惯,更自然.另外,海虽然字少了,但不如海洋有气势.
有鱼,两个字现在还用,这个词的表达在现代汉语要加个量词,翻译为有条鱼,数量限定为一,少,也不太切合事理,比原文的模糊不定显得窄.翻译为有种鱼,数量上没有限死,较切合事理.
其名,它的名字.为鲲,为,可翻译为是,称为,叫,叫做,为了与前句译文在句调上的一致,选用叫做.这句话就翻译为：北方海洋有一种鱼,它的名字叫做鲲
鲲之大,不知其几千里也. 鲲体的长大不知道多少千里啊之,定语后置标志.其字怎么理解?它,那,还是起加强语气的作用.也,感叹语气.
化而为鸟,其名为鹏.
化,变化.而,承接关系.其,它的.变了以后成了鸟,他的名字叫做鹏.哦,原来鹏鸟是这么来的.有词语鲲鹏展翅,其实是偏指鹏,鲲是鱼,不会展翅.
鹏之背,不知其几千里也；
鹏的脊背,不知道多少千里远啊.
怒而飞,其翼若垂天之云.
怒,奋起.不能理解为愤怒.理解为愤怒,没有语境,它为什么愤怒?依据飞,从愤怒含义加以引申为奋起.而,修饰关系.其,他的.垂天,悬垂天际.有翻译为挂在天上的云彩.这不是直译.垂没有挂的意思.
是鸟也,海运则将徙于南冥.
也,句中,语气舒缓.则,承接.于,到.这只鸟啊,在海洋洄流时将要迁徙到南海.
南冥者,天池也.
天池,天然形成的湖泊.南海是天然形成的湖泊.用判断句式,特别强调南冥的最大特点.这一句很值得咀嚼.从这句的插入可以判断,北冥与南冥是两个相距遥远的地方,两者不像今天所理解的北边的海与南边的海,两者的洋流是相通的,同属于一个大海洋,只是方位不同而已.而庄子笔下的北冥与南冥是洋流不能相通的两个地方,两者相距非常遥远,所以北冥的鱼如果不化成鹏是无法到达南冥的,因此变成了鹏后趁海里有了台风以后就可以飞往南冥了.如果不是这样,两者是相同的,那这一句“天池也”的特别说明就显得毫无必要,因为北冥与南冥相通,南冥是天池,那北冥也是天池,为什么说北冥时不强调,而在提到南冥时特别说明,显然二者是不一样的.
《齐谐》者,志怪者也.
志,记录.怪,怪异事情.《齐谐》是记录怪异的一本书.写到这,庄子引用了一本书的记载来证明,增强说服力,弄得煞有介事.也许,这本书是有,它是专门记录些怪异事情的,庄子用这个故事的灵感正是来源此.
《谐》之（的）言曰：“鹏之（取消句子独立性）徙于（往）南冥也,水击（在水上,排击翅膀）三千里（这一笔很是神妙,单单一个准备动作就做了三千里,其庞大程度就可想而知,由此得到一点启发,要夸张一事物,就取其极其细微之处来放大,其余的就让人去回味了,比如形容一个人善于写字,那就说刚拿起笔就让众多书法家目瞪口呆,佩服得五体投地之类云云）,抟扶摇而上者九万里（正因为它准备起飞就要三千里,所以后面写的数字就要与这个相衬,因而来了个九万里,这就在情理之中了.抟,动词,盘旋.扶摇,名词,旋转的风,即龙卷风,流沙河《庄子现代版》说这句时理解为是鹏鸟盘旋着,直到盘旋起了龙卷风才顺利上到了天.这是对扶摇理解的主被动处理问题,流沙河是从主动方面来理解,一般人是从被动方面理解.这三个字是很形象的,是与它的庞大相匹配的,正因为大,所以向上飞就没有那么容易,要上升就得盘旋着,要靠龙卷风来牵引.而,表修饰关系,前三字是写它在上天空的修饰语.后在接以九万这个具体的数字,那就很能说明鹏鸟飞翔的特点了）,去以六月息者也.”（离开是凭借六月的风啊,以,凭借.息,风.也,啊,句末感叹语气.）
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.(“野马也”是个比喻句,指山林间的雾气像野马,生物,不是现在指的有生命的自然万物,而是指风吹下的漂浮在空中的物体.之,取消句子独立性.以,凭借,用.息,气息,风.相吹,相,单直一方,被吹的一方,即生物是用风吹拂下产生的现象.吹字后补上“而成”二字更明白.）
天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?（之,取消句子独立性.其,表示揣测语气.邪,揣测语气.而,转折关系.极,尽头.无所至极,没有办法到达尽头.）
其视下也,亦若是则已矣.（其,它,指鹏鸟.若是,像这样.即在下面看天空这样,茫茫苍苍.则已,而已.矣,加强肯定语气.）
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.（且夫,况且那.且,表示递进一层.夫,议论的开始.之,取消句子独立性.则,那么.其,代水.负,载.也,句中语气词,舒缓语气的作用.这一句是类比,前面是正面讲鹏鸟飞到天空怎么样,这一句,以水与舟的关系,说明鹏鸟与风的关系.这一类比一直到“水浅而舟大也”）
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟.（覆,倾倒.于,在.坳堂,堂上低洼的地方.之,的.则,那么.芥,小草.为,做.之,杯水.倾倒一杯水在堂上低洼处,用小草可以当作船.）
置杯焉则胶,水浅而舟大也.（放上杯子在其中,就不能浮起,因为水浅但舟船太大的缘故啊.胶,粘住,即浮不起来.而,转折关系.）
风之积也不厚,则其负大翼也无力.（之,取消句子独立性.则,那么.其,它.风蓄积得不厚实,那么,它承载大翅膀也就没有力量.这一句有回来将鹏与风的关系.目的说明鹏鸟必须依靠风,风小了,没有了力量都不行.）
故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风；（所以要飞上九万里,那么风就在它的下面了.斯,这.在下,省略句,是在其下.）
背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.（大鹏脊背背这青天,因而没有什么东西可以阻挡它的,然后才可以想要向南飞.莫,没有什么东西.之,否定句中宾语前置.夭阏,阻挡.而后乃今,然后才可以.）
蜩（蝉）与学鸠笑之（代鹏鸟）曰：“我决（迅速样子,是动词起的状语）起（起来）而（并列关系）飞,枪（碰到）榆枋（榆树和檀数）而（承接关系,然后）止,时（有时）则（就）不至（飞不到）而（承接关系）控（落）于（在）地而已矣（罢了,用法同前的“则已矣”）,奚以之九万里而南为?（奚以……为?——反问固定结构,怎么用得上呢?之,到.而,承接,然后.南,向南,动词.）”适（到）莽苍（郊野）者,三餐（古人一天两餐,怎么是三餐了呢,三餐是指一天,还是指第三餐,就是晚餐,翻译为一天后回来,腹中还很饱,似乎不符合事理.翻译为,晚餐后就回来,腹中还很饱,则说得过去.而（承接）反,腹犹果然（果然,很饱的样子.）；适百里者,宿（前一夜,隔夜）舂（动词,去谷壳曰舂）粮（前一夜就舂米准备好粮食）；适千里者,三月聚粮（要用三个月来准备粮食）.之二虫又何知!（这两只虫子又知道什么呢?把学鸠也叫做虫子,古人把老虎都叫为大虫.虫,在古代是动物的总称.结尾部分,用解决肚子温饱的方面来说明蜩与学鸠的无知,蜩与学鸠的肚量小,根本想不到要那么多粮食.这是为说明蜩与学鸠不理解鹏鸟飞到九万里高空而作的分析,分析的时候,没有泥于鹏鸟的事情,而是用了新的角度,列举人要准备多少粮食解决路程远近的吃饭问题,蜩与学鸠连人要准备多少粮食都不知道,那要他了解鹏鸟那九万里的飞翔就更不可能了.这么写,没有那么中规中矩,没有前面提及则后来呼应的死板,而是增加了论证视角,增多了内容的信息,说理的密度大了,因此说服力更强.）

　　北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也.
　　《齐谐》者,志怪者也.《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.
　　且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟.置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.
　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然；适百里者,宿舂粮；适千里者,三月聚粮.之二虫又何知!
　　小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
　　汤之问棘也是已：穷发之北,有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.
　　斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?”此小大之辩也.
　　故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其于世,未数数然也.虽然,犹有未树也.
　　夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.
　　若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.
　　尧让天下于许由,曰：“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然.请致天下.”许由曰：“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返.吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉.”连叔曰：“其言谓何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉.肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露；乘云气,御飞龙,而游乎四海之外；其神凝,使物不疵疠而年谷熟.’吾以是狂而不信也.”连叔曰：“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之.是其言也,犹时女也.之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热.是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
　　宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之.
　　尧治天下之民,平海内之政.往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉.
　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石.以盛水浆,其坚不能自举也.剖之以为瓢,则瓠落无所容.非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也,吾为其无用而掊之.”庄子曰：“夫子固拙于用大矣.宋人有善为不龟手之药者,世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事.客闻之,请买其方百金.聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4),不过数金.今一朝而鬻技百金,请与之.’客得之,以说吴王.越有难,吴王使之将.冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之.能不龟手一也,或以封,或不免于(ping2pi4kuang4),则所用之异也.今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
　　惠子谓庄子曰：“吾有大树,人谓之樗.其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩.立之涂,匠者不顾.今子之言,大而无用,众所同去也.”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎?卑身而伏,以候敖者；东西跳梁,不避高下；中于机辟,死于罔罟.今夫嫠牛,其大若垂天之云.此能为大矣,而不能执鼠.今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉

第一段中描写鲲鹏之大的语句?
鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.
用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动?
水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也.
蜩鱼学就鸠怎样嘲笑大鹏南飞?
我决（xuè）起而飞,抢（qiāng）榆枋（fāng）而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
作者怎样看待的?
适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂（chōng）粮；适千里者,三月聚粮.之二虫又何知?!

1、处境
2、表顺承
3、随着
4、泛指英雄才俊、佼佼者
5、遥望
6、泛指长江中下游
7、美景

陶渊明
陶渊明
少无适俗韵,性本爱丘山. 　　误落尘网中,一去三十年. 　　羁鸟恋旧林,池鱼思故渊. 　开荒南野际,守拙归园田. 　　方宅十余亩,草屋八九间. 　　榆柳荫后檐,桃李罗堂前. 　暧暧（ài）远人村,依依墟里烟. 狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠. 　　户庭无尘杂,虚室有余闲. 久在樊笼里,复得返自然.

劝,鼓励,这里是被动用法,可以解作“努力”.

《逍遥游》不需要背,《归去来兮辞》《陈情表》需要背全部,《滕王阁序》需要背二三段

B

上为动词：向上
者表示人

是壮语后置的句式.也可以看作是者也判断句式.可以翻译为:"离开北方用了六个月的时间方才停歇(息:休息,停歇)下来."或者是"凭借着六月的气息离开北方."

高中节选逍遥游的论点是精神的绝对自由!无所待!
原句,若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
结构,通过无与伦比的寓言,构造显而易见的差异,引出该论点!

Summary:"Escape" is a masterpiece of Chuang Tzu,Chuang Tzu doctrine as the essence of profound interpretation of the Zhuangzi "useless use" state-roaming; the text of Wang Yang unrestrained,magnificent,imagination,very romantic color,greatly affect future generations of Romantic literature; it magnificent magnificent bold imagination,vivid and strange grotesque fable to provide arts for future generations learn from many scholars in the classical literature on the shine.Keywords:Getaway realm of artistic features

前面部分都是围绕大鹏有所依靠来展开论述的,风不厚,负大翼就无力.但一旦大鹏飞到九万里的高空,就不需要依靠风了,也就没有什么可以阻挡它的了.所以,我认为这个“背”应该解释为名词,而后面的“负”解释为“（背）靠着”（见《古汉语大词典》）.
我认为解释为：背靠着青天飞行,而不是背着青天飞行.

且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.
其实可以查得到的.

D

D人称代词，你，你的ABC转折连词，相当于但是，却。

背负青天而莫之夭阏者 宾语前置 应该是：背负青天而莫夭阏之者
之二虫又何知 宾语前置 应该是：之二虫又知何
奚以知其然也 宾语前置 应该是：以奚（何）知其然也

试逐一答之,请参考：
逍遥游：
1.“生物之以息相吹也”不是被动句,而是判断句的后半部分.“之”的意思是助词,可不译,但不是取独（取独往往是判断句的前部分.直译：是大自然里各种生物凭气息互相吹拂（的结果）.
2.“背负青天而莫之夭阏者”的“而”是顺接,可不译,它背负着青天没有什么力量能够阻遏.没有递进和转折的意思.
3.“而彭祖乃今以久特闻”和“而彼且奚适也”的“而”都是转折,可译为“可是”.
4.“定乎内外之分”的“乎”是相当“于”的意思,这个句子是状语后置.
5.”此虽免乎行”的“乎”相当“于”,介词,意思是“在”.
6.“芥为之舟”的“之”是代词,指代一杯水.
兰亭集序：
1.“或因寄所托”的“因”是“依、随着的意思,如果翻译为就,也是“就着”,作介词.直译：有时就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀.
2.“或取诸怀抱”的“诸”是“之乎”的意思,“之”指代的是“一世（人生）”.直译：有时从人生中取得胸怀抱负.
3.“修禊事也”的“修”是举行的意思,也可译为动词“做”.
4.“终期于尽”的“于”是归于什么的意思,“尽”没有活用,直译：最后归结于消亡.
5.“感慨系之矣”的“之”是代词,指代“情随事迁”.
6.“向之所欣,俯仰之间”的前一“之”是取独,后一“之”是助词.
7.“后之视今”的“后”是指后世的人,“之”是取独.

（1）天色深蓝，是它的真正的颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？
（2）（国君）发出的政令不随便更改，那么百姓就会走上正规。这些就是爱民的方法。
（3）你想要称霸诸侯，成就一番大事吗？那么就一定要从它的根本事情做起。

《逍遥游》
鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟（tuán）扶摇而上者九万里,去以六月息者也.
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.
小知不及大知,小年不及大年.
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.
《管锥编》
先呼后应,有起必承,而应承之次序与起呼之次序适反.
.“是以《关睢》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才.”