鬼神是否存在?鬼神真的存在吗?虽然我们相信科学,但是有很多科学不能解释的现象,有人说,不能不信,也不能全信,但鬼神真的存

笔落惊风雨,诗成泣鬼神 ——这是杜甫在一首诗中对李白的评价.意思是李白落笔成诗,使风雨惊,使鬼神泣,人（读者）就更不在话下了 .

描述孔子 上联化用《易》意,赞孔子道德崇高.谓其德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应.“气备四时”,语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言,而四时之气亦备.”原指春夏秋冬四时之气,也指气度弘远.“天地日月鬼神合其德,”语出《易·乾》：“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶.”下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜,舜以是传之汤,汤以是传之文武周公,文、武、周公传之孔子.”联语气势恢宏,符合孔子这位“万世师表”的思想家、教育家的崇高地位与身份.

杜甫笔下的“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的标题《寄李十二白二十韵》 赞扬的是李白 寄李十二白二十韵 杜甫 昔年有狂客,号尔谪仙人.笔落惊风雨,诗成泣鬼神.声名从此大,汩没一朝伸.文彩承殊渥,流传必绝伦.龙舟移棹晚,兽锦...

有一种人生,大义凛然、有一种人格,宁死不屈、有一种精神,视死如归、文天祥浴血奋战,被俘不屈,留一句千古绝唱给后人、这种身处牢狱却视死如归的精神是一种大无畏的英雄气概.我是参照《过零丁洋》写的.

上联化用《易》意,赞孔子道德崇高.谓其德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应.“气备四时”,语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言,而四时之气亦...

塞翁失马，焉知非福
凡是无绝对，只是态度与角度不同，为人处世也不需看事只看表面

都是宾语前置

楼上的用的都是翻译器吧 很不通顺呢
虽然我自己的更不通顺 -_-||| 凑合看吧
There's one thing is more terrible than ghost,it is man's heart.

这个成语是六字的：惊天地泣鬼神

地球是人类居住的故乡,它是太阳系九大行星之一,是一个近似椭球的天体.地球的赤道半径约为6378.140公里,极半径约为6356.755公里,体积约为1.083×1012立方公里（约为11000亿立方公里）.地球的表面积约为5.11×108平方公里（即约51100万平方公里,其中洋面约为36200万平方公里,占地表总面积的70.9%；陆地约为14900万平方公里,占地表总面积的29.1%）.地球的质量约为5.977×1027克（597700亿亿吨）.子午线周长约40008.08公里,赤道周长约40075.13公里.地球公转的轨道长度约为939120000公里,公转一周的时间为365.25636平太阳日或365天6小时9分9.5秒.地球自转一周的时间为23小时56分4.0905秒（平太阳时）.

C我查了参考答案,至于为什么,答案没解析,嘿嘿

小题1:C
小题2:B
小题3:他们(家族)兴旺多福年长高寿的原因，是因为(他们)是诚信君主的使者，他们的话对鬼神忠诚信实。(大意正确3分，落实“蕃”、“使”各1分)（2）(5分)景公听了很高兴，让有关官吏放宽政令，毁掉关卡解除禁令，减轻赋税废除债务。后来景公的病就痊愈了。(大意正确3分，落实“说”、“薄”各1分)
小题4:景公荒淫无度，肆无忌惮，祝官史官既不能向鬼神如实相告，又不能撒谎欺骗，进退两难，只好说些空话虚言；老百姓痛苦不堪，大家都向鬼神诅咒君王，因此鬼神才不保佑。(每点2分，意思相近即可)


小题1:

上联化用《易》意,赞孔子道德崇高.谓其德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应.“气备四时”,语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言,而四时之气亦备.”原指春夏秋冬四时之气,也指气度弘远.“天地日月鬼神合其德,”语出《易·乾》：“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶.”下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜,舜以是传之汤,汤以是传之文武周公,文、武、周公传之孔子.”联语气势恢宏,符合孔子这位“万世师表”的思想家、教育家的崇高地位与身份.

我也不赞成否定.
宁可信其有,不可信其无.
嗯,我们现在的科技水平还没有达到认识世界的程度.我们所谓的科学,都是自己对世界的认识,不代表世界真的就是这样子的.

唯物主义和唯心主义的辩证~

为什么不承认?如果你学了一辈子科学,发明汽车飞机火箭,能让人上天入地.突然有一天有个人来到你面前自称是仙人,拍拍手就腾空而起,手一指石头成金.你承不承认?换了我我也不愿意承认.何况没有这样无聊的仙人.那他们更不能承认了.

春秋战国时的宋国有一个非常讲仁义的人，他家三代都是这样不懈的行仁义之举。有一次，家里的黑牛忽然生出了白牛犊，他感到很奇怪，就去问孔子，孔子说这是吉祥。 一年不到，他的眼睛无缘无故的瞎了。与此同时，黑牛又生了白牛犊，他就叫儿子去问孔子这到底是为什么？儿子说：“前次问了，却出现失明的事，有什么好问的？”他答道：“圣人之言先迕后合。这件事还不知其究竟，所以再去问一问。”儿子只好又去问孔子，回答还是“吉祥...

世上真的有鬼神吗?
- 按照物质不灭定理,有的.
算命有它的科学道理吗?能去相信吗?
- 算命 和 科学,本身就不相容.有时要信科学,有时该信算命.
人写起来那么容易,为什么生活起来却很难呢?
- 不一定的.比如,一个很开心的文盲或读书很少的人,他可以生活得很开心,但你要他将生活写出来,也很难啊.
我们会有来世吗?
- 信则有,不信则无.

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天下而天弗违,后天而奉天时.天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
什么是大人?
1、能力强,（因为你比小人多,而且,可以对别人有所帮助.因为比他多,所以才有东西可以给他.）2、德行高,（从知识,到修养,从言论,到行为,高于常人）3、地位高 ,（被人尊重,被人抬举,受人供养）4、使人受益越多、越大、越广,此人就越大.反之小人就是：1、从来不懂照顾她人,只顾自己好就行（饿了就要吃奶,不论你是不是在睡觉,或者是不是在生病.有屎尿就拉,不管你是在工作,还是在吃饭.不管他,他就哭,就闹,就撒野——典型的小人）.2、什么也不懂,还要乱讲话；什么也不会,还要乱来——.3、不懂尊重别人,反而要求被人尊重——.4、小孩子都是小人.小人不一定都是小孩子.
与天地合其德?
阳刚、广施、主动、健行……这些的天德；阴柔,厚载、承受、稳重……这些是地德.真正的大人,其德行与天地一样,动则健行,恩泽广布；静则担当,化育万物.（注意,无论阳或者是阴,都有好的和不好的两面性.这里只要好的,不要坏的.）与天地合其德,就算这一个标准,就已经很高很高了.
与日月合其明?
日明的明德；月明是阴德.日明张扬外显,光与热一起给与.月明,只有光,而去比较小,同时也不够热烈.不论日还是月,毕竟在不同的状态下给与不同的明,想想,我们人类的爱,有的时候,很热烈,有的时候,很冷静.而溺爱是什么呢?只有日明之爱,而没有月明之爱.
与四时合其序?
春生、夏长、秋收、冬藏!当生就生,当长就长,当收就收,当藏就藏.这就是何时序了.应时序,就是走运,逆时序,就是背运.走运就会万事如意,背运就会受到惩罚.
与鬼神合其吉凶?
首先,鬼字和神字,都是人造出来的,是为了说明某种事物而约定俗成的,包含一定含义的文字或符号.那么,是先有文字呢?还是先有鬼神呢?当然是先有鬼神了,而后,我们为了表达鬼和神,而发明了这两个符号.不可能反过来吧?先有两个文字,而后才会出现鬼和神?当然不会是这样的.首先说,鬼和神,都是我们看不见,摸不到,无法把握,也说不清楚,但,总在影响到我们的东西.先回到阴和阳.我们说,现实世界,就阳性的,称为阳间.和阳间对应的就是阴间.只是我们活着的时候,看不到阴间是一切.（按照有阳必有阴的理论,有阳间必定就有阴间.有看得见的,就有看不见的.）鬼和神,我们看得见吗?看不见.（换句话讲,我们把那些看不见,摸不着,无法理解,不能认识的通常成为鬼神）那么,他们应该不是阳间的.他们应该属于阴间.由于这样的原因,我们这才造出这样的两个字,用来代表那些琢磨不透,不可确定的事物.具有向上,向前,积极的,好的那部分.前面称为神!比如,世界是从 哪里来的?从神那来!谁造的世界?答,是神创造的.因此,我们约定如下：推动这个世界产生和发展的根本所在就是神.然后,我们再约定：阻碍事物发展,并讲他们推向消亡的那种神秘的力量,就是鬼.神为阴中之阳.鬼为阴中之阴.因此,鬼神不是我们主观臆造的,而是确实存在的,只是我们彻底把握不了他是什么,所以就取了这个名字,而已.往好处发展,就是吉；得利,收益,就是吉；顺利就是吉,往坏处发展,就是凶；损失利,没收益,就是凶；不顺利就是凶.
吉凶是可以预知的,预知以后,就可以用行动去配合.怎么配合呢?顺利就是吉,此时,就可以积极努力,放手一搏,大力推动事情的发展.不顺利就是凶,如果是时机不好导致的,就必须认清形势,低调处理,韬光养晦,养精蓄锐,等待时机.如果是自己的错误导致的,就必须痛改前非,从新开始.
先天下而天弗违,后天而奉天时.天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
先天————被神创造出来的,所有要素的总和,就是先天.神不管的,可以由人来自己决定,自己控制的所有要素的总和,就叫后天.
而天弗违 ———— 天不会去违背这些要素,而破坏既定的规则.
而奉天时————后天,必须尊重先天的总法则,进行适当的,相应的调整.
如果你的调整,违逆了天意,违逆了天的时序,那是不可以成功的.是会受到天谴的.所有先天的事物,都是由神创造出来的,是按照一定的规律运行的.而天也不会去违背这些规律.所有后天的事物,都参杂了天,地,人的各种因素尽量.必须在尊重自然的前提 下（奉天时）,才可以进行适当的调整.
如果先天的不乱.后天的顺应天时,那么,老天不会跟你对着干,何况人呢?也不会跟你过不去.包括鬼神,也不会故意为难你.而你就会上和天意,下顺民心,不仅能使鬼推磨,还能让磨推着鬼.这样的人生,才是最高境界啊.而这个先天的总的法则,我们取个名字来称呼它,就叫做“道”.

鬼神和外星人不是对等的,神,我觉得是没有的,咱们都上天入地了,也没发现天山住着神仙啊,那么鬼就也不存在了,有些无法解释的只好鬼神之说了.外星人是肯定有的,宇宙那么大,有人类也会有其他生物的.

《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”这里谈一谈“与日月合其明”和“与四时合其序”两句话。
“与日月合其明”的“日月”有两项含义，一是指历法，二是指由历法揭示出的周期律。
为什么说“日月”指历法？因为历法的基本要素，是太阳和月亮的运行周期。以一昼夜为单位，从日照最短的...

key words:the initial shapes of Chinese characters "ghost" and "god",the viewpoint of ghosts and gods,philosophical thoughts (thinkings).

是这样的,师兄!鬼神是的确存在的!看不见的不代表不存在,就好象磁场、无线电波、手机信号等,都是不可见的,但是我们现在了解了它,运用了它,就没有什么神秘的.同样的未被我们所了解证实的无量无边.下接评论

A

In the present world,there are many things that people are unknown,people often call this the power of nature as gods or superstition,in fact,to our own,many people have a supernatural power,but they can not to perceive We study this force,called "parapsychology"
This is a very mysterious,very strange,there may be some terrorist forces.Including the OBE,abnormal hearing,abnormal vision,faith healing,death experience,telekinesis,which in the ordinary course looks impossible,but explained their parapsychology.
For example,we sometimes would suddenly flash in front of a screen,like the blink of an eye,like,after this picture to really happen in the real world,sometimes we may suddenly feel that the scenario I've experienced,we may often Think this is an illusion to forget it,in fact,this short-term picture is the "extraordinary vision"performance,with the spiritual energy in time or space to see distant people and things
Remote sensing refers to the spirit of the mind control is the power of objects,with the mental strength to move or distort objects.This is not only saw the scene in the film,because people do not believe it,so no one to discover it,but the power of the human spirit can do this.
This is not superstition,but God has given man the other a spiritual force,but no one believes,put it in a classified as superstition.

李白，李广，孟浩然

飞沙走石 石破天惊 惊天动地 地久天长 长治久安 安居乐业 业精于勤 勤工俭学 学海无涯

害怕是自己的思想在作祟 （这里为什么不用“心”而用思想呢 因为心不会想东西呵呵） 这些事情我经历的很多 从小就接触 鬼是有的 但是没有书上和电视上讲的那么可怕 鬼其实不可怕的 它也是六道里面的众生 只是我们看不见它们所以会产生很多无限的遐想 要在心里对鬼神有个认识 不要去惧怕它们 不要畏缩 它们就不会接近你了 它们也同样害怕的

孔子是这样主张的,祭神指的的是行祭祖先礼、祭神礼之时,应该像祖先、神真实存在一样,讲究的是礼仪的严肃性和权威性,否则不如不去祭祀.这已经明显的反映出孔子的观点,他并没有对于鬼神是否真实存在进行探究,他是在讲礼仪规范的问题.他本人“敬鬼神而远之”,其实与他对于鬼神是否存在的观点是一样的,无法确信鬼神是否真的存在,所以敬,但是我自己可以不参与.俗话：“信神神就在,不信神不怪.”

B

1.题中对两点论的认识是正确的,对重点论的认识是错误的.(1)两点论是指：在认识复杂事物的发展过程时,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面.所以坚...

转自学佛网的这篇内容 你要理解他的真实意思。他说的是一种警示类的。从警示来讲说的没错的。从别的方面来说只能说有一定的争议。。。虔诚的跪拜佛菩萨算种下善因了，但是后面还没有完，还有祈求呢。。。这是贪心。如果跪拜佛菩萨没有任何祈求，那你的善因可大了。。但是如果你有祈求的话，那就不好说了。。。念上一句阿弥陀佛 就种下一个大善因没错，但是你会念吗？

出鬼入神

1．A
2．C
3．“可怜”，即可惜，表现出作者对文帝夜对行为的深深遗憾与冷隽的嘲讽，也流露了对贾谊怀才不遇的感慨。（意对即可）

题目给出的名言,表达的是唯物主义观点,而A、D是主观唯心主义,C是客观唯心主义,只有B符合唯物主义观点：“意识本质上是对物质的反映.”,所以选B.

B

《水浒》 里的 吴用
吴用,字学究,是《水浒传》中的人物,山东济州郓城县东溪村人.满腹经纶,通晓六韬三略,足智多谋,常以诸葛亮自比,道号"加亮先生",人称"智多星".在财主家任门馆教授.生得眉清目秀,面白须长.善使两条铜鍊.与晁盖自幼结交.
赞诗
万卷经书曾读过
平生机巧心灵
六韬三略究来精
胸中藏战将
腹内隐雄兵
谋略敢欺诸葛亮
陈平岂敌才能
略施小计鬼神惊
名称吴学究
人号智多星
够全面了吧!望采纳!

选A,意识是对客观存在的主观映象,所以都 是有客观原形的.

Based on the reading of these literatures,i think the creation of the Chinese charaters of "Gui"(ghost) and "shen"(god) indicates the philosophy of the ancients about ghost and god.

风华正茂、哭笑不得、从容淡定、清澈明亮、鬼魅伎俩

吴用.
特点:沉着,冷静,足智多谋.
故事:智取生辰纲,智取大明府

1:B
2:A
3:B
4:居住了一年,他的父亲没有原因的就看不见东西了.

那是因为你的心理素质、性格的原因

“千载朱弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑.故人舍我归黄壤,流水高山深相知.”（王安石《伯牙》诗）
原文：伯牙鼓琴,钟子期听之.方鼓琴而志在太山,钟子期曰：‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山.’少选之间,而志在流水,钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水’钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者.
简单翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》,却没有人能够听懂,他在高山上抚琴,曲高而和寡.终于有一天,有一个砍柴的樵夫经过,听懂了他的《高山流水》,这个人就是钟子期.俞伯牙的知音是钟子期,他们约好两年后见面,可是两年后钟子期却没有露面.俞伯牙多方打听才知道,原来钟子期已经病死了,不可能再赴他的约定,俞伯牙悲痛欲绝,他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人,如今子期已死,再不会有人听懂他的音乐了,于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴,也表示他对知音的敬重和珍惜.这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事,伯牙痛心疾首怀念子期,人们用此感叹知音难觅.

Abstract:ghost culture is a worldwide cultural phenomenon.In the West are subject to the original "animism" thought,so the folk beliefs were formed in the ghosts and gods of their own,but in the Western belief of ghosts and gods in the number and type of different,to the spirits of emotion also has the obvious difference,the spirits of reincarnation and attitudes to be ghosts are not the same; is derived from the belief of ghosts and gods of the festivals in the west,but the festival its quantity,style,atmosphere and emotional attitudes have differences.Investigate its reason,is mainly caused by the different way of thinking in the west,the knowledge structure,social system and geographical environment.
Keywords:Western ghost culture; religious complex; festival folk; cultural differences

我们看看孔子对于鬼神的见解:“祭如在,祭神如神在”(《论语•八佾》);“樊迟问知,子曰:‘务农之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”(《论语•雍也》);“子不语怪、力、乱、神”(《论语•述而》);“季路问事鬼神.子曰:‘未能事人,焉能事鬼’”(《论语•先进》).孔子对于祭神,用“如在”、“如神在”,这两个“如”字值得注意,说明在孔子看来,“神”实际上并不一定存在,但是他又不完全否定鬼神.他只是不语鬼神,“敬鬼神而远之”.他所注重的是“务农之义”、“未能事人,焉能事鬼”,这说明孔子是重人事而轻鬼神的.鲁迅曾说:“孔丘先生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神.”(《坟•再论雷锋塔的倒掉》)由此可见,原始儒家是具有无神论倾向的.

名称】敬鬼神而远之 【拼音】jìng guǐ shén ér yuǎn zhī 【解释】敬之而不亲近之意.指对某些人所持的一种态度,即不愿理睬他,又怕得罪他,对他客客气气,绝不接近.【出处】春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》

错误.
辩证唯物论认为,意识是客观存在在人脑中的反映.无论是正确的意识还是错误的意识,都是客观存在在人脑中的反映.人们头脑中的鬼神观念同样也是对客观存在的反映,只不过是对客观存在的虚幻、歪曲的反映.

杜甫有诗《寄李十二白二十韵》,其中有“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”
昔年有狂客,号尔谪仙人.笔落惊风雨,诗成泣鬼神.
声名从此大,汩没一朝伸.文彩承殊渥,流传必绝伦.
龙舟移棹晚,兽锦夺袍新.白日来深殿,青云满后尘.
乞归优诏许,遇我宿心亲.未负幽栖志,兼全宠辱身.
剧谈怜野逸,嗜酒见天真.醉舞梁园夜,行歌泗水春.
才高心不展,道屈善无邻.处士祢衡俊,诸生原宪贫.
稻粱求未足,薏苡谤何频.五岭炎蒸地,三危放逐臣.
几年遭鵩鸟,独泣向麒麟.苏武先还汉,黄公岂事秦.
楚筵辞醴日,梁狱上书辰.已用当时法,谁将此义陈.
老吟秋月下,病起暮江滨.莫怪恩波隔,乘槎与问津.