古文如何划分节奏

1、2名词用作动词,3意（以）动用法,4、8、10动词用作名词,7量词用作动词,6方向副词用作状语、9时间副词作状语 ,5不大明白

1、《春思》【唐】李白
燕草如碧丝,秦桑低绿枝.当君怀归日,
是妾断肠时.春风不相识,何事入罗帏?
2、《春望》【唐】杜甫
国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.
烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.
3、《春宿左省》【唐】杜甫
花隐掖垣暮,啾啾栖鸟过.星临万户动,月傍九霄多.
不寝听金钥,因风想玉珂.明朝有封事,数问夜如何?
4、《春夜喜雨》【唐】杜甫
好雨知时节,当春乃发生.随风潜入夜,润物细无声.
夜径云俱黑,江船火独明.晓看红湿处,花重锦官城.
5、《相思》【唐】王维
红豆生南国,春来发几枝.愿君多采撷,此物最相思.
6、《春晓》【唐】孟浩然
春眠不觉晓,处处闻啼鸟.夜来风雨声,花落知多少.
7、《春思》【唐】皇甫冉
莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千.家住层城临汉苑,心随明月到胡天.
机中锦字论长恨,楼上花枝笑独眠.为问元戎窦车骑,何时返旆勒燕然.
8、《赋得古原草送别》【唐】白居易
离离原上草,一岁一枯荣.野火烧不尽,春风吹又生.
远芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孙去,凄凄满别情.
9、《春词》【唐】刘禹锡
新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁.行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头.
10、《咏柳》【唐】贺知章
碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.

教学相长
【原文】
虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后自强也.故曰：教学相长也.
【译文】
即使有美味的熟食,不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理,不学就不知道它的好处.因此,学然后才知道自己的欠缺,教然后知自己理解不透.知道了自己欠缺,然后才能自己刻苦地钻研.所以说：教与学是互相促进的.

君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,鍒以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鍒使之然也.故木受 绳则直,金就砺则利.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆 马者,非利足也,而致千里.假舟辑者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉.积水成渊,蛟龙生焉.积善成德,而神明自得,圣心备 焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽 马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.

　　夸父追日
　　夸父与日逐走,入日；渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林.
　　[ 注释 ]【逐走】竞跑,赛跑.逐,追赶. 【入日】追赶到太阳落山的地方.
　　【足】够. 【北】向北.
　　【大泽】大湖. 【至】到达.
　　【道】中途,半路. 【弃】遗弃.
　　【邓林】桃林. 【夸父追日（成语）】比喻决心大或不自量力.
　　译文：夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水.黄河、渭水的水不够,又去北方的大湖喝水.还没赶到大湖,就半路渴死了.他遗弃的手杖,化成桃林.
　　狐假虎威
　　虎求百兽而食之①,得狐.狐曰：“子无敢食我也②!天帝使我长百兽③,今子食我,是逆天帝命也④.子以我为不信⑤,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎⑥?”虎以为然⑦,故遂与之行⑧.兽见之皆走.虎不知兽畏已而走也⑨,以为畏狐也.——《战国策》
　　[ 注释 ] ①求——搜求,寻找. ②无敢——不敢. ③长（zhǎng）——首领.这里用作动词,当首领. ④逆——违反.命——命令,意志. ⑤不信——不老实,说假话. ⑥走——跑,逃走. ⑦然——对的. ⑧遂——于是,就. ⑨畏——害怕. [ 译文 ] 老虎寻找各种野兽吃掉他们,抓到（一只）狐狸.狐狸说：“您不敢吃我!天帝派遣我来做各种野兽的首领,现在你吃掉我,是违背天帝的命令.你认为我的（话）不诚实,我在你前面行走,你跟随在我后面,观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗?”老虎认为（狐狸的话）是有道理的,所以就和它（一起）走.野兽看见它们都逃跑了.老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为（它们）是害怕狐狸. [ 寓意 ] 人们用它来比喻倚仗别人的势力欺压人.
　　自相矛盾
　　楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“ 吾盾之坚, 物莫能陷也.”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 , 于物无不陷也 .”或曰：“ 以子之矛 ,陷子之盾, 何如 ?” 其人弗能应也 .
　　译文：楚国有个卖矛和盾的人,夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固,任何东西都不能穿透它.”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利,什么东西都能穿透.”有人问：“用您的矛戳您的盾,怎么样呢?”那个人回答不出来了.
　　揠苗助长
　　宋人有悯其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣.”其子趋而往视之,苗则槁矣.
　　译文：有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢,就将禾苗一棵棵拔高.他疲惫不堪地回到家里,对家人说：“今天累坏了,我帮助庄稼长高啦!”他儿子赶忙到地里去看,禾苗都已枯萎了.
　　刻舟求剑
　　楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰："是吾剑之所从坠."舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!
　　注释：涉--跋涉,就是渡过江河的意思.
　　遽--音句,急遽,立刻,表示时间很紧迫.
　　契--音气,动词,用刀子雕刻. 坠--落.
　　惑--音或,迷惑,这里是对事物感到糊涂不理解的意思.
　　译文：有个楚国人乘船渡江,一不小心,把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号,说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,但找了半天也没有找到.船已经走了很远,而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑,不是很胡涂吗?
　　郑人买履
　　郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,谓曰：“吾忘持度!”返归取之.及返,市罢,遂不得履.人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也.”
　　译文：郑国有一个人想去买一双鞋,先比量了一下自己的脚,然后画了一个底样的尺码放在座位上.他匆忙走到走到集市上去买鞋子时,忘记把量好的尺码带在自己身上.他拿起鞋子,才想起,说：“我忘了拿量好的尺码来了.”于是,赶紧跑回去拿底样.等他赶回来时,集市已经散了,鞋子也就没有买成.有人问他说：“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢?”
　　他说：“我宁可相信自己量好的尺码,也不相信自己的脚.”
　　爱莲说
　　周敦颐（北宋）
　　“说”,是古代的一种文体,通常借某一事物,可以记叙事物,可以说明事物,也可以议论,相当于现代的杂文,但都是阐述作者对各种问题的见解大多是就一事一物或一种现象抒发作者感想写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼.有波澜起伏,篇幅一般不长.与现代杂文颇为相似.《爱莲说》就是“说说喜爱莲花的道理”.
　　水陆/草木之花,可爱者/甚蕃（蕃fán：多）.晋/陶渊明/独爱菊；自/李唐来,世人/盛爱/牡丹.予/独爱莲之①/出淤泥而不②,濯③清涟/而不妖,中通/外直（直：挺立）,不蔓/不枝,香远/益清,亭亭/净植,可远观/而不可亵玩焉.
　　予/谓菊,花/隐逸者也；牡丹,花之/富贵者也；莲,花之/君子者也.噫!菊之爱,陶后/鲜有闻；莲之爱,同予者/何人；牡丹/之爱,宜乎/众矣.
　　①之：助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实意. 　　
　　②染：沾染（污秽）. 　　
　　③濯（zhuó）：洗涤. 　　
　　④清涟（lián）：水清而有微波,这里指清水.　 　　
　　⑤妖：美丽而不庄重.　 　　
　　⑥通：贯通；通透. 　　
　　中通外直：（它的茎）内空外直. 　　
　　不蔓(màn)不枝：不牵牵连连,不枝枝节节.
　　蔓：名词用作动词,生枝蔓.
　　枝：名词用作动词,长枝节. 　　
　　远：远播,远远的传送出去. 　　
　　益：更,更加. 　　
　　亭亭净植：笔直地洁净地立在那里.
　　亭亭：耸立的样子.
　　植：竖立. 　　
　　亵(xiè)玩：轻漫地玩弄. 　　
　　亵：亲近而不庄重. 　　
　　隐逸(yi）：隐居. 　　
　　君子：指品德高尚的人. 　　
　　噫(yī)：叹词,相当于现代汉语的“唉”. 　　
　　菊之爱：对于菊花的喜爱.
　　鲜(xiǎn)：少. 　　
　　同予者何人：像我一样的还有什么人呢? 　　
　　宜乎众矣：当然人很多了.宜乎： 应该.宜：应当. 众：众多.
　　zhèng rén mǎi lǚ
　　郑 人 买 履
　　郑人有欲买履者,先（首先）自度（度duó：量长短）其足,而置之其坐（坐：通假字：同“座”；座位）.至之市,而忘操（操：拿,携带）之.已得（拿到）履,乃曰：“吾忘持度（度dù：量好的尺码）.”反（同“返”；返回）归取之.及反,市罢（罢：散,结束,停止）,遂不得履.人曰：“何不试之以足? ”曰：“宁信度,无自信（自信：相信自己）也.”
　　刻舟求剑
　　刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题.
　　楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽（jù急忙,立即,匆忙)契(qì用刀雕刻)其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎（不是很糊涂吗?惑,迷惑,糊涂）?　
　　两小儿辩日
　　选自《列子·汤问》
　　孔子/东游,见两小儿/辩斗,问其故. 　　
　　一儿曰：“我以/日始出时/去人近,而/日中时/远也.” 　　
　　一儿以/日初出/远,而日中时/近也. 　　
　　一儿曰：“日初出/大如车盖,及日中/则如盘盂,此不为(wèi)/远者小/而近者大乎?” 　　
　　一儿曰：“日初出/沧沧凉凉,及其日中/如探汤,此不为(wèi)/近者热/而远者凉乎?” 　　
　　孔子/不能决也. 　　
　　两小儿笑曰：“孰为(wéi)汝(rǔ)多知乎! ”
　　辩日启示
　　1.宇宙无限,知识无限,学无止境.即使是博学多闻的孔子也会有所不知.我们要不断学习.　　2.认识自然,探求客观事理,要敢于独立思考,大胆质疑. 　　
　　3.知之为知之,不知为不知.“不要强不知以为知”. 　　
　　4.认识事物从不同角度出发考虑,会有不一样的结果.　　
　　5.多听听身边孩子们的声音,也许能有所长进. 　　
　　6.知识是不分年龄,不分界限的

山西中考课标古诗文背诵推荐篇目（培优）
孔子语录（论语十则）
鱼我所欲也 孟子
生于忧患,死于安乐 孟子
曹刿论战 左传
邹忌讽齐王纳谏 战国策
出师表 诸葛亮
桃花源记 陶潜
三峡 郦道元
杂说（四）（马说）韩愈
小石潭记 柳宗元
陋室铭 刘禹锡
岳阳楼记 范仲淹
醉翁亭记 欧阳修
记承天寺夜游 苏轼
爱莲说 周敦颐
送东阳马生序（节选）宋濂
古诗词（33篇）篇目作者
关雎（关关雎鸠）诗经
蒹葭（蒹葭苍苍）诗经
观沧海（东临碣石）曹操
饮酒（结庐在人境）陶潜
送杜少府之任蜀州（城阙辅三秦）王勃
次北固山下（客路青山外）王湾
使至塞上（单车欲问边）王维
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄（杨花落尽子规啼）李白
行路难（金樽清酒斗十千）李白
望岳（岱宗夫如何）杜甫
春望（国破山河在）杜甫
茅屋为秋风所破歌（八月秋高风怒号）杜甫
白雪歌送武判官归京（北风卷地白草折）岑参
酬乐天扬州初逢席上见赠（巴山楚水凄凉地）刘禹锡
观刈麦（田家少闲月）白居易
钱塘湖春行（孤山寺北贾亭西）白居易
雁门太守行（黑云压城城欲摧）李贺
赤壁（折戟沉沙铁未销）杜牧
泊秦淮（烟笼寒水月笼沙）杜牧
夜雨寄北（君问归期未有期）李商隐
无题（相见时难别亦难）李商隐
相见欢（无言独上西楼）李煜
渔家傲（塞下秋来风景异）范仲淹
浣溪沙（一曲新词酒一杯）晏殊
登飞来峰（飞来峰上千寻塔）王安石
江城子（老夫聊发少年狂）苏轼
水调歌头（明月几时有）苏轼
破阵子（醉里挑灯看剑）辛弃疾
过零丁洋（辛苦遭逢起一经）文天祥
天净沙?秋思（枯藤老树昏鸦）马致远
山坡羊?潼关怀古（峰峦如聚）张养浩
己亥杂诗（浩荡离愁白日斜）龚自珍
《游山西村》
归园田居（其三）
登岳阳楼（其一）陈与义

のののSHAGUAN

《兰亭集序》
《春夜宴从弟桃花园》

他的
它的
其中的
马车的；军队的
他的
他的
他的
他的
他

在一口浅井里有一只青蛙.……它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊!出去玩玩,就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳,回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里,水刚好托着我的胳肢窝和面颊；踩泥巴时,泥深只能淹没我的两脚,漫到我的脚背上.回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧,哪个能同我相比哪一天!并且,我独占一坑水,在井上想跳就跳,想停就停,真是快乐极了!您为什么不常来我这里参观参观呢?”
海鳖左脚还没踏进井里,右腿已被井壁卡住了.于是,它在井边偷窃地徘徊了一阵就退回来了,把大海的景像告诉青蛙,说道：“千里的确很远,可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高,可是它不能够控明海的深度.夏禹的时候,10年有9年水灾,可是海水并不显得增多；商汤时,8年有7年天旱,可是海水也不显得减少.永恒的大海啊,不随时间的长短而改变,也不因为雨量的多少而涨落.这才是往在东海里最大快乐啊!”
浅井的青蛙听了这一番话,惶恐不安,两眼圆睁睁地好像失了神.深深感到自己的渺小.
..
【说明】宇宙无终极,学识无穷尽.这则寓言告诫人们,千万不要因一孔之见,便洋洋自得,不要因一得之功,便沾沾自喜.

刻舟求剑楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽（jǜ)锲(qì)其舟,曰："是吾剑之所从坠."舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎寓意这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想...

初一上：观沧海 ,次北固山下.钱塘湖春行,天净沙,咏雪.陈太丘与友期 下:伤仲永.木兰诗.孙权劝学.夸父逐日.共工怒触不周山.

有:邹忌讽齐王纳谏、采薇、十五从军行、送别、清平乐 村居（辛弃疾）、朝天子 咏喇叭、桃花源记、岳阳楼记、长歌行、望洞庭湖送张丞相、山居秋瞑、渔家傲（李清照）、长相思（纳兰性德）

艾子到郊外出游,弟子通、执二人跟随着他.艾子感到很渴,便派执子到村舍去要喝的.田舍中有个老者迎着门坐在那里看书,执子上前行过礼,说明来意,老者指着书上一个“真”字问道：
“你若认识这个字,我就给你喝的.”
执子说：“这是‘真’字.”
老者听了很生气,不给他.执子只好回去告诉艾子.艾子说：“执不懂变通,还是通去吧.”
通子见了老者,老者又照前次那样问他.通子说：
“这是‘直’、‘八’两个字.”
老者很高兴,把家里酿造的最好的水浆拿出来给了他.
艾子喝了之后觉得很可口,说：“通真是聪明!如果还像执那样‘认真’,一勺水我也喝不上!”
——明·陆灼《艾子后语》

该句选自《汉书-游侠传》.商是成都侯的名字,邑是商的儿子.
（邑被封为大司空后）商原来的人都对邑恭恭敬敬,只有护一个人还和从前一样,邑也仍旧像对待父亲一样侍奉护,不敢有怠慢.

1.1 水下捣大潭,轰然万人鼓也.——下：方位名词作状语,向下.捣：捣击,撞击,冲击.轰然：形容大声.鼓：名词活用为动词,击鼓.瀑水向下冲击大水潭,轰然震响如同万人击鼓.1.2 潭中有斑鱼廿（nian） 余头,闻转石声,洋洋远...

原文：
今者臣来,有人于太大行（远行）,方北面而持其驾,告臣曰：“我欲之楚.”臣曰：“君之楚,将奚为北面?”曰：“吾马良.”臣曰：“马虽良,此非楚之路也.”曰：“吾用多.”臣曰：“用虽多,此非楚之路也.”曰：“吾御者善.”此数者愈善,而离楚愈远耳.此所谓南其辕而北其辙也．
译文：
魏王想攻打邯郸,季梁听到这件事,（立刻）半路折回,来不及舒展衣服皱折,顾不得洗去头上的尘土,就忙着去拜见魏王,说：“今天我回来的时候,在大路上遇见一个人,正驾着他的车往北面赶,他告诉我说：‘我想到楚国去.’我说：‘你既然要到楚国去,为什么往北走呢?’他说：‘我的马好.’我说：‘马虽然好,但这不是去楚国的路啊!’（他）说：‘我的路费多.’我说：‘路费即使多,但这不是去楚国的方向啊.’（他又）说：‘我的车夫善于赶车.’这几样越好,反而会离楚国越远!如今大王的每一个行动都想建立霸业,每一个行动都想在天下取得威信,然而依仗魏国的强大,军队的精良,而去攻打邯郸,以使土地扩展,名分尊贵,大王这样的行动越多,那么距离大王的事业无疑是越来越远.这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗?”

01．浙江省学科教学指导意见指定《选读》背诵部分
《论语》选读01《为政以德》指定背诵部分
子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”（2•1）
子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.” （2•3）
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.” （16•1）
子曰：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.” （13•6）
《论语》选读02《克己复礼》指定背诵部分
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.” （12•1）
孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” （3•1）
孔子曰：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出,盖十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣执国命,三世希不失矣.天下有道,则政不在大夫.天下有道,则庶人不议.” （16•2）
子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.” （13•3）
《论语》选读04《知其不可而为之》背诵部分*
楚狂接舆歌而过孔子,曰：“凤兮!凤兮!何德之衰!往者不可谏,来者犹可追.已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言. （18•5）
子路曰：“不仕无义.长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣.” （18•7）
《论语》选读05《仁者爱人》背诵部分
子曰：“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文.” （1•6）
颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志?”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾.”
颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”
子路曰：“愿闻子之志.”
子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.” （5•26）
《论语》选读06《君子之风》背诵部分
子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” （15•9）
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” （4•16）
子曰：“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!” （6•11）
子曰：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”（7•16）
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”（7•19）
子曰：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”（6•23）
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（8•7）
《论语》选读08《周而不比》背诵部分
子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” （2•14）
孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.” （16•4）
子曰：“君子不以言举人,不以人废言.” （15•23）
曾子曰：“君子以文会友,以友辅仁.” （12•24）
《论语》选读11《诲人不倦》背诵部分
子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.” （7•8）
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”（11•22）
《论语》选读12《高山仰止》背诵部分
子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人,小人学道则易使也.’”子曰：“二三子!偃之言是也.前言戏之耳.”（17•4）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立,卓尔.虽欲从之,末由也已.”（9•11）
《论语》选读13《沂水春风》背诵部分
“点!尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：“异乎三子者之撰.”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”
曰：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”
夫子喟然叹曰：“吾与点也!”
《论语》选读14《中庸之道》背诵部分
子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过,商也不及.”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及.”（11•16）
子曰：“君子和而不同,小人同而不和.” （13•23）
子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.”（13•24）
子曰：“乡原,德之贼也.”（17•13）

在百度文库里应该可以找到!

桃花源记（陶渊明）
晋太元中,武陵人捕鱼为业.缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.
见渔人,乃大惊,问所从来.具答之.便要还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语云：“不足为外人道也.”
既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者.

　　原文
　　孔文举年十岁,随父到洛.时李元礼有盛名,为司隶校尉.诣门者,皆俊才清称及中表亲戚乃通.文举至门,谓吏曰：“我是李府君亲.”既通,前坐.元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊,是仆与君奕世为通好也.”元礼及宾客莫不奇之.太中大夫陈韪后至,人以其语语之,韪曰：“小时了了,大未必佳.”文举曰：“想君小时必当了了.”韪大踧踖.
　　《小时了了,大未必佳》 译文
　　孔融十岁的时候,随父亲到洛阳.当时李元礼名气很大,做司隶校尉.到他家去的人,都是那些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报.孔融到了他家门前,对下边的人说：“我是李府君的亲戚.”已经通报上去,一起坐下来.李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答说：“过去我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师,所以我和您是世世代代友好往来亲戚关系.”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的.太中大夫陈韪后来才到,别人就把孔融说的话告诉给他听,陈韪说：“小的时候很聪明,长大了未必很有才华.”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧.”陈韪听了感到非常不安.
　　后来的人便引用这段故事中的两句话,将“小时了了”引成成语,来说明小孩子从小便生性聪明,懂得的事情很多.但因为下文有“大未必佳”一语,故这句成语的意思便变成了：小时虽然很聪明,一到长大了却未必能够成材的.
　　故表面上虽是赞扬的话,骨子里却是讥诮人、轻蔑人的.所以我们应用时便不能将它来称赞别人,否则将被人误解你有心讥剌、轻视人了.
　　一个小孩子,先天的聪明自然是好的,但若无后天的培养和努力,也会变成一块无用的材料；很多人自恃生性聪明,不肯好好学习,聪明反被聪明误,长大后反会变成最无用之人.

原文：
杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰：“天,积气耳,亡处忘气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”
其人曰：“天果积气,日月星宿不当坠耶?”
晓之者曰：“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤.”
其人曰：“奈地坏何?”
晓者曰：“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块.若躇步此蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?”
其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷,自己无处存身,便整天睡不好觉,吃不下饭.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他,说：“天不过是积聚的气体罢了,没有哪个地方没有空气的.你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天回塌下来呢?”那个人说：“天果真是气体,那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西,即使掉下来,也不会伤害什么.”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么地方是没有土块的,你站立行走,整天都在地上活动,怎么还担心会陷下去呢?”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来,很高兴；开导他的人也放了心,很高兴.
杞人忧天
从前在杞国,有一个胆子很小,而且有点神经质的人,他常会想到一些奇怪的问题,而
让人觉得莫名其妙.
有一天,他吃过晚饭以后,拿了一把大蒲扇,坐在门前乘凉,并且自言自语的说：“
“假如有一天,天塌了下来,那该怎么办呢?我们岂不是无路可逃,而将活活地被压
死,这不就太冤枉了吗?”
从此以后,他几乎每天为这个问题发愁、烦恼,朋友见他终日精神恍惚,脸色憔悴,都
很替他担心,但是,当大家知道原因后,都跑来劝他说：
“老兄啊!你何必为这件事自寻烦恼呢?天空怎么会塌下来呢?在说即使真的塌下来,
那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊,想开点吧!”
可是,无论人家怎么说,他都不相信,仍然时常为这个不必要的问题担忧.
后来的人就根据上面这个故事,引伸成“杞人忧天”这句成语,它的主要意义是唤醒人
们不要为一些不切实际的事情而忧愁.它与“庸人自扰”的意义大致

“其始而本无生……无形也.”本自《庄子·至乐》：“察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气.”
活着有什么值得欢乐的,死去又有什么值得悲哀的?其起初原本是没有生命的,不仅没有生命而且没有形骸,不仅没有形骸.

默写
1、 故木受绳则直,金就砺则利,——————————————,——————————.
2、 积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,————————,————————.
3、 ……非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富；——————————,————————,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦,————————,——————-.
4、 此地有——————,——————；又有清流激湍,映带左右.
5、 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,————————,————————.如是而已.
6、 吾师道也,————————————?是故无贵无贱,无长无少,————————,————————.
7、 河汉清且浅,相去复几许?————————,————————.
8、 误落尘网中,一去三十年.————————,————————.
9、 百川东到海,何日复西归.————————,————————.
10、 且放白鹿青崖间,须行即骑访名山.————————,——————————.
11、 移船相近邀相见,添酒回灯重开宴.————————,——————————.
12、 我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧.————————,——————————.
13、 空山新雨后,天气晚来秋.——————,——————.
14、 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回.——————————,————————.
15、 映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.————————,——————————.————————,——————————.
16、 锦色无端五十弦,一弦一柱思年华.————————,——————————.——————————,————————.此情可待成追忆,只是当时已惘然.
17、 早岁哪知世事艰,中原北望气如山.————————,——————————.塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑.——————————,——————————.
18、 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改,——————————,————————————————.
19、 ——————————,更那堪冷落清秋节.今宵酒醒何处,————————.
20、 ……人道是三国周郎赤壁.————,——————,——————————.
21、 柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路.————————,——————————.
22、 ……守着窗儿,独自怎生得黑.——————,——————,————————.这次第……
23、 杜郎俊赏,算而今重到须惊.——————,——————,————————.二十四桥仍在,——————,——————.念桥边红药,年年知为谁生
24、 ——————,———————.舞榭歌台,风流总被雨打风吹去.
25、 长安回望秀成堆,山顶千门次第开.————————,——————————.
26、 《书》曰：“满招损,谦得益》”——————————,——————————.夫——————————,——————————.岂独伶人也哉.
27、 清风徐来,水波不兴,举酒属客,————————,————————————.月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.————————,————————.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.——————————,而不知其所止；——————————,羽化而登仙.
28、 驾一叶之扁舟,举匏樽以相属.——————————,——————————.——————————,————————.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.
29、 云销雨霁,彩彻区明.————————,————————.————————,————————.————————,——————————.
30、 ……百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；————————,————————.颁白者不负戴于道路矣.
31、 李杜诗五首
32、 蚕丛及鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟.————————,————————.地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相勾连.————————,————————.————————,——————————.青泥何盘盘,百步九折萦岩峦.
33、 蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜.————————,——————————.——————————,——————————.其险也如此,嗟尔远道之人胡为乎来哉?
34、 剑阁峥嵘而崔嵬,——————,————————.
35、 车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰,耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥.——————————,-——————————.
36、 或从十五北防河,便至四十西营田.——————————,——————————.边庭流血成海水,武皇开边意未已.
37、 信是生男恶,反是生女好.——————————,——————————.君不见……
38、 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月. , .
39、 是故明君制民之产,必使 , .
40、 , ,其志洁,其行廉. ,

.其志洁, ；其行廉, .
41群贤毕至,少长咸集.此地有 , ,又有
, .
42 , .实迷途其未远,觉今是而昨非.
43、策扶老以流憩,时矫首而遐观. , .
44、既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘. , .

原文
夸父与日逐走,入日；渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林. 　　夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际.渴欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.
出自《山海经》
译文
夸父与太阳竞跑,（一直）追赶到太阳落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水去喝水.黄河、渭水的水不够,他又去北方的大湖喝水.还没赶到大湖,就在半路上因口渴而死.他遗弃的手杖,变成一片桃林. 　　夸父不考虑（估计）自己的能力,想要追上太阳,追赶到谷口；口渴了,想要喝水,到黄河、渭水去喝水.黄河、渭河的水不够了,夸父又向北去喝大湖里的水.他还没赶到大湖,就半路渴死了.他死后遗弃的手杖,因为尸体所浸,顿时化为一片桃林.桃林有千余里长.

相敬如宾:出处《左传·僖位公三十三年》臼季（编者注,即晋臣）使,过冀,见冀缺耨,其妻之,敬,相待如宾.>释义形容夫妻相互尊敬,如同对待客人一样.
相敬如宾说的是春秋时一个叫冀芮的人在田里除草,他的妻子把午饭送到田头,恭恭敬敬地双手把饭捧给丈夫,丈夫庄重地接过来,毕恭毕敬地祝福以后再用饭.妻子在丈夫用饭时,恭敬地侍立在一旁等着他吃完,收拾餐具辞别丈夫而去.这件事被当时晋国的一个大夫看见了.左传记载了这段故事.

在初中的时候,语文很差,当时老师激励了我们,让我们背了几篇古文,我记得是《岳阳楼记》《出师表》,后来我对古文的爱好一发不可收拾,自己阅读了《三国志》《左传》《古文观止》《史记》这些.想着想起来,古文这个东西啊,一开始一定要背,要有几篇背到滚瓜烂熟,然后这几篇里面所用的句式,什么倒桩什么什么的,各种修辞手法,搞清楚,通假字搞清楚,这样下来,其他的文章就没什么特别的难的,其实可以没事多看看《古文观止》,都是精选的文章,要背可以从里面挑出来背.
总结起来就是背几篇,背自己有兴趣的,背下来后发现古文特别优美,那些句子都是深思熟虑写出来的,因为古人写文章比较隐晦,很多东西都是在文字后表达出来.记得老师说出师表时,把好多人都说哭了……
ps：如果觉得都太长了,可以考虑先从《世说新语》开始,很有趣的一本书,相当于古代的八卦杂志汇总,或者看冯梦龙的《智囊》,也都是大多比较短,但是这些仅仅是提升兴趣用的哦,真正还是要背那些大家的文章……

我不知道你的阅读是不是这样 歧路亡羊
【原文】杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.
（选自《列子》）
【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆
163．歧路亡羊
【译文】
杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
启示：人生的选择太多,容易迷失自我

　　司马光爱书 【原文】
　　司马温公独乐园[1]之读书堂,文史万余卷.率公晨夕所常阅者虽累数十年,皆新若手未触者.尝谓其子公休曰：“贾竖藏货贝,儒家惟此耳.然当知宝惜.吾每岁以上伏及重阳间,视天气晴明日,即设几案于当日,所侧群书其上以曝其脑,所以年月虽深,终不损动.至于启卷,必先视几案洁净,藉以茵褥,然后端坐看之.或欲行看,即承以方版,未尝敢空手捧之,非惟手汗渍及,亦虑触动其脑.每至看竟一版,即侧右手大指面衬其沿而覆,以次指面捻而挟过,故得不至揉熟其纸.每见汝辈多以指爪撮起,甚非吾意.今浮屠、老氏犹知尊敬其书,岂以吾儒反不如乎?当宜志之.”
　　【译文】
　　司马光独乐园中的读书堂中,藏有文史类书籍一万多余.其中司马光每天早晨常常阅读的书,虽然读了几十年,看上去都新得象是从没用手摸过一样.司马光曾经对他的儿子公休说：“商人们爱收藏钱财货物,儒家所收藏的,只是这些（书）,应当知道要珍爱它们.我每年在上伏到重阳期间,遇到天气晴朗的日子,就在那天设下几案,将那些书斜放在上面,晒穿订书的线.所以虽然时间很长,书还是没有损坏.说到打开看书,必然先把几案打扫干净,用褥子铺垫在书下面,然后端坐好,才看书.有时候（不能端坐着看）需要边走边读,那就把书放在方的木板上（读）,从来不敢直接用手捧着书,这不但是担心手汗浸到书页上去,也担心碰到穿订书的线.每到看完一页,就用右手大姆指的侧面贴着书页的边沿,再用食指（与姆指相配合）捻起书页,这样翻过一页,因此可以不把纸弄烂.我常看到你们翻书时直接用手指撮起书页,这很不合我的意思.现在佛教道教中人（和尚、道士们）尚且知道尊敬他们的经书,我们儒家怎么能反而不如他们呢?应该要记住我的话.”
　　【字词解释】
　　[1]独乐园：司马光在洛阳所置之园,见司马光《独乐园记》.
　　贾竖：商人
　　上伏：即初伏
　　当日所：对着太阳的地方
　　渍：浸
　　竟：完
　　脑：书脑,线装书书脊上打眼的地方
　　茵：垫子
　　浮屠、老氏：泛指佛教徒和道士
　　【问题】
　　《司马光爱书》一书中,司马光爱书如宝,体现在哪三个方面?
　　在天气晴朗之日读书时,必须特书置于避开日光照射的地方观看,看书前必须先将书案清理干净,以茵褥拷垫上,然后才能翻阅,如果旅行途中需要看书,必须以方板托讨,不能用手持书阅览,更不可用汗渍的手去触及图书,以免污损图书；看完一页,要轻轻用右手拇指与食指面沿书边轻轻挟过,决不可以手指撮起,以免揉皱纸张

原文：杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰：“天,积气耳,亡处忘气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气,日月星宿不当坠耶?”晓之者曰：“日月星宿,亦积气...

有个姓皮的先生,生性鲁莽而且好奇.钦慕愚公的移山行为,说：“愚公九十岁了,我的年龄才是他的一半.太行山、王屋山,这么又高又广的山,他尚且能够移走,我怎么不试试移走小点的山呢?”
野外有个土丘.皮先生带领两个儿子扛着土筐拿着簸箕,从早到晚开垦土丘,打算搬走它.有人笑着劝止他说：“愚公的故事,是《列子》里边的寓言.那是因为太行山、王屋山阻挡了愚公让他转很多的路,所以愚公打算铲平大山.现在这个小土丘,处于平原上边,居住在这里的人也不觉得它挡住了房子,走路的人也不觉得它堵了路,在这里埋葬死者也不觉得它影响了墓穴,种庄稼也没有干扰你家的土壤,它处在这里已经很合适（已经没给你造成麻烦）了.你还想怎么样?而且这座土丘,高度只不过一人多高.宽度只不过几亩大小,铲平它也不足以说明你的力气大,搬掉它也不足以说明你的能力,从这上边迈过去就像拔掉一根头发一样容易.你又不是不知道,你这样做是为什么?”皮先生不听.开垦了一个月,把土运到溪中,溪水被土堵住了.
这年出现了旱情,溪水干涸了.溪水东边的农民,天地的不到灌溉,禾苗就要枯死了.都认为是皮先生断绝了水源,大家一起到他家门前吵闹.皮先生害怕了,连忙挖出溪沟里的土倒在溪上,又成了一座土丘.看到的人都笑着对皮先生说：“你真有夸娥氏（古代神话人物,力大无穷）的力气啊（其实是挖苦他）!”
有皮先生者,鲁而好奇.慕愚公之移山也.野有丘.率二子荷畚操箕,旦夕垦之,而欲以徙之.或笑止之曰：“愚公事,彼为其塞出入之迂也,故欲平其险.今此培塿①者,处于广漠之墟,居焉而不障于庐,行焉而不壅于途,种莳②焉而不浸子之田壤,亦既避子之巧矣.子何为者?且是丘也,高仅可隐.广不及数亩之宫,平之不足以夸力,去之不足以鸣能,过之者如去毛发焉.而曾莫之知也,子何为者?”弗听.垦之期月,运土于溪中,溪为之塞.
是岁旱,溪涸.溪右③之农,其田弗溉焉,苗且槁.以先生绝其源也,相与哄诸其门.先生惧,亟出溪中土置溪上,复成一丘.见者笑谓先生曰：“此夸娥氏之力也!”

初一课文的《口技》由林嗣环（明末清初）所作,
被编入张潮（清代）的《虞初新志·秋声诗自序》.
蒲松龄（清代）的《口技》我就不知道了= =+
《口技》林嗣环
京中有善口技者.会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.众宾团坐.少顷(shǎo)(qǐng),但闻屏障中抚尺一下,满坐寂然,无敢哗者.
遥闻深巷中犬吠,便有妇人惊觉（jué）欠伸,其夫呓语.既而儿醒,大啼.夫亦醒,妇抚儿乳,儿含乳啼,妇拍而呜之.又一大儿醒,絮絮不止.当是时,妇手拍儿声,口中呜声,儿含乳啼声,大儿初醒声,夫叱大儿声,一时齐发,众妙毕备.满坐宾客无不伸颈,侧目,微笑,默叹,以为妙绝.　
未几,夫齁（hōu）声起,妇拍儿亦渐拍渐止.微闻有鼠作作索索,盆器倾侧,妇梦中咳嗽.宾客意少舒,稍稍正坐.
忽一人大呼“火起”.夫起大呼,妇亦起大呼.两儿齐哭.俄而百千人大呼,百千儿哭,百千犬吠.中间(jiàn)力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作；又夹(jiá)百千求救声,曳屋许许(hǔ hǔ)声,抢夺声,泼水声.凡所应有,无所不有.虽人有百手,手有百指,不能指其一端；人有百口,口有百舌,不能名其一处也.于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走.　
忽然抚尺一下,群响毕绝.撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.
《口技》蒲松龄
村中来一女子,年二十有四五.携一药囊,售其医.有问病者,女不能自为方,俟暮夜问诸神.晚洁斗室,闭置其中.众绕门窗,倾耳寂听；但窃窃语,莫敢咳.内外动息俱冥.至夜许,忽闻帘声.女在内曰：“九姑来耶?”一女子答云：“来矣.”又曰：“腊梅从九姑耶?”似一婢答云：“来矣.”三人絮语间杂,刺刺不休.俄闻帘钩复动,女曰：“六姑至矣.”乱言曰：“春梅亦抱小郎子来耶?”一女曰：“拗哥子!呜呜不睡,定要从娘子来.身如百钧重,负累煞人!”旋闻女子殷勤声,九姑问讯声,六姑寒暄声,二婢慰劳声,小儿喜笑声,一齐嘈杂.即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍,远迢迢抱猫儿来.”既而声渐疏,帘又响,满室俱哗,曰：“四姑来何迟也?”有一小女子细声答曰：“路有千里且溢,与阿姑走尔许时始至.阿姑行且缓.”遂各各道温凉声,并移坐声,唤添坐声,参差并作,喧繁满室,食顷始定.即闻女子问病.九姑以为宜得参,六姑以为宜得芪,四姑以为宜得术.参酌移时,即闻九姑唤笔砚.无何,折纸戢戢然,拔笔掷帽丁丁然,磨墨隆隆然；既而投笔触几,震笔作响,便闻撮药包裹苏苏然.顷之,女子推帘,呼病者授药并方.反身入室,即闻三姑作别,三婢作别,小儿哑哑,猫儿唔唔,又一时并起.九姑之声清以越,六姑之声缓以苍,四姑之声娇以婉,以及三婢之声,各有态响,听之了了可辨.群讶以为真神.而试其方亦不甚效.此即所谓口技,特借之以售其术耳.然亦奇矣!
昔王心逸尝言：“在都偶过市廛,闻弦歌声,观者如堵.近窥之,则见一少年曼声度曲.并无乐器,惟以一指捺颊际,且捺且讴,听之铿铿,与弦索无异.”亦口技之苗裔也.

最著名的古文当属《岳阳楼记》《滕王阁序》等,文传千古,以至连岳阳楼、滕王阁也举世闻名,像韩愈的《马说》等也是名篇.

应该是春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏大自然的景色,倾听大海的波涛声.伯牙举目眺望,只见波浪汹涌,浪花激溅；海鸟翻飞,鸣声入耳；山林树木,郁郁葱葱,如入仙境一般.一种奇妙的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,伯牙体验到一种前所未有的境界.老师告诉他：“你已经学了.”
一夜伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道：“真好!雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”

一、句首语助词(又叫句首发语词)、关联词后面应有停顿.
二、古代是两个单音节词,而现代汉语中是一个双音节词的,要分开读.
三、根据语言顺序来停顿,即按照“主语-谓语-宾语”、“状语-谓语”、“动词-补语”来停顿,也就是说,在主语和谓语之间、动词和补语之间要作停顿(定语与中心词之间一般不停顿),以使语意明显.
四、充当状语的名词和中心词之间要连读,即名词作状语时,一般在该词前停顿,且不能把状语与中心词读开.若分开读,就错将状语当成了主语,改变了句子的意思.
五、“而”字后应该停顿.但“而”字在句中若起到下列作用,那么就不能停顿,也就是说,“而”字不能和后面的词语分开读,应该连读.
1.“而”在句中如果连接的是形容词(或副词)与动词,即“形容词(副词)+而+动词”,这时前边的形容词或副词充当状语,起修饰后面的动词的作用,不能分开读.
2.“而”在句中如果连接的是两个动词,即“动词+而+动词”,那么而表示顺接,也就是说,前面一个动作发生了,后面的动作紧接着就发生了,这时“而”后面就不能停顿,应和后面的动词连续.
3.“而”连接词性相同的两个词语(即两个名词、两个动词、两个形容词),表示并列,相当于“而且”、“又”、“和”或不译,这时“而”后不应该停顿.
4.“而”表示承递关系,相当于“而且”、“并且”、“就”或不译.
六、节奏停顿应体现句子结构的原貌.
七、节奏停顿要体现出省略成分.
八、对古代的国号、年号、官职、爵位、史实、地名要了解,否则易导致朗读停顿错误.
九、“也”用在句中揭示停顿,朗读时在其后停顿.如作句尾语气助词则不作停顿.
十、停顿要体现关键词的管辖范围.
十一、句式整齐的四言、五言、六言、七言等,朗读时可用相同的停顿来读,使语气语调一气贯通.
文言文语句节奏划分三条规律:
一、根据文言句子语法结构确定朗读节奏(主、谓、宾).
二、根据发语词、句首的语气词、关联词等虚词或总结性的词语来确定朗读节奏.
三、语句倒装之处要停顿.
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画龙点睛
张僧繇
唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛,每云：‘点睛即飞去.’人以为妄诞,固请点之.须臾,雷电破壁,两龙乘云腾去上天,二龙未点眼者见在.”

一、根据句子的结构成分按照“主/谓/宾”的原则进行划分
对文言句子的朗读节奏划分的第一步,我们必须先分析这个句子各成分间的关系,理出这个句子的主干,明白主语、谓语、宾语各是什么.第二步就是按照主语与谓语之间停顿,谓语与宾语之间停顿的原则进行划分,这样一个句子最明显的朗读节奏就划分出来了.如《邹忌讽齐王纳谏》中这么一句“臣诚知不如徐公美”,这句话的意思是“我确实知道没有徐公俊美”,分析句子的主干就是“我知道没有徐公俊美”,对应文言句中就是“臣知不如徐公美”,那么句子的主语就是“臣”,谓语就是“知”,“不如徐公美”就是“知”的内容,作“知”的宾语,按照主谓宾各成分间停顿的原则,这句话的朗读停顿就是“臣/诚知/不如徐公美”.当然,可用这种方法划分的句子必须是主谓结构的句子.

二、按照“动宾/动宾”的形式划分
有些句子有主语、谓语、宾语,组成了主谓结构,但有些句子没有主谓结构怎么办?不急,那就再分析,采用第二种“动宾/动宾”的方法进行划分.如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”这一句的朗读停顿,在这一句话中“率”是“率领”的意思,是动词,“妻子邑人”是“率领”的内容,作“率领”的宾语,“率妻子邑人”就是动宾结构.“来”是动词,“此绝境”是来的地方,是“来”的宾语,这也是动宾结构.综合全句来看,这个句子由两个动宾结构组成,所以这句话的朗读停顿就是“率妻子邑人/来此绝境”.
那长一点的句子怎么划分呢,如“能谤讥于市朝闻寡人之耳者受下赏”,这一种方法是否适用?还是那句话,不急.现在我们再来作一下分析：这句话的意思是“能够在市集上大声讨论我的过错,并能让我听到的,受到下等的奖赏”,动词就是“讨论”、“让……听到”、“受到”这三个,而相对于文言句子中的动词就是“谤讥”、“闻”、“受”三个,介词结构“于市朝”作“谤讥”的宾语,“寡人之耳者”作“闻”的宾语,“下赏”作“受”的宾语,这样的话,“能谤讥于市朝”就是一个动宾结构,“闻寡人之耳者”是一个动宾结构,“受下赏”也是一个动宾结构,那么这句话的朗读停顿就是“能谤讥于市朝/闻寡人之耳者/受下赏”,还是按照“动宾/动宾”的原则划分.

三、按照“而前则前”的原则划分
除了主谓结构的句子,动宾结构的句子外,还有一些表示意思转折的句子,就可以采用第三种划分朗读节奏的方法：按照“而前则前”的原则进行划分.如《鱼我所欲也》中“由是则可以辟患而有不为也”这句话,“由是”领起下文“则可以辟患而有不为也”,“则”领起“可以辟患”,“而”领起“有不为也”,按照“而前则前”的原则,这句话的朗读停顿就是“由是/则可以辟患/而有不为也.”再如“万钟则不辨礼义而受之”,按照“而前则前”的原则划分,就可划分为“万钟/则不辨礼义/而受之”.“入则无法家拂世,出则无敌国外患者”,按照“而前则前”这个原则划分,朗读停顿就可划分为“入/则无法家拂世,出/则无敌国外患者”.
但也有句子,如“然则何时而乐耶”这句话,怎么划分呢?我们来看看：“然则”表示一种转折意思,后面的“何时而乐耶”是转折的内容,“然则”前面没有前一种意思的内容,这句话只是下句意思的转折,只有一层意思,属于一种单句,它的划分就只能是“则后”了.
由此看来,按照“而前则前”原则进行划分的句子,它的内容必须是两层或两层以上的关系,它的前后两层意思必须同时出现,这样它的节奏划分才有可能是正确的,否则,这一原则就不是正确的了.
四、凭借语感,根据句意进行划分
还有些句子,以上三种方法都不可划分,那就只好采用凭借语感、根据句意的方法进行划分了.这是我提出的第四种划分方法.如在《生于忧患,死于安乐》中“人恒过然后能改”这句话,它的意思是“人常常犯错,但在这之后能够改正”,中间出现了语气的停顿,有了在说话时的歇气、换气,所以停顿也就自然明了,“人恒过/然后能改”.再如《陋室铭》中的这句“无丝竹之乱耳”,句子的意思是“没有音乐的噪音来扰乱我的清静”,“丝竹之乱耳”是“无”的内容,全都是“无”的成分,所以这句话的朗读停顿就是“无/丝竹之乱耳”.

首先是要知道汉语意思 逐句翻译 可以的话 对常用的助词用法进行总结 这个参考书上应该有 课本上要求背的尽量背 实在被不下来的话就背名句 只要找到语感 其他的就不成问题了

　　【原文】
　　荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也,果诚何如?”群臣莫对.江乙对曰：“虎求百兽而食之,得狐.狐曰：‘子无敢食我也.天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝命也.子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎?’虎以为然,故遂与之行.兽见之皆走.虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也.今王之地方五千里,带甲百万,而专属之于昭奚恤；故北方之畏昭奚恤也,其实畏王之甲兵也,犹百兽之畏虎也.”
　　【译文】
　　战国时代,当楚国最强盛的时候,楚宣王曾为了当时北方各国,都惧怕他的手下大将昭奚恤,而感到奇怪.因此他便问朝中大臣,这究竟是为什么.当时,有一位名叫江乙的大臣,便向他叙述了下面这段故事：“从前在某个山洞中有一只老虎,因为肚子饿了,便跑到外面寻觅食物.当他走到一片茂密的森林时,忽然看到前面有只狐狸正在散步.他觉得这正是个千载难逢的好机会,于是,便一跃身扑过去,毫不费力的将他擒过来.可是当它张开嘴巴,正准备把那只狐狸吃进肚子里的时候,狡黠的狐狸突然说话了：‘哼!你不要以为自己是百兽之王,便敢将我吞食掉；你要知道,天地已经命令我为王中之王,无论谁吃了我,都将遭到天地极严厉的制裁与惩罚.’老虎听了狐狸的话,半信半疑,可是,当它斜过头去,看到狐狸那副傲慢镇定的样子,心里不觉一惊.原先那股嚣张的气焰和盛气凌人的态势,竟不知何时已经消失了大半.虽然如此,他心中仍然在想：我因为是百兽之王,所以天底下任何野兽见了我都会害怕.而他,竟然是奉天帝之命来统治我们的!这时,狐狸见老虎迟疑着不敢吃它,知道他对自己的那一番说词已经有几分相信了,于是便更加神气十足的挺起胸膛,然后指着老虎的鼻子说：‘怎么,难道你不相信我说的话吗?那么你现在就跟我来,走在我后面,看看所有野兽见了我,是不是都吓的魂不附体,抱头鼠窜.’老虎觉得这个主意不错,便照着去做了.于是,狐狸就大模大样的在前面开路,而老虎则小心翼翼的在后面跟着.他们走没多久,就隐约看见森林的深处,有许多小动物正在那儿争相觅食,但是当它们发现走在狐狸后面的老虎时,不禁大惊失色,狂奔四散.这时,狐狸很得意的掉过头去看看老虎.老虎目睹这种情形,不禁也有一些心惊胆战,但他并不知道野兽怕的是自己,而以为他们真是怕狐狸呢!狡狐之计是得逞了,可是他的威势完全是因为假借老虎,才能平着一时有利的形势去威胁群兽而那可怜的老虎被人愚弄了,自己还不自知呢!因此,北方人民之所以畏惧昭奚恤,完全是因为大王的兵全掌握在他的手里,那也就是说,他们畏惧的其实是大王的权势呀!” 从上面这个故事,我们可以知道,凡是借着权威的势力欺压别人,或借着职务上的权力作威作福的,都可以用“狐假虎威”来形容.
　　[ 原文 ]
　　虎求百兽而食之①,得狐.狐曰：“子无敢食我也②!天帝使我长百兽③,今子食我,是逆天帝命也④.子以我为不信⑤,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走11乎⑥?”虎以为然⑦,故遂与之行⑧.兽见之皆10走.虎不知兽畏已而走也⑨,以为畏狐也.——《战国策》
　　[ 译文 ]
　　老虎寻找各种野兽吃掉他们,抓到（一只）狐狸.狐狸说：“您不敢吃我!天帝派遣我来做各种野兽的首领,现在你吃掉我,是违背天帝的命令.你认为我的（话）不诚实,我在你前面行走,你跟随在我后面,观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗?”老虎认为（狐狸的话）是有道理的,所以就和它（一起）走.野兽看见它们都逃跑了.老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为（它们）是害怕狐狸.
　　[ 注释 ]
　　①求——搜求,寻找.
　　②无敢——不敢.
　　③长（zhǎng）——首领.这里用作动词,当首领.
　　④逆——违反.命——命令,意志.
　　⑤不信——不老实,说假话.
　　⑥走——跑,逃走.
　　⑦然——对的.
　　⑧遂——于是,就.
　　⑨畏——害怕.
　　10皆-----都.
　　11走(古)-----逃跑(今)[行(古)-----走(今)]

王羲之学书
《书断》（唐 张怀瓘）

原文：晋王羲之,字逸少,旷子也.七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中, 窃而读之.父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答.母曰：“尔看用笔法?” 父见其小,恐不能秘之.语羲之曰：“待尔成人,吾授也.”羲之拜请,今而用之,使待成人,恐蔽儿之幼令也.父喜,遂与之.不盈期月,书便大进.卫夫人见,语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》,近见其书,便有老成之智.”流涕曰：“此子必蔽吾名.”晋帝时祭北郊,更祝版,工人削之,笔入木三分.三十三书《兰亭序》.三十七书《黄庭经》.书讫,空中有语：“卿书感我而况人乎!吾是天台丈人”.自言真胜钟繇.羲之书多不一体.（出羊欣《笔阵图》）

译文：晋朝王羲之,字号逸少,王旷的儿子.七岁就擅长书法,十二岁看见前代人谈论书法的书《笔说》,在他父亲的枕中偷来读,父亲说：“你为什么要偷我的秘籍?”王羲之笑着却不回答,母亲问：“你看的是用笔法吗?”父看他年少,恐怕不能领悟,告诉羲之说：“等你长大成人我再教你书法.”羲之跪拜,现在就让儿看看这书吧,长大再看就耽误了孩儿幼年发展了.父亲很高兴,立刻就把书给了他.还不到一个月时间,书法就有了很大进步.卫夫人知道后,告诉太常王策说：“这孩子一定正在看《用笔诀》,最近看见他的书法,就已老成大器.”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声.”晋帝时,祭祀北郊,更换祝版,工匠刻字由羲之书写,笔法入木三.三十三写了《兰亭序》,三十七写了《黄庭经》,写完后,空中有人语说：“卿的书法都感动我,而况世人呢?我是天台丈人,自称真胜钟繇.”羲之书法多数不是一种字体.

首选《孝经》.

守株待兔
宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得而身为宋国笑.今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也.

　　拔苗助长　　宋人有悯其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣.”其子趋而往视之,苗则槁矣.　　天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也；助之长者,揠苗者也.非徒无益,而又害之....

原文：
杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰：“天,积气耳,亡处忘气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”
其人曰：“天果积气,日月星宿不当坠耶?”
晓之者曰：“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤.”
其人曰：“奈地坏何?”
晓者曰：“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块.若躇步此蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?”
其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷,自己无处存身,便整天睡不好觉,吃不下饭.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他,说：“天不过是积聚的气体罢了,没有哪个地方没有空气的.你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天回塌下来呢?”那个人说：“天果真是气体,那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西,即使掉下来,也不会伤害什么.”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么地方是没有土块的,你站立行走,整天都在地上活动,怎么还担心会陷下去呢?”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来,很高兴；开导他的人也放了心,很高兴.
杞人忧天
从前在杞国,有一个胆子很小,而且有点神经质的人,他常会想到一些奇怪的问题,而
让人觉得莫名其妙.
有一天,他吃过晚饭以后,拿了一把大蒲扇,坐在门前乘凉,并且自言自语的说：“
“假如有一天,天塌了下来,那该怎么办呢?我们岂不是无路可逃,而将活活地被压
死,这不就太冤枉了吗?”
从此以后,他几乎每天为这个问题发愁、烦恼,朋友见他终日精神恍惚,脸色憔悴,都
很替他担心,但是,当大家知道原因后,都跑来劝他说：
“老兄啊!你何必为这件事自寻烦恼呢?天空怎么会塌下来呢?在说即使真的塌下来,
那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊,想开点吧!”
可是,无论人家怎么说,他都不相信,仍然时常为这个不必要的问题担忧.
后来的人就根据上面这个故事,引伸成“杞人忧天”这句成语,它的主要意义是唤醒人
们不要为一些不切实际的事情而忧愁.它与“庸人自扰”的意义大致

你得先积累一些常用句式才行,然后参照例子多读些文言文,这样即便不会具体解释句式、成分,至少凭感觉还是可以判断出句式的.

盛唐后期至中唐前期,相继出现一批崇儒复古、谋求革新的作家,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等,先后出来提倡散体,反对骈文.他们的复古主张为韩愈、柳宗元倡导古文运动奠定了理论基础,文学史上通常称他们为古文运动的先驱者.但他们的作品大多带骈文余习且成就有限,表现着文体文风蜕变期的特点.

【原文】
弈秋,通国之善弈也.使弈秋侮二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听；一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之.虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?吾曰：非然也.
【译文】
弈秋是僵最会下棋的人.让他教两个人下棋,其中一个人专心致志,只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着,可是他心里总以为有天鹅要飞过来,想拿弓箭去射它.这样虽然他同前一个人一起学习,却学得不如前一个.能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?我说：不是这样的.
《学弈》选自《孟子·告子》.孟子（公元前372—前289）名轲,字子舆.战国时邹国人（现山
东邹县）.我国古代思想家、教育家.是孔子以后的儒学大师,被尊称为“亚圣”.后世将他与孔子合称为“孔孟”.《孟子》是孟子与他的弟子合著的.内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等.全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇.

峰峦如聚
碧水东流至此回
众人皆醉我独醒
先修其身
不可立于世
盛年不重来
一寸光阴不可轻
水村山郭酒旗风
瀚海阑干百丈冰
好雨知时节
青鸟殷勤为探看
清泉石上流
庭下如积水空明
水何澹澹
登泰山而小天下
孤山寺北贾亭西
谁道人生无再少
至于夏水襄陵
水皆缥碧；游鱼细石

鉴真东渡日本
原文：唐高僧鉴真,本姓淳于,扬州江阳人,年十四出家为僧.稍长,遍游长安、洛阳,寻问名师,专研戒律.唐天宝元年,应日僧普照辈延,东渡日本.然东海风骤浪高,或船覆,或粮匮,或失向,历十二载,五渡未成.其实僧目盲,唯至不渝.天宝十二年,竟至日,翌年与奈良东建戒台,授戒法.
译文：唐朝有个有名望的和尚叫鉴真,本名叫淳于,是扬州江阳人,14岁出家为僧.渐渐长大,周游长安与洛阳,拜访名师,专门研究佛教清规戒律.在天宝元年,接受日本普照和尚的邀请,东渡日本.但是东海风急浪高,有时翻船、有时缺少粮食、有时失去方向（迷路）.经历了12年,5次渡海都没有成功.那时鉴真已经失明,但志向始终没变.天宝十二年,终于到达日本.第二年在奈良东面建起了戒台,教授佛教的清规戒律.