贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如?”翻译

你那段出自彭端淑的《为学》为学 [清]彭端淑 【概况】现属于试验版六年级三十七课《为学》,原题目为《为学一首示子侄》,有删节.【原文】 天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣.人之为学有难易...

反问的修辞手法，也就是表达方法，通过“哉”字表达出来

B

1．彭端淑 　　《白鹤堂文集》
2．告诉　怎么样　租　　凭借　倚　　
3．去、往、到　　主谓之间，无实义，结构助词“的”　　
4．反问，翻译“略”　　
5．叙述，议论　　
6．“略”，只要能围绕“志向坚定，刻苦勤奋，即使客观条件再差也能取得成功”回答即可。

这个属于半文言半白话文了,一般明清以后才会找到这类的话吧.
下面是我的翻译（基本意思）：
一个窃贼进到一户贫穷人家,翻了一遍也没找到个值得拿走的东西,于是往地上吐了一口吐沫,开门就走.这家的（穷）人看到他,冲贼喊到：“贼啊,你慢点走,最好帮我关好门再离去.”小偷说：“像你这样穷的人家,亏你还喊我是贼.我先问问你,你还关什么门呢（你还用得着关门吗）!”
有一个人家里要债的人很多,椅子凳子上都坐满了人,甚至有的坐到了门槛上,主人私下对坐到门槛上的人说：“您明日早点来吧.”门槛上这位以为主人要先照顾自己的事情,于是很高兴,（于是）对众人说主人要先办自己的事情了,众人一听就都散去了.第二天天刚亮他就去了,说明了昨天主人邀请自己今天早来的意思,主人说：“昨天让你坐门槛辛苦你了,我很过意不去,今天来的早,不如先占把椅子吧.”

孤儿容易悲伤,穷人容易感伤.

原文邴原少孤,数岁时,过书舍而泣.师曰：“童子何泣?”曰：“孤者易伤,贫者易感.夫书者,凡得学者,有亲也.一则愿其不孤,二则羡其得学,中心感伤,故泣耳.”师恻然曰：“欲书可耳!”,原曰：“无钱资.”师曰：“童子苟有志,吾徒相教,不求资也!”译文邴原幼时丧父,几岁时,从书塾经过,（听见书声琅琅）忍不住哭了,书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣?”邴原答道：“孤儿容易悲哀,穷人容易感伤.那些读书的,凡是能够学习的人,必然都是些有父母的孩子.我一来羡慕他们有双亲,二来羡慕他们能够上学.内心感伤,因此而哭泣."老师怜悯地说：“你可以去读书!”邴原说：“没钱交学费”老师说：“你如果立志读书,我愿意免费教你,不收学费.”邴原进了学堂,学习异常努力.一个冬天,就读熟了《孝经》和《论语》.x0d书塾中的老师的可贵之处是善于发现可塑人才,有慈爱心肠、怜悯心.x0d向邴原学习：追求学习权利、珍惜学习机会、勤奋学习的精神.

童子苟有志,吾徒相教,不求资也.
译文：孩子你有心想学,我白白教你,不收学费.
3.书塾中的老师值得我们敬佩的是 为下一代无私奉献的精神.
4.我们应该向邴原学什么?
答：学他贫不丧志,立志求学,学习上刻苦勤奋的精神.

参考译文
天下的事情有困难的和容易的（区别）吗?（如果）肯做,那么困难的也（变得）容易了；（如果）不做,那么容易的也（变得）困难了.
人们做学问有困难和容易的（区别）吗?（如果）肯学,那么难的也（变得）容易了；（如果）不学,那么容易的也（变得）困难了.
我天资昏昧,不及别人（聪明）；我才能平庸,（也）不及别人（有才能）.（但是我）天天不停地学习,长久（坚持）毫不懈怠,等到学习成功了,（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了.我天资聪明,越过别人几倍；我才能敏捷,越过别人几倍；（如果我）摒弃不用,那就与昏昧平庸没什么区别了.孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的.（既然）这样,那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用,难道是有常规的吗?
四川的边境上有两个和尚,其中一个贫穷,一个富有.（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海,（你看）怎么样?”富和尚说：“您凭借什么条件去呢?”（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了.”富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走,（直到现在）还没去成.你凭借着什么去呢?”
到了第二年,穷和尚从南海回来,把（到过南海这件事）告诉了富和尚,富和尚显出惭愧的样子.
四川西部距离南海,不知道有几千里（远）哪,富和尚不能到达,而穷和尚却到了.人们立志求学难道还不如蜀地边境的（那个穷）和尚吗?所以聪明和有才华,（既）可以依靠,又不可以依靠,（那些）仗恃自己聪明和有才华却不学习的人,（一定会）自己毁了自己的.昏昧和平庸,有（一定）的限制而又没有（一定的）限制,那些自己不受昏昧与平庸的局限,而努力学习毫不倦怠的人,（一定是）靠自己的努力学成的.

B

A2865403,你好：
民间的“瑞雪兆丰年”说明瑞雪是老百姓所盼望的,因为它能保证来年有个好收成.但作者联想到长安城里饥寒的贫苦百姓,丰收也过不上好日子,还是一样的贫赛,所以他宁愿这雪少下一些,让百姓不至于过分寒冷.
道：说.
丰年：丰收的年景.
贫者：穷苦百姓.

我多年来（一直）准备买船顺江而下,都没有成行.一个人所立的志向,难道不如四川偏僻的地方的一个僧人吗?
等到第二年,贫穷的僧人从南海回来,把（自己到达南海）的消息告诉了富僧.
初中时的课文,大致意思是这样了.

邴原泣学《初潭集》
原文
邴原少孤,数岁时,过书舍而泣.师曰：“童子何泣?”曰：“孤者易伤,贫者易感.夫书者,凡得学者,有亲也.一则愿其不孤,二则羡其得学,中心感伤,故泣耳.”师恻然曰：“欲书可耳!”,原曰：“无钱资.”师曰：“童子苟有志,吾徒相教,不求资也!”
译文
邴原幼时丧父,几岁时,从书塾经过,（听见书声琅琅）忍不住哭了,书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣?”邴原答道：“孤儿容易悲哀,穷人容易感伤.那些读书的,凡是能够学习的人,必然都是些有父母的孩子.我一来羡慕他们有双亲,二来羡慕他们能够上学.内心感伤,因此而哭泣."老师怜悯地说：“你可以去读书!”邴原说：“没钱交学费”老师说：“你如果立志读书,我愿意免费教你,不收学费.”邴原进了学堂,学习异常努力.一个冬天,就读熟了《孝经》和《论语》.
书塾中的老师的可贵之处是善于发现可塑人才,有慈爱心肠、怜悯心.
向邴原学习：追求学习权利、珍惜学习机会、勤奋学习的精神.
少孤：年少丧父
亲：父母
原：羡慕
中心：内心
恻然：怜悯、同情的样子
苟：如果
资：学费

就是说富人占有的田地很多,很大.阡陌,就是分布在宽广的地域内,纵横交错的田间小路.
而穷人占有的田地很少,少到没有能插下一根锥子的土地的程度.
夸张地表现了封建时代贫富差距的巨大.

举例法.列举事实论据,增强文章说服力,使读者更易信服.

1.去南海的事
2.本文通过蜀鄙二僧的故事,贫和尚成功,而富和尚失败的故事,说明“人贵立
志,事在人为”的道理.告诉我们主观努力在学习中的重要作用.
3.“人贵立志,事在人为”的道理

B

原文】
人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄樨庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之(6)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！’今宋国之深，非直九重之渊也(11)；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫...

（1）①将句号放在引号的里面。
（2）②“藉”改为“籍”。

邴原幼时丧父,几岁时,从书塾经过,（听见书声琅琅）忍不住哭了,书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣?”邴原答道：“孤儿容易悲哀,穷人容易感伤.那些读书的,凡是能够学习的人,必然都是些有父母的孩子.我一来羡慕他们不孤单,二来羡慕他们能够上学.内心感伤,因此而哭泣.老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧!”邴原进了学堂,学习异常努力.一个冬天,就读熟了《孝经》和《论语》.

富者看见贫者有收获了,心想其实去南海并不像自己想像中那么难,后悔当初没有去南海

.清贫是读书人的本分,我们不能登上高枝就抛弃它的根本!

对,有庄子大鹏垂翼,不知其几千里也.

1．C
2．童子如果有志向（或志气），我只相教，不祈求钱财。
3．“略”。（言之有理即可）

（1）古义：边境。今义：卑陋、不好的。
（2）古义：告诉，动词。今义：动词，说话；名词，语言。
（3）古义：第二人称，你。今义：孩子等。
（4）古义：难道。今义：照顾。

拥有千金的人骄狂的对他（指贫者）说：“我很富有,你凭什么不奉承我?”贫穷的人说：“你拥有很多金子,可我用什么来奉承你呢?”富人说：“倘若我把金子分一半给你怎么样?”（贫者）回答说：“那么,你有五百金,我也有五百金,我和你相等了,还奉承什么?”（富者）又说：“金子全部送给你,难道你还不奉承我吗?”（贫者）回答说：“你已经什么都没有了,你应该奉承我了啊!”

古文翻译的要求和方法
古文翻译的要求和方法
中央电大文法部 吴鸿清
（ 2004年12月03日） 浏览人次326
说明：
学习古代汉语专题的基本目的是提高阅读古文的能力.所谓阅读能力,就是准确理解古文的能力,而古文翻译正是全面检测阅读能力的最好方法.
将古文翻译成现代汉语的过程,就是理解文章、解决阅读过程中遇到的障碍——字、词、句等问题的过程.提高古文翻译水平的途径,从根本上说,当然是多读、多译,掌握相当数量的文言词语.但由于时代的变化,今人都要依靠各种工具书来阅读古文.因此,在初学阶段,掌握古文翻译的方法,尤其是利用工具书翻译古文的方法是十分重要的.
古文翻译的方法主要有直译、意译两种,主要注意掌握直译的方法.从理论上说古文直译的方法并不复杂,所以掌握古文直译方法实际上是个实践的问题,即只有通过大量地做翻译练习,才能真正掌握、纯熟运用直译的方法.
掌握文言文翻译的方法,对于减少和避免翻译中出现的各种错误是十分重要的.需要特别强调的是,一定要明确做翻译练习的目的——做翻译练习的目的主要是掌握翻译方法,这对于解答考试中古文翻译的问题有重要的作用.
我们在《期末复习指导》和辅导栏目都列了一些练习题.注意：综合性的练习供学习中择要练习.专书型的练习供教师参考.
古文翻译是指把古文翻译成现代汉语.古文翻译的过程是全面运用和加深理解文言语法、词汇等知识的过程,所以翻译是学习古文的一个重要方法.
学习古文翻译,主要是明确翻译的要求,掌握翻译的方法.
一、古文今译的要求——信、达、雅
古文今译的要求,一般归纳为信、达、雅三项.
1．“信”是指译文要准确地反映原作的意思,不要曲解原文的内容.例如：
原文： 厉王 虐,国 人 谤 王.（《召公谏弭谤》）
误译： 周厉王暴虐,国内的人诽谤厉王.
这段译文有两处不准确,没有达到“信”的要求.一是句中的“国”指国都,“国人”指国都里的人,不能译成“国内的人”.二是“谤”在句中指公开批评,没有贬义.用今义“诽谤”的来翻译就歪曲了原意.这句应译为“周厉王暴虐,国都里的人议论厉王.”
2．“达”是指译文应该通顺、晓畅,符合现代汉语语法规范.就是说,译文即使在内容上与原文相符,但表达不通顺,不符合现代汉语语言规范,便不合乎“达”的要求.例如：
原文：永州之野 产异蛇, 黑质而白章.
译文：永州的野外出产奇异蛇,黑底而白花.
原文： 触草木, 尽死.（柳宗元《捕蛇者说》）
译文：异蛇触草木,草木全尽死.
这一段译文内容上没有多大问题,但表达得拗口.“奇异蛇”、“黑底而白花”、“全尽死”等,都不符合现代汉语表达习惯.“异蛇”、“触”也应该翻译,意思才更清楚.这段可译为：“永州的郊野生长一种怪蛇,黑色的皮上带有白色斑纹.它碰到草和树木,草和树木都会死去.”
“信”和“达”是紧密相关的.脱离了“信”而求“达”,不能称为翻译；只求“信”而不顾“达”,也不是好的译文.因此“信”和“达”是文言文翻译的基本要求.
3．“雅”是指译文不仅准确、通顺,而且生动、优美,能再现原作的风格神韵.这是很高的要求,在目前学习阶段,我们只要能做到“信”和“达”就可以了.
二．古文今译的方法
古文今译有直译和意译两种方法.
1．关于直译
所谓直译,是指紧扣原文,按原文的字词和句子进行对等翻译的方法.它要求忠实于原文,一丝不苟,确切表达原意.例如：
原文：樊迟请 学 稼, 子曰：“吾不如老农.”
译文：樊迟请求学种庄稼.孔子道：“我不如老农.”
原文： 请 学为圃. 子曰：“吾不如老圃 .”（《论语•子路》）
译文：又请求学种菜蔬.孔子道：“我不如老菜农.”
上面的译文紧扣原文,字词落实,句法结构基本上与原文对等.
但对直译不能作简单化的理解.由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异,今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的.例如：
原文： 逐 之 ,三周华不注 .（《齐晋鞌之战》）
译文：〔晋军〕追赶齐军,围着华不注山绕了三圈.
译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”,按照现代汉语的表达习惯,把状语“三”调整为补语.如果拘泥于原文,译成“追赶他们,三圈围绕华不注山”,就不符合“达”的要求.
2．关于意译
所谓意译,是指在透彻理解原文内容的基础上,为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法.这种方法多用来翻译诗歌.例如
原文 凌余陈兮躐余行,
左骖殪兮右刃伤.
霾两轮兮絷四马,
援玉枹兮击鸣鼓.
天时坠兮威灵怒,
严杀尽兮弃原野.（《楚辞•九歌•国殇》）
译文 阵势冲破乱了行,
车上四马,一死一受伤.
埋了两车轮,不解马头韁,
擂得战鼓咚咚响.
天昏地黑,鬼哭神号,
片甲不留,死在疆场上.（郭沫若《屈原赋今译》）
由上面的译文可以看出,意译不强求字、词、句的对等,而着重从整体上表达原作的内容,力求体现原作的风采神韵,译法比直译灵活自由.但对学习文言文来说,应该坚持用直译的方法作今译练习,只有这样,才能切实提高阅读文言文的水平.
三、古文直译的具体方法
古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等.
1．对译
对译是按原文词序,逐字逐句地进行翻译.这是直译最基本的方法,也是直译的第一个步骤.古今汉语词序一致,句法结构相同的句子,今译时不用改变原句词序,只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了.例如：
原文： 齐 师 伐 我 . 公将 战,曹刿请 见.（《曹刿论战》）
译文： 齐国军队攻打我国.庄公将要应战,曹刿请求接见.
对译的好处是逐字逐句落实,可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题.由于古今汉语句子结构的相同之处很多,所以凡是能够对译的地方都要对译.对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的,才能用移位、增补等方法作适当的调整.
2．移位
移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同,翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置.例如：
（1）
原文：无 适小国, 将 不 女容 焉 .（《郑杀申侯以说于齐》）
对译：不要到小国去,（小国）是不会你容纳的.
调整：不要到小国去,（小国）是不会容纳你的.
（2）
原文：谁 为为之? 孰令听之?（司马迁《报任安书》）
对译：谁为做事?谁让听我的?
调整：为谁做事?让谁听我的?
（3）
原文：邴夏 御 齐侯.（《齐晋鞌之战》）
对译：邴夏 驾车给齐侯 .
调整：邴夏给齐侯驾车 .
（4）
原文： 晋侯饮赵盾酒.（《晋灵公不君》）
对译： 晋侯饮赵盾酒.
调整： 晋侯使赵盾饮酒.
（5）
原文：先 生不 羞 ,乃有意欲 为 收责于薛 乎?（《冯谖客孟尝君》）
对译：先生不 羞耻,竟然有意想为我收债到薛地吗?
调整：先生不觉得羞耻,竟然有意想为我到薛地收债吗?
例（1）的“女”是前置宾语,翻译时要调到动词“容”的后面.例（2）的“谁”、“孰”是疑问代词作前置宾语,翻译时要移到介词“为”和动词“令”后面.例（3）的“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系,宾语不是行为的目的物,而是动词为宾语而动,翻译时词序应调整为“给齐侯驾车”.例（4）中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系——使动用法,今译时,词序应调整为“使赵盾饮酒”.例（5）的“羞”是意动用法,“于薛”是补语,翻译时要调为状语.
3．增补
增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方,今译时要作必要的增补.例如：
原文： 一 鼓 作 气, 再 而衰 ,
对译：第一次击鼓振作士气,第二次 衰落,
增补：第一次击鼓振作士气,第二次〔击鼓〕〔士气〕已经衰落,
原文： 三 而竭 .（《曹刿论战》）
对译：第三次 便泄尽了.
增补：第三次〔击鼓〕〔士气〕便泄尽了.
原文在“再”、“三”之前承前省略了谓语动词“鼓”,在“衰”、“竭”前面省略了主语“士气”.翻译时分别补出“击鼓”和“士气”,这样才能使语意清楚.
增补词语时应该慎重,要“惜字如金”,只有在不增补词语原意就无法表达清楚的情况下,才能增补.
4．删减
与“增补”相反,删减是指原文中个别词语可以删掉不译.文言文中某些表达方式和某些虚词,现代汉语中已不再使用,也没有类似的句法结构和相应的虚词,遇到这种情况,只要译文已把原文的意思表达清楚了,个别词语可以不译.例如：
原文：狼度 简子之 去远 .（《中山狼传》）
译文：狼估计赵简子已经离远了.
原文“简子”和“去远”之间的助词取消句子独立性“之”字,现代汉语没有相应的表达方式,可不译.
5．保留
保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中.凡古今意义相同的词语,特别是许多基本词汇,如人、牛、山、草等,当然可以保留不译；象一些表示已经消失的古代事物的词语,诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等,一般都可保留不译.例如：
（1）
原文： 初,郑武公娶于申, 曰武姜,生 庄公及公叔段.
译文：当初,郑武公从申国娶妻,称为武姜,生下庄公和公叔段.（《郑伯克段于鄢》）
（2）
原文：子厚以元和十四年十月八日卒, 年四十七.（《柳子厚墓志铭》）
译文：子厚在元和十四年十一月八日逝世,享年四十七岁.
（3）
原文： 道可 道 , 非 常道.（《老子》）
译文：“道”可以用言词表达的,就不是“常道”.
原文（1）中的人名、国名都保留不译；原文（2）中的“子厚”是柳宗元的字,“元和”是唐宪宗年号,也保留不译；原文（3）中的“道”、“常道”都是具特定含义的哲学概念,也保留原貌.
上述五种具体方法中,对译是最基本的,其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整.我们在今译时应当灵活运用各种方法,以求既准确地译出原文内容,又行文通畅,符合现代汉语的语法规范和表达习惯.
四、古文今译常见的错误
古文今译常见的错误有以下几种：
1．因不了解字词含义造成的误译
由于不明用字通假,古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译,在文言文今译的错误中占很大比重.例如：
（1） 齐国虽褊小,吾何爱一牛.（《齐桓晋文之事》）
（2） 先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中.（《出师表》）
“爱”字在古代有两个常用义项,一是亲爱义,古今相同；一是吝惜义,今已消失.例（1）中的“爱”字正是吝惜义.“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”,如果不明古义,就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”.例（2）的“卑鄙”是个词组.“卑”是卑下,指身份低微；“鄙”是鄙陋,指知识浅薄.可译为“地位低下,见识浅陋”.如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词,就误译成道德品质恶劣的意思了.
2．因不了解语法修辞造成的误译
这类错误也很多.例如：
（1） 孔子登东山而小鲁.（《孟子•尽心上》）
（2） 少时,一狼径去,其一犬坐于前.（《狼》）
例（1）“小”是形容词的意动用法,如果不理解,就会译为无法理解的“小了鲁国”.这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”.例（2）的“犬”是名词用作状语,不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”.
3．因不了解古代生活与典章制度而误译
缺乏古代文化常识,不了解古代社会生活,也会造成误译.例如：
（1） 故有所览,辄省记.通籍后,俸去书来,落落大满.（袁枚《黄生借书说》）
（2） 董生举进士,连不得志于有司.（韩愈《送董邵南序》）
例（1）的“通籍”,意思是做官.古代中进士取得做官资格称“通籍”,意为朝廷中有了名籍.不了解就会误译为“精通书籍”.例（2）的“举进士”是“被推举参加进士科考试”.如果不了解唐代的科举制度,就会误译为“中了进士”.
不认真阅读、分析原文,是产生误译的重要原因.所以要想准确通顺地翻译古文,最重要的是结合上下文准确地理解每一个词.
以上虽然列了一些常见错误,不过从考试的角度说,这样的问题不常遇到.所以,重点还是要放在掌握古文翻译方法上.

1.条件不同 ：（ 其一贫 ) ( 其一富 )
决心不同 ：( 吾一瓶一钵 ) ( 吾数年来欲买舟而下 )
态度不同 ：（ 足矣 ） （ 犹未能也 ）
结果不同 ：（ 贫者自南海还 ） （ 富者有惭色 ）
告诉我们读书求学不要受资昏材庸资聪材敏的限制,要发挥主观能动性,努力学习,立志成才的道理.

1．C
2．C
3．B
4．（1）种皓以看重货利为羞耻，追求名声、利益的人，种皓都不与他们结交往来。
　 （2）臣担心这样会阻碍挫伤州县官吏的揭发检举的心意（行为），会使他们互相掩饰、隐瞒，不再对朝廷尽心尽意了。

（1）dài　qì　
（2）yù

D

B


试题分析：题中重点信息在“农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门”，也就是对比之下，从事商业比从事农业、手工业的人致富更快，即选B项；ACD三项既不能从题中材料得出，也不符合西汉时期（司马迁生活时代）经济的实际情况。

邴原幼时丧父,几岁时,从书塾经过,（听见书声琅琅）忍不住哭了,书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣?”邴原答道：“孤儿容易悲哀,穷人容易感伤.那些读书的,凡是能够学习的人,必然都是些有父母的孩子.我一来羡慕他们不孤单,二来羡慕他们能够上学.内心感伤,因此而哭泣.老师怜悯地说：“你如果立志读书,我愿意免费教你,不收学费.”邴原进了学堂,学习异常努力.一个冬天,就读熟了《孝经》和《论语》.

之,代词,那,那些!

D 与例音为“ZHU 三声”同为“连缀,连续”义.
A 家属,亲属 B 同“嘱”：“嘱托”义 C 是

正文：
天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣；不学,则易者亦难矣.
蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如?”
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一钵足矣.”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往!”
越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色.
西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?
翻译：
天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做,那么困难的事情也容易了；如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习,那么困难的也容易了；不学习,那么容易的也困难了.
四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说：“我想去南海,怎么样?”
富和尚说：“您靠什么去呢?”
穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了.”
富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!”
到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧神色.
四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?

没有像推荐答案说的那么玄乎,主要内容在原文的开头与结尾：
开头：
天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣；不学,则易者亦难矣.
结尾：
西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏,可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者,自败者也.昏与庸,可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也.

意思是【对...说】

对

邴原幼时丧父,几岁的时候路过书塾忍不住哭了.老师说：“孩子你为什么哭啊?”邴原说：“失去亲人的人容易悲哀,贫穷的人容易伤感.那些书,凡是能够读到它们的人,必然都有亲人.我一来羡慕他们有亲人,二来羡慕他们能够读书学习,内心感到悲伤,所以哭泣."老师同情他说：“你想要读书,就去读吧!”邴原说：“我没有钱.”老师说：“孩子你果真有志向的话,我就免费教你,不用收学费.”于是邴原就开始读书学习.只过了一个冬天,就能背诵《孝经》和《论语》.

以,用来
但,却

齐国有个穷人,经常在城中讨饭.城中的人讨厌他经常来讨,没有人再给他了.于是他到了田氏的马厩,跟着马医干活而得到一些食物.城外的人戏弄他说：“跟着马医吃饭,不觉得耻辱吗?”要饭的人说：“天下的耻辱没有比讨饭更大的了.我讨饭还不觉得耻辱,难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗?”

1、B
2、D

古诗讲究平仄对应,“为”和“长”平仄对应,“长”为平声,“为”应为仄声,应该是现代拼音中的去声,也就是第四声.

1.不同,的 ,到
2.吾欲之南海,何如 我要去南海,怎么样?
子何恃而往 你凭借什么过去?
3.不同,第一句是询问,你怎么过去?第二句有傲慢的语气,包含蔑视,不赞同,我想买船去南海,直到现在还没去成你就凭借一个水瓶,一只碗就可以了?
4.我比穷和尚有先天优势,却没有下定决心去南海,反而在他跟我提这件事的时候嘲笑他.可见我太依赖自己的优势,反而畏首畏足,做事不能成功.
5.四川西部距离南海,不知道有几千里哪,富和尚不能到达,而穷和尚却到了.人们立志求学难道还不如穷和尚吗?所以聪明和有才华,既可以依靠,又不可以依靠,那些仗恃自己聪明和有才华却不学习的人,一定会毁了自己的.而那些自己不受平庸的局限,而努力学习毫不倦怠的人,一定会靠自己的努力学成的.

1受地于先王,愿终受之 从
2请广于君 给
3苍鹰击于殿上 到
4何至于此 到
5十万之众,受制于人 被
6贫者语于富者曰 对
7青出于蓝而胜于蓝 前一个：从,自 后一个：比

【译文】
邴原从小就失去父亲,几岁时,从书塾经过就哭起来了,书塾的老师问他说：“孩子,你为什么哭泣?”邴原答道：“失去父亲的人容易伤心,贫穷的人容易伤感.凡是能够学习的人,都是些有父母的孩子.我一来祝愿他们有父亲,二来羡慕他们能够上学.内心感到悲伤,所以就哭了.”老师为他感到悲伤,说：“你想要读书吗?”邴原说：“我没有钱支付学费.”老师说：“孩子你如果有志向,我将免费传授你知识,不要学费.”于是邴原就开始读书.只过了一个冬天,就已能背诵《孝经》和《论语》.


书塾中的老师值得我们敬佩的是
【善于发现可塑人才,有慈爱心肠、怜悯心.】

我们应该向邴原学习的是：
【追求学习权利、珍惜学习机会、勤奋学习的精神.】

1A 都是反问句式2形容珍惜自己拥有的旧物。

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