学而时习久,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!

学而第一
『1』子曰：「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
『2』有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,
本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!」
『3』子曰：「巧言令色,鲜矣仁!」
『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
『5』子曰：「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.」
『6』子曰：「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.」
『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,
吾必谓之学矣.」
『8』子曰：「君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改.」
『9』曾子曰：「慎终,追远,民德归厚矣.」
『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
『11』子曰：「父在,观其志；父没,观其行；三年无改於父之道,可谓孝矣.」
『12』有子曰：「礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节
之,亦不可行也.」
『13』有子曰：「信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.」
『14』子曰：「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.」
『15』子贡曰：「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰：「可也；未若贫而乐,富而好礼者也.」子
贡曰：「诗云：『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰：「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而
知来者.」
『16』子曰：「不患人之不己之,患不知人也.」
为政第二
『1』子曰：「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之.」
『2』子曰：「诗三百,一言以蔽之,曰：『思无邪』.」
『3』子曰：「道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.」
『4』子曰：「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩.」
『5』孟懿子问孝.子曰：「无违.」樊迟御,子告之曰：「孟孙问孝於我,我对曰,『无违.』」
樊迟曰：「何谓也?」子曰：「生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.」
『6』孟武伯问孝.子曰：「父母唯其疾之忧.」
『7』子游问孝.子曰：「今之孝者,是谓能养.至於犬马,皆能有养；不敬,何以别乎.」
『8』子夏问孝.子曰：「色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
『9』子曰：「吾与回言终日,不违,如愚.退儿省其私,亦足以发,回也不愚.」
『10』子曰：「视其所以,观其所由,察其所安.人焉叟哉?人焉叟哉?」
『11』子曰：「温故而知新,可以为师矣.」
『12』子曰：「君子不器.」
『13』子贡问君子.子曰：「先行其言,而后从之.」
『14』子曰：「君子周而不比,小人比而不周.」
『15』子曰：「学而不思则罔,思而不学则殆.」
『16』子曰：「攻乎异端,斯害也己.」
『17』子曰：「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.」
『18』子张学干禄.子曰：「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤.多见阙殆,慎行其馀,则寡悔.言寡尤,
行寡悔,禄在其中矣.」
『19』哀公闻曰：「何为则民服?」孔子对曰：「举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.」
『20』季康子问：「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰：「临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教
不能,则勤.」
『21』或谓孔子曰：「子奚不为政?」子曰：「书云：『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政.』是亦为
政,奚其为为政?」
『22』子曰：「人而无信,不知其可也.大车无□,小车无□,其何以行之哉?」
『23』子张问：「十世可知也?」子曰：「殷因於夏礼,所损益,可知也；周因於殷礼,所损益,可
知也.其或继周者,虽百世,可知也.」
『24』子曰：「非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.」
学而第一
『1』子曰：「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
『2』有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,
本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!」
『3』子曰：「巧言令色,鲜矣仁!」
『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
『5』子曰：「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.」
『6』子曰：「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.」
『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,
吾必谓之学矣.」
『8』子曰：「君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改.」
『9』曾子曰：「慎终,追远,民德归厚矣.」
『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
『11』子曰：「父在,观其志；父没,观其行；三年无改於父之道,可谓孝矣.」
『12』有子曰：「礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节
之,亦不可行也.」
『13』有子曰：「信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.」
『14』子曰：「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.」
『15』子贡曰：「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰：「可也；未若贫而乐,富而好礼者也.」子
贡曰：「诗云：『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰：「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而
知来者.」
『16』子曰：「不患人之不己之,患不知人也.」
为政第二
『1』子曰：「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之.」
『2』子曰：「诗三百,一言以蔽之,曰：『思无邪』.」
『3』子曰：「道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.」
『4』子曰：「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩.」
『5』孟懿子问孝.子曰：「无违.」樊迟御,子告之曰：「孟孙问孝於我,我对曰,『无违.』」
樊迟曰：「何谓也?」子曰：「生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.」
『6』孟武伯问孝.子曰：「父母唯其疾之忧.」
『7』子游问孝.子曰：「今之孝者,是谓能养.至於犬马,皆能有养；不敬,何以别乎.」
『8』子夏问孝.子曰：「色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
『9』子曰：「吾与回言终日,不违,如愚.退儿省其私,亦足以发,回也不愚.」
『10』子曰：「视其所以,观其所由,察其所安.人焉叟哉?人焉叟哉?」
『11』子曰：「温故而知新,可以为师矣.」
『12』子曰：「君子不器.」
『13』子贡问君子.子曰：「先行其言,而后从之.」
『14』子曰：「君子周而不比,小人比而不周.」
『15』子曰：「学而不思则罔,思而不学则殆.」
『16』子曰：「攻乎异端,斯害也己.」
『17』子曰：「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.」
『18』子张学干禄.子曰：「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤.多见阙殆,慎行其馀,则寡悔.言寡尤,
行寡悔,禄在其中矣.」
『19』哀公闻曰：「何为则民服?」孔子对曰：「举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.」
『20』季康子问：「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰：「临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教
不能,则勤.」
『21』或谓孔子曰：「子奚不为政?」子曰：「书云：『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政.』是亦为
政,奚其为为政?」
『22』子曰：「人而无信,不知其可也.大车无□,小车无□,其何以行之哉?」
『23』子张问：「十世可知也?」子曰：「殷因於夏礼,所损益,可知也；周因於殷礼,所损益,可
知也.其或继周者,虽百世,可知也.」
『24』子曰：「非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.」
学而第一
『1』子曰：「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
『2』有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,
本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!」
『3』子曰：「巧言令色,鲜矣仁!」
『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
『5』子曰：「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.」
『6』子曰：「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.」
『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,
吾必谓之学矣.」
『8』子曰：「君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改.」
『9』曾子曰：「慎终,追远,民德归厚矣.」
『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
『11』子曰：「父在,观其志；父没,观其行；三年无改於父之道,可谓孝矣.」
『12』有子曰：「礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节
之,亦不可行也.」
『13』有子曰：「信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.」
『14』子曰：「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.」
『15』子贡曰：「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰：「可也；未若贫而乐,富而好礼者也.」子
贡曰：「诗云：『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰：「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而
知来者.」
『16』子曰：「不患人之不己之,患不知人也.」
为政第二
『1』子曰：「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之.」
『2』子曰：「诗三百,一言以蔽之,曰：『思无邪』.」
『3』子曰：「道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.」
『4』子曰：「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩.」
『5』孟懿子问孝.子曰：「无违.」樊迟御,子告之曰：「孟孙问孝於我,我对曰,『无违.』」
樊迟曰：「何谓也?」子曰：「生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.」
『6』孟武伯问孝.子曰：「父母唯其疾之忧.」
『7』子游问孝.子曰：「今之孝者,是谓能养.至於犬马,皆能有养；不敬,何以别乎.」
『8』子夏问孝.子曰：「色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
『9』子曰：「吾与回言终日,不违,如愚.退儿省其私,亦足以发,回也不愚.」
『10』子曰：「视其所以,观其所由,察其所安.人焉叟哉?人焉叟哉?」
『11』子曰：「温故而知新,可以为师矣.」
『12』子曰：「君子不器.」
『13』子贡问君子.子曰：「先行其言,而后从之.」
『14』子曰：「君子周而不比,小人比而不周.」
『15』子曰：「学而不思则罔,思而不学则殆.」
『16』子曰：「攻乎异端,斯害也己.」
『17』子曰：「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.」
『18』子张学干禄.子曰：「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤.多见阙殆,慎行其馀,则寡悔.言寡尤,
行寡悔,禄在其中矣.」
『19』哀公闻曰：「何为则民服?」孔子对曰：「举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.」
『20』季康子问：「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰：「临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教
不能,则勤.」
『21』或谓孔子曰：「子奚不为政?」子曰：「书云：『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政.』是亦为
政,奚其为为政?」
『22』子曰：「人而无信,不知其可也.大车无□,小车无□,其何以行之哉?」
『23』子张问：「十世可知也?」子曰：「殷因於夏礼,所损益,可知也；周因於殷礼,所损益,可
知也.其或继周者,虽百世,可知也.」
『24』子曰：「非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.」
里仁第四
『1』子曰：「里仁为美.择不处仁,焉得知?」
『2』子曰：「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.」
『3』子曰：「唯仁者,能好人,能恶人.」
『4』子曰：「苟志於仁矣,无恶也.」
『5』子曰：「富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之恶也；不以其道得
之,不去也.君子去仁,恶乎成名.君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是.」
『6』子曰：「我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加
乎其身.有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.」
『7』子曰：「人之过也,各於其党.观过,斯知仁矣.」
『8』子曰：「朝闻道,夕死可矣!」
『9』子曰：「士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
『10』子曰：「君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比.」
『11』子曰：「君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.」
『12』子曰：「放於利而行,多怨.」
『13』子曰：「能以礼让为国乎,何有!不能以礼让为国,如礼何!」
『14』子曰：「不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.」
『15』子曰：「参乎!吾道一以贯之.」曾子曰：「唯.」子出.门人问曰：「何谓也?」曾子曰：
「夫子之道,忠恕而已矣.」
『16』子曰：「君子喻於义,小人喻於利.」
『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也.」
『18』子曰：「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.」
『19』子曰：「父母在,不远游,游必有方.」
『20』子曰：「三年无改於父之道,可谓孝矣.」
『21』子曰：「父母之年,不可不知也：一则以喜,一则以惧.」
『22』子曰：「古者言之不出,耻躬之不逮也.」
『23』子曰：「以约失之者,鲜矣.」
『24』子曰：「君子欲讷於言,而敏於行.」
『25』子曰：「德不孤,必有邻.」
『26』子游曰：「事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.」

我来

　　【原文】1·1 子曰：“学(1)而时习(2)之,不亦说(3)乎?有朋(4)自远方来,不亦乐(5)乎?人不知(6)而不愠(7),不亦君子(8)乎?”
　　说读yuè 乐读lè 愠读yùn
　　【注释】 (1)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.(2)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.(3)说：音yuè,同悦,愉快、高兴的意思.(4)有朋：一本作“友朋”.旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人.(5)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.(6)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.(7)愠：音yùn,恼怒,怨恨.(8)君子：《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者.此处指孔子理想中具有高尚人格的人.
　　意思是：学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是君子作风吗?
　　└(^o^)┘望采纳

第一：人生要不断的进行学习,完善自我.
2、有教无类.就是进行教育的普及.
3、因材施教.要针对每个人的不同,进行方式方法不同的教育方式.
4、在学习过程中,要不断的进行复习.
5、学习过程中不要不懂装懂
6、要虚心学习,向不同的人学习,才能使自己博学多才、

趣.1.善于观察2热爱生活热爱大自然3有强烈的好奇心
悦.按一定时间复习

孟子；孔子；班超；司马迁

有朋友从远方来,难道不高兴吗

孔子说：“学习而经常实践,不是很愉快吗?有朋友从远方来相聚,不是很快乐吗?没有人了解自己,并不烦恼怨怒,这不才是君子吗?”

学习的知识一定的时间去温习，不是很高兴吗，从远方而来志同道合的人一起研究学问，不是很高兴吗，人们不理解你，你却不怪他们，这难道不是君子的行为吗

学到的知识在多都不够 将学的知识教给在多的人都不会疲倦
子曰：“学而不厌,诲人不倦”.这句话的意思是说,做人要不断学习,不感到厌烦；教育学生要有耐心,不感到疲倦.
“学而不厌”.作为教师尤其要做到这一点.教师是学生的示范,我们希望学生做一个终生学习的人,首先教师要做一个终生学习的人.“身教重于言传”,“亲其师,信其道”,教师应该是学生很好的榜样.
“学而不厌,诲人不倦”,这是孔子在历史上成为一个大教育家的两个最基本的优点和特点.

1、（有）学习（行为）的人不如喜欢学习的人,喜欢学习的人不如能在学习中得到乐趣的人.
2、只学习不思考（评价、扬弃）就会迷失方向,只是思考而不学习就会倦怠.
3、把学习来的（知识）应用到实际中去,不是很高兴的事吗?
4、三人同行,一定会有人（在某一方面）值得我学习,那么就应选择好地去跟从,（对那些）不好的则要改变它们.

子曰：学而时习之,不亦悦乎;有朋自远方来,不亦悦乎,人不知而不愠,不亦君子乎是春秋时期的思想家孔子的观点