“念无与为乐者”中“与”怎么翻译?

1．①门　　②睡觉
2．①月色洒满庭院，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。
　 ②只是缺少像我俩这样的闲人啊。
3．答案：本文表达了作者微妙复杂的思想感情，其中有贬谪的悲凉、赏月的欣喜，也有漫步的悠闲、人生的感慨。

想到没有能（和我）交谈取乐的人.
念：想到
无：没有
与：和（我）
为：做,行
为乐：行乐,作乐；共同交流、游乐、赏月,共同取乐

古今异义：
①四时俱备（时 古义：季节 今义：时间）
②晓雾将歇（歇 古义：消散 今义：休息）
③夕日欲颓（颓 古义：堕落 今义：颓废）
念无与为乐者(念 古义：想到,考虑
今义：惦记,诵读）

bai,第三声

　　闲暇时.
　　推开窗,伸个懒腰.闭上眼那一瞬,觉得自己就是这个世界上的公主,走在宫殿上,来一段优美的乐曲,便肆意的迈着欢快的脚步,伴着音律谱写一段矫捷轻快的音符,时而激昂,时而幽静,时而澎湃,时而轻悠···即便有些许微凉的清风抚过脸颊,也阻挡不了我内心的欢快与喜悦,即使像丑小鸭一样饱受世间的冷漠,即使想空气一样蒸发,即使平凡的不能再平凡,但我不畏惧,因为我拥有乐观的人生.
　　一切的残殇,就让它慢慢逝去吧,即使伤口需要时间来慢慢抚平,但绝不要气馁,乐观吧!人类!有双手去环抱乐观的人生吧!
　　没有嫣然绽开的花蕾,遍没有四季宜人的温馨,没有潺潺流过新添那乐观的笑遍没有人生的洒脱,我们虽然哭着来到这个世界,但应笑着这面对人生.了管的开怀大笑吧!把所有的一切都抛到脑后吧!开怀的大笑吧!
　　美国的科学家曾做过一项令人非常深刻的实验,他们把一只老鼠有铁夹子紧紧夹住,使老鼠无论如何挣扎,都脱不了身.经过好长一段时间,老鼠以为自己处在一个绝对无法成功的困境中,于是放弃了挣扎.科学家是松开了铁夹,再把老鼠放到一个盛满水的水槽中.令人惊讶的是,它竟然不再尝试游泳求生,而任凭自己逐渐下沉,因为它已经完全的悲观了.
　　这样悲观的老鼠就像悲观的人一样,悲观的人很容易想起昨日所受的伤害与成败,却不记得有个充满机会的明天,乐观的人则早记住有一个满怀希望的将来!
　　所以,觉悟吧!乐观的笑起来,去迎接那个满怀希望的将来吧!
　　觉悟吧!
　　乐观吧!
　　人类!
　　乐观是一种态度.乐观者把失败看作是可以改变的事情,这样他们就能转败为胜,获得成功.生活需要乐观. 他是天生的侏儒,终生100厘米.但他又是音乐的巨人,是法国著名的钢琴家.曾经,他的身高被无以计数的人嘲笑：“他们笑够了我的身高,才会细听我的演奏,才能看见我灵魂的高度.”他,就是世界钢琴史上嘴著名的侏儒——贝楚齐亚尼. 她自小患有脑性麻痹.脑性麻痹夺去了她肢体的平衡感,也夺走了她发声讲话的能力.从小,她就生活在诸多异样的眼光中,她的成长充满了血泪.然而,她却不丧失对生活的希望,始终保持着乐观.她的一段文字令我印象十分深刻：“我只看我所有的,不看我所没有的.”她,就是加州大学艺术博士——黄美廉. 他21岁时身患重症,医生说他的生命只有两年了.他非但没有在命运面前软弱,反而乐观地面对人生,勇敢地向命运挑战,与命运抗争,用仅有的两个能活动的手指与其他人沟通,进行学术交流,做学术报告.他以他的成就以及他顽强搏斗的精神征服了整个世界.他,就是英国著名的物理学家 ——霍金. …… 如果你懊丧,收获的就是退缩畏葸和一事无成；如果你落落寡欢,只一味地倾诉苦难,朋友最终会离去,留你孑然一身面对孤独；但是,如果你乐观,希望就会永远闪动光芒,激你前行,生活每一次把你压扁,你都会充满了韧性和幽默地弹跳而起,螺旋向上…… 乐观地面对生活,你生命中快乐的时光会逐渐增加,悲哀的时刻渐渐被隐去；你前程的光明会逐步显现,黑暗却被光芒湮没；你收获的将是精神上的财富,而不是表面上的浮华……
　　面对挫折和失败,一笑而过是一种乐观和自信,然后重整旗鼓,这是一种勇气.
　　面对仇恨和误解,一笑而过是一种坦然宽容,然后保持本色,这是一种达观.
　　面对赞扬和激励,一笑而过是一种谦虚清醒,然后不断进取,这是一种力量.
　　面对烦恼和忧愁,一笑而过是一种平和和释然,然后努力化解,这是一种境界.
　　失败和挫折是暂时的,只要你勇于微笑,误解和仇恨是暂时的,只要你达观待之,赞扬和激励是暂时的,只要你不但与梦想;烦恼和忧愁是暂时的,只要你不被他左右.
　　大海茫茫,百舸争流,不拒众流方为沧海.芸芸众生,人生无常,不被难难困苦吓倒,方显英雄本色.风雨欲来,春花凋零,凭栏眺望,阳光总在风雨后.潮涨潮落,云卷云舒,闲庭信步,高挂前进的风帆,到中流击水,前方就是成功的彼岸.
　　别再留恋破碎的旧梦,别再沉迷于往日的幸福光环,别再计较人生的得失,别再担忧明天的天气.既然选择了前方,就只管风雨兼程,微笑着送走不愉快的阴云,不要让它们折纸你的眼睛.不要因为今天的痛苦就否定明天的幸福.不要因为微小的成功而迷失了方向.不要因为眼前的风雨而否定明天的阳光,应为乌云是遮不住太阳的.也不要错过了星星而哭泣,否则我们会错过月亮,既然这一切都是暂时的,我们为什么不一笑而过,从头再来呢?

1．①想到，考虑②只，只是
2．B
3．院中月光积水空明（澄澈清明）
4．①淡泊名利、流连自然。忙于投机钻营的“不闲”
　 ②不得不做“闲人”的无奈和不甘心做“闲人”的积极进取之间的矛盾心情 （意近即可）

加点的词语在哪呀?

“念无与为乐者”的乐=愉悦.高兴.“心乐之”的乐=高兴.欣赏.

1．（1）形容水的澄澈（2）只（3）受得住，能承受（4）月亮
2．（我）想到没有可以（与自己一起）交谈取乐的人，于是到承天寺，找张怀民。（意思对即可）
3．［甲］庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
写法：比喻，间接描写，静态描绘等。（写出其中一个，意思对即可）
　 ［乙］转朱阁，低绮户，照无眠。
写法：拟人，直接描写（动作描写），动态描绘等。（写出其中一个，意思对即可）
4．悲凉，感慨，欢喜，悠闲，失意，旷达等。（写出其中两个即可）
人生是缺憾的，自古以来世上就难有十全十美的事；人生应该乐观而旷达等。

【出处】《孟子·梁惠王下》.
【大意】执政者如果以顺应民众的快乐为快乐,民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦.
【提示】孟子这句话是对齐宣王说的.一天,齐宣王在他的离宫接见孟子,问他说：你这位贤人也有游玩的兴致吗?孟子回答说：当然有的.但作为君主,要与民同乐.然后说了上面这句话.意思是说,圣明的君主总是与民众同甘苦共呼吸,心中装着天下百姓.这样,他们就会受到民众的拥护,成为英明君主.

【注释〕
(1)本节选自《乐记·乐象》.②端：正.(3)华：光华.(4)气：同“器”.(5)英华：光华.这里指美好的神采.
【译文】
德是人性之正,乐是德之光华,金、石、丝、竹是乐的工具诗抒发内心志意,歌吟唱心中声音,舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心,然后用乐器来伴随.所以,情感深厚就会文彩鲜明,气度宏大就会变化神奇,和顺的情感聚积在心中,就会有美好的神采表现在外表.只有乐才不可能伪装出来.
【读解】
表现在表面上的东西,有可能是内在根源的真买反映,也有可能是虚假的掩饰.这是我们在生活中十分熟悉的现象.比如言语,完全可以不表达内心的真实想法,可以花言巧语,言东指西言不由衷,故作姿态,也可以沉默不语,言行不一,所以古人说“言为心声”,这话是不可尽信的.比较谨慎的态度是听话听音,锣鼓听声.自己多一个心眼儿,不要被表面的东西所迷惑.
音乐与内心有着直接的联系,或者说,音乐就是内心的镜子内心的回音壁.音乐所表达出来的喜怒哀乐不大可能伪装出来.
一般来说是这样.但是,是不是同言语一样,也有不表达内心的时候呢?其实“为赋新曲强作愁”的情形也确有发生.在所谓的“流行音乐”中太多了.明明活得有滋有味．偏要做出一副饱经沧桑的愁容；明明是昨日黄花的丰老徐娘,偏要做出天真少女模样；明明是拼命追名逐利之徒,偏偏要贴上满不在乎的潇洒标签.所以,现在听乐,也得多一个心眼儿.

想到没有能（和我）交谈取乐的人.
念：想到
无：没有
与：和（我）
为：做,行
为乐：行乐,作乐；共同交流、游乐、赏月,共同取乐
者：.的人

1．D
2．A
3．怀民也还没有睡觉，我们一起在庭院中散步。（意对即可）
4．不复饮酒／亦不复谈／以静意对之
5．用比喻来描写夜色。积水喻月光，藻荇交横喻月下竹柏影。
6．月色美好；幽静。

都是介词“同、跟”的意思.相与：共同,一起.实际上“相”表示动作偏指一方,可译为“他”,“相与”就是“同他”的意思.
念无与（吾）为乐者

有以千金求千里马者（以）:用
天下必以王为能市马（以）:认为
手自笔录,计日以还:亲手抄录下来,计算着日子去还书 （以）:助词,去
以中有足乐者,不知口体之奉不若人也（以）:因为
安事死马（安）:怎么能够
生于忧患,死于安乐（安）:安逸
衣食所安（安）:安,养.所安,养生的东西
衣食所安：衣食这类养生的东西.
风雨不动安如山（安）:安稳

8．①月色下住户②精巧,精工细作
9.①月光照在院中,如水一般清明澄澈,竹子和松柏的影子,就像水中交错的藻、荇.
②个中的滋味是不足以向世俗之人提起的,而是要跟那种像僧道、文人、骚客等风雅之士一起谈论品评的
10.前者直接描写与间接描写相结合,通过比喻表现了月光的澄澈透明,又通过描写竹柏的影子来间接表现月光的明亮； 后者则是单纯用直接描写来表现“朝日始出,夕舂未下”时月光的别样趣味.

意思一样,请看具体翻译.
记承天寺夜游
念无与为乐者
与
==一起
==想到没有(可以与我)同游的人
相与步于中庭
与
==一起
==我们便一同在庭院中散步

1．A
2．D
3．C

念无与为乐者是指在作者身边现时没有为乐者,找为乐者当然找现在在身边的人啦!但是没有,所以才到承天寺寻找张怀民,所以两者是不矛盾的.也说明张怀民是一个候补啦!就是这样啦!

文言文句式总分两大类：固定句式、特殊句式.其特殊句式又可分为：倒装句、被动句、省略句、判断句四大类,而倒装句又分为：宾语前置句、状语后置句（介宾短语后置句）、定语后置句、主谓倒装句（谓语前置句）四类.文言文句式是每年高考语文必考考点之一,也是高中语文学习非常重要的一个版块.
1省略句 省主语
2省略句 省主语
3省略句 省主语
4省略句 省主语 倒装句
5判断句
6倒装句
7被动句

范仲淹忧乐观就是忧国忧民.居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君.他时刻关心国家的命运和民生疾苦,国家安定了,他才乐；百姓富足了,他才乐.这就是他说的：先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.

不知口体之奉不若人也.
原文：余幼时即嗜学.家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还.天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠.录毕,走送之,不敢稍逾约.以是人多以书假余,余因得遍观群书.既加冠,益慕圣贤之道.又患无硕师名人与游,尝趋百里外从乡之先达执经叩问.先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色.余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请；或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复；俟其欣悦,则又请焉.故余虽愚,卒获有所闻.
当余之从师也,负箧曳屣行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知.至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和.寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享.同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也.盖余之勤且艰若此.

1.夕阳渐渐落了下去,水中的游鱼竞相跃出水面.
2.自从南朝的康乐公谢灵运以来,就再也没有可以欣赏这种齐力景色的人了.
3.我想到没有可以与自己一起游乐的人,于是到承天寺,去找张怀民.
4.只不过是缺少像我们两个这样的有闲情雅致的人罢了.
5.怀民也没有睡觉,和我一起在庭院中散步.
6.有大臣听说了,连忙告诉了宋国的国君.
7.靠一个人的劳力,并不是从井中挖出一个人来呀.

查不到,不过觉得像梁启超的文笔

1、（1）一起，共同；（2）只
2、解衣欲睡，月色人户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
3、（1）月光照在院子里，像积水一样空明澄澈，水中藻荇交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
　 （2）天上没有一点云彩，月光明亮如同白昼。
4、庭中月色（或：月下美景）
5、不同点：甲文作者除了赏月的欣喜外，还表达了贬谪的悲凉和人生的感慨（表达了作者郁郁不得志的悲凉心境）；乙文则主要表现了作者赏月时的闲适恬静、心旷神怡。
（意思对即可）

一个句子的主要成分就是主谓宾和主系表这两类
这句话的意思是,我（省略主语）想到（念,谓语）没有可以一起交谈取乐的人（宾语）
所以这句话少得是主语我

想到没有可与自己一起游乐的人

1．xī；suì
2．大约；睡觉、眠、卧
3．①那（石）岸的形状像狗的牙齿（犬牙）那样相互交错（参差不齐）。
　 ②想到（考虑）没有可以交谈取乐的人。
4．甲：（寂寥无人），凄神寒骨，悄怆幽邃。（答“心乐之”也可）；
　 乙：（何夜无月？何处无竹柏？）但少闲人如吾两人者耳。
5．示例：此句用比喻的修辞手法写出了月光的皎洁（清澈透明）。句中没有写“月”字，却无处不见皎洁的月光，点染出一个空明澄澈，蔬影摇曳，亦真亦幻的美妙境界。
（意对即可）

小题1:B   
小题2:(1)只是缺少像我们俩一样的闲人罢了。
(2) 半夜的时候，月亮出来了，不见人影，我们一起坐在石台上。
小题3:及今年春中／与无际偕访仲和于此   
小题4:苏洵 苏辙 闲人
小题5: 庭下如积水空明，水中藻、荇交横   赏析：“积水空明”用比喻手法写出了月光的清澈透明，用“藻、荇交横”写出了竹柏之影的参差错杂。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。（意思对即可） （原句填写1分，赏析两分。）



点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常采用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。
小题3:试题分析：整体感知句子可知，“及今年春中”表明时间，是句子的状语。“与无际偕访仲和于此”是事件本身。因此，应在状语与主体事件之间划分。
点评：首先理解语句的大意，结合句子的结构，把句子分开。一般在主谓之间、较长的修饰语与中心语之间、动词与宾语之间、古二今一的词语之间等停顿。总算的原则是，不可将句子读破，使语意不明。
小题4:试题分析：此题是对“三苏”的文学常识的考查。平时应有一定的积累，写时要注意“洵、辙”等字的字形。第二步要在理解文章内容的基础上，从前向后提取，可知，第一层是叙事，第二层是写景，第三层是议论抒情。因此应到第三层中寻找，自然可找到“闲人”一词。
点评：对于课本上的课文，不能偏颇，大致内容、主题，涉及到的文学常识要心中有数．更不能放弃课内只顾课外，要从课内中学到语文的基础知识及赏析文章的方法，并和课外的拓展阅读结合起来，做到课内外结合，使语文能力和素养得到提高．
小题5:试题分析：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”在填写时要注意“藻、荇”等字的字形，赏析时首先选择一个角度，如比喻的修辞是最为明显的，句子把月光比作积水，写出了月光的空明澄澈；把竹柏的影子比作水中的藻荇，描绘出一个疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。 
点评：对于古诗文，首先是要熟练背诵；其次是要字字落实，默写中不能出现错别字、更不能丢字添字；第三是要正确理解古诗文篇段和名句的基本内容。语句的赏析首先选择一个角度，如修辞、用词、内容、情感、手法等角度。不管从哪个角度一定要注意结合语境做具体的分析。

1．（1）考虑．想到（2）睡觉
2．A
3．（1）想到（身边）没有和（我）一起同乐的人，于是就到承天寺去找张怀民。
　 （2）只是缺少像我们俩这样（赏月）的闲人罢了。
4．用比喻来描写夜包。积水喻月光，藻荇交横喻月下竹柏影。
5．月色美好；幽静。
（意思对即可）

乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.
译文：以百姓的快乐作为快乐的人,百姓也把他的快乐作为快乐；以百姓的忧患作为自己的忧患的人,百姓也会把他的忧患作为忧虑.把天下的快乐作为自己的快乐,把天下的忧患作为自己的担忧的,这样做却不能称霸天下的,还没有这样的情况.（乐：以……为乐；王：称王；未之有也：宾语前置.）

1．D
2．A
3．怀民也还没有睡觉,我们一起在庭院中散步.（意对即可）
4．不复饮酒／亦不复谈／以静意对之
5．用比喻来描写夜色.积水喻月光,藻荇交横喻月下竹柏影.
6．月色美好；幽静.

1．（1）想，思考；（2）睡；（3）只，只是。
2．月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。（意对即可）
3．以和志同道合的朋友一起散步赏月为乐；以欣赏美好的月光，获得心灵的宁静和纯洁为乐。（答出一点即可）
4．安闲自适、自我排遣的心境（或贬谪的悲凉、自我排遣的旷达心境）江山风月，本无常主，闲者便是主人。

1、①门 ②美景
2、①月色洒满庭院，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。
　 ②这种乐趣，只能留给山中的僧人和识趣的游客享用，那能够和凡夫俗子去说呢！
3、“略”。

与前面对应,前面也是先地点再人,还有就是楼上了.lz这牛角尖钻的..

9．比喻：庭下如积水空明. 拟人：月色入户,欣然起行. 反问：何夜无月?何处无竹柏?
10．（1）点明夜游的起因、时间、同游的人及游览的地点.
（2）运用比喻描绘庭院月色
（3）抒发了作者壮志难酬的情感.
11．借景抒情,表达和张怀民的深厚友情.
12．何夜无月?……两人者耳.略

计日以还吧`````计算这还书的日子.1.来
2.用
3.因为
4.把
5.来
6.使用

嘿嘿,照这样的答案看的话,只能勉勉强强说在第一句中“月色入户”中的“户”字说明了地点,
第②句中只说了“寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭”只能说接受邀请,不能说情趣相投,因为两人没有因任何的景物或事物表现出什么情感.
辛辛苦苦打的.TAT

B

自信,自豪、骄傲

是前文的“行” 字 写出了作者的心理活动的变化过程,文情也显得跌宕起伏 !
这是答案上写的 原题
绝对对

因为（我）心中有值得快乐的事情,不感到吃穿的享受不如别人.
说明作者对精神世界的追求,而不是物质追求~!对于我们而言,物质的获取固然重要,但是心灵的满足与快乐更重要,快乐不仅仅是物质的丰裕,它是内心的充实

只有以读书为乐,才能不在意物质的匮乏.才能最终学有所成.

1．遂至承天寺/寻张怀民
2．念：考虑、想到；但：只是
3．庭子下面的月色如一潭清水,明亮清澈,水中的“水藻”、“荇菜”纵横交织,原来是竹子和柏树的影子啊!
4．正因为哪里都能看到这样的景色,只有清闲的人才能够有心欣赏,共抒情怀.表达了作者虽遭贬谪但却旷达悠闲的心境.

第一个 连词无实际意义 第二个 共同 一起 第三个 原来是

于是为他们推求这里的山川形胜,叙述这里风俗的美好,使民众知道能够安享丰年的欢乐,是因为有幸生于这太平无事的时代.

1．⑴考虑、想到　⑵我　⑶在
2．⑴空明清丽、疏影摇曳、似真似幻.
　 ⑵冰花弥漫、水天一色.
3．⑴夜（晚上、夜晚）　⑵雪景　⑶痴情

我却穿着旧棉袍、破衣衫置身在他们中间,毫无羡慕的意思.因为内心有足以快乐的事（指读书）,也就不觉得吃的穿的不如他人了.

1.我年幼时就爱学习.因为家中贫穷,无法买书来看,常向藏书的人家求借,亲手抄录,约定日期送还
2.因为心中有足以使自己高兴的事,并不觉得吃穿的享受不如人家.
3.到了成年时,愈加仰慕圣贤的学说,又担心不能与学识渊博的老师和名人交游,曾往百里之外,手拿着经书向同乡前辈求教.