笃行致远,字面意思是什么?它的来源于?

博学笃行,与时俱进.
The learned sincere line,advancing with the times.

《四书》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
急事,慢慢的说；大事,清楚的说；小事,幽默的说；没把握的事,谨慎的说；没发生的事,不要胡说；做不到的事,别乱说；伤害人的事,不能说；伤心的事,不要见人就说；别人的事,小心的说；自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说；未来的事,未来再说.

静心来提高自身修养
节俭来培养高尚情操
在家要勤于精进努力学习
在外要结交贤良的人做朋友

厚德,犹大德.语出《周易·坤》：“地势坤,君子以厚德载物.”《淮南子·汜论训》亦谓：“故人有厚德,无间其小节.” 厚德载物的意思是说,以深厚的德泽育人利物.《礼记·中庸》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷,笃行而不倦.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.潜心实践这一阶段,为学就是取之不尽、用之不竭之无涯学海,正所谓厚积薄发.这是成就学业的奠基工程.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.有所明,也要反复拷问.知其然,更要知其所以然.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,立足实际,为我所用.切不可邯郸学步,因袭古人,循表祖涉.否则所学不能为自己所用,是为“慎思”---第三阶段.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.以“博学慎思笃行”为校训之内容,并非只取“博学、慎思”和“笃行”六字,而是包括“审问、明辨”在内的,由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程.民政人以实现“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”的“天下大同”为己任,非有过人之本领无以担此重任.以“博学笃行”为做学问之道,方能学有所依、学有所成、学有所用,“爱众亲仁”才不至于流于口号,流于形式.

略

这是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
它的前后文是这样写的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。

厚：厚的,这里应该是深厚的、高尚的. 德：即品德、道德.
厚德：高尚的品德,高尚的情操.
博：广博得,广泛的. 学：学习
博学：广泛的学习,涉猎.
健：强健
体：体魄
健体：强健自己的体魄,使自己更加健康
笃：应该是诚实的,恭敬的等等 行：行走.
笃行：是行为的一个标准,说不大清楚,有点恭敬的意味,就是在待人接物方面要不可张狂无理等等.
"厚德"应该是取自“地势坤,君子以厚德载物”讲的是儒家的仁、德,虽然这是出自《易经》中的卦辞：“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物”.天（即自然）的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,愤发图强；大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物.
《论语·子张》：“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.’”
《中庸·第二十章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”
讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫.
古代的解释
《四书》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.

　　博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.
　　《四书》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
　　急事,慢慢的说；大事,清楚的说；小事,幽默的说；没把握的事,谨慎的说；没发生的事,不要胡说；做不到的事,别乱说；伤害人的事,不能说；伤心的事,不要见人就说；别人的事,小心的说；自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说；未来的事,未来再说.

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之
选自《中庸》,讲的是治学求进的道理.意思是：要广泛地多方面学习,详细地问,慎重地思考,明确地分辨,踏踏实实地实行.
骨/曰切,象/曰磋,玉/曰琢,石/曰磨；切磋琢磨,乃成宝器.人之学问/知/能/成就,犹/骨象玉石/切磋琢磨也.（注意“切”在这里读第一声）
选自东汉王充《论衡·量知篇》,意思是：人的学问、知识、能力,就像加工骨（角）、象牙、玉石,要经过反复切磋琢磨一样,须经反复磨练、研讨才能形成.分两层,先说骨（角）、象牙、玉、石这些材料要经过切磋琢磨,才能加工成宝器,再说人的知识、才能也跟“骨象玉石”一样,要经过反复磨练才能形成.
骐骥/一跃,不能/十步；驽马/十驾,功在不舍.锲/而舍之,朽木/不折；锲而不舍,金石/可镂.
选自《荀子·劝学篇》,是说,无论治学、办事,一定要有“锲而不舍”的精神,不能半途而废.也分两层意思,每层都有两个分句.先说,好的马一下也不能跳出十步远,差的马拉车走十天,也能走很远,它的成功在于不放弃.然后说如果半途而废,即使是一块朽木,你也刻不动它；然而只要你一直刻下去不放弃,哪怕是金属、石头,都能雕刻成功.
注释供参考.
博：广博,广泛.审：详细,周密.慎：谨慎,慎重.
明：明白,清楚；明确.笃：坚定.
犹：如同,好像.骐骥：骏马,好马.驽马：劣马.
锲：刻.舍：放弃.镂：雕刻.

厚德,犹大德.语出《周易·坤》：“地势坤,君子以厚德载物.”《淮南子·汜论训》亦谓：“故人有厚德,无间其小节.” 厚德载物的意思是说,以深厚的德泽育人利物.
博学,意为广泛地学习.笃行,意为切实履行,专心实行.语出《礼记·中庸》：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷,笃行而不倦.” 其中“博学”、“审问”属于学的过程,“慎思”、“明辨”是思的过程,“笃行”则是习和行的过程.这五个阶段在一定程度上体现了学习过程的内在联系. “博学”,意指广泛地学习人文知识及与科学文化知识；“笃”意指忠实,专注,一心一意.“笃行”,意指对事业专心致志,锲而不舍,知难而进,勇往直前,也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神.

锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.

B 教学方式

笃
dǔ
ㄉㄨˇ
忠实,一心一意：～学.～信.～志.～情.～厚.
厚实,结实：“彼其之子,硕大且～”.
病沉重：病～.
郑码：MXVV,U：7B03,GBK：F3C6
笔画数：9,部首：,笔顺编号：314314551

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博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能弗措也；有弗问,问之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辩之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也.
要广博地学习,详细地求教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行.不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不终止；不去思考则已,既然思考了,不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已,既然辨别了,不到分辨明白绝不终止；不去做则已,既然做了,不确实做到圆满绝不终止.

1 绝知此事要躬行
2 锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂
3博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之4 本是同根生,相煎何太急
5但人类也需要梦想者,需要醉心于事业的大公无私.
6近朱者赤
谁知盘中餐,(粒粒)皆辛苦

persevering and practice-oriented
弘毅就是坚忍,不屈不挠的品质,笃行就是注重实践.

多方面、广泛地学习各种知识,并认真的向人请教,慎重地进行思考,明确的分辨是非,诚心诚意地彻底实行.

出自《四书章句集注》.是朱熹最有代表性的著作之一,包括《大学章句》1卷、《中庸章句》1卷、《论语集注》10卷,《孟子集注》14卷.
“博学之,审问之,慎行之,明辩之,笃行之”出自《中庸》.
《礼记·中庸》,原文是:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”.

文明礼貌不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也给自己带来快乐，带来温馨，良好的文明习惯要从小抓起。　“人的生命是有限的。可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。” ——雷锋《雷锋日记》 相信每个人不会不熟悉这句话。雷锋精神像春风一样拂过了同学们的心灵，播下了乐于奉献、乐于助人、争做
文明使者的种子。
先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉政、刻苦耐劳和精忠报国的优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息”。同时，优秀的民族文化承载着传承传统美德的重任。我们的先贤用他们的思想和智慧为我们这个民族赢得了“礼仪之邦”的美称。古有程门立雪的尊师，有孔融让梨的尊长，有三顾茅庐的恭敬，有负荆请罪的谦让团结等等。其实，做到讲文明、讲礼仪并不难。其中一部分同学身体力行，已经成了我们学校一道明礼的独特风景线。在此，希望所有的同学都能以一颗明礼的心对待身边所有的人，以明礼知耻崇德向善约束我们的言行，做一个明礼知耻崇德向善的好学生。
国无德不兴,人无德不立,中华民族礼仪之邦,中华文化源远流长,中华美德世代传承,明五礼、知五耻,对个人是品德修养,融入到社会生活中,是家庭美德、职业道德、社会公德,是维系社会正常生活和良好风气的丰厚滋养。
以“明礼知耻崇德向善”为精神引领，讲道德，树明礼向善之风，做正直友善的人；讲学习，树艰苦奋斗之风，，做勤劳节俭的人；讲健康，树崇文尚洁之风，做健康开朗的人；讲诚信，树诚实守信之风，做正义坦荡的人；讲秩序，树礼让和谐之风，做遵纪守法的人；讲奉献，树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。
个人荣辱事关国家兴衰，我们切不可“以耻为荣”，更不可“以荣为耻”，要“耻荣分明”。是非、善恶、美丑的界限绝不能混淆,我们要知荣明耻。“清官执法，不贪权贵。刚正让谁人都平易近人，洁净让谁人都卓尔不群。这成了立在人们心中的丰碑。”——以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻 。
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”希望每个人积极努力,为树立明礼知耻、崇德向善的社会风尚作出积极贡献。让我们共造和谐新风范。
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奋发向上，是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核
心精神；崇德向善，是中华文明发展历史的光辉结晶。奋发向上的
精神，促进了社会人文的发展；崇德向善的品德，增进了人类与自
然、国与国、人与人之间的和谐发展。
我们的党，就是凭着奋发向上的革命精神，从弱小走向了强
大，带领人民赶走了侵略者，建立了新中国，维护了中华民族的尊
严；我们的党，就是秉承崇德向善的高贵品德，率领全国人民建设
新家园，构建幸福生活，惩恶扬善，维护了世界和平。
奋发向上、崇德向善是中华民族发展的宝贵财富，是社会主义
核心价值观的重要组织部分，是建设有中国特色社会主义伟大事业
的强大动力。我们今天的道德讲堂以“奋发向上、崇德向善”为主
题，共有六个流程，分别是“自我反思、唱一首歌曲、学模范（看
一部短片和讲一个故事）、诵一段经典、发善心、送吉祥”。

让我们进入第一个环节，进行一次深刻的反思：

“心诚不诚”、“情真不真”、“行正不正”

在大家反思的时候，我讲一个故事：

在一档综艺节目中有一个问题是：电梯里总有一面大镜子，那
个大镜子是干什么用的呢？
回答踊跃：用来对镜检查一下自己的仪表；用来看清后面有没
有跟进来不怀好意的人；用来扩大视觉空间，增加透气感„„

一再启发后，主持人终于说出了非常简单的正确答案：肢残人
士摇着轮椅进来时，不必费心转身即可从镜子里看见楼层的显示
灯。原来是这样！原本活泼靓丽、机智风趣的嘉宾们多少有些尴
尬，其中有一位颇有些抱屈地说：
"
那我们怎能想到呢？
"
是啊，怎
能想到呢？时至今日，我们的确越来越聪明，我们的知识面的确越
来越宽广。我们思考一个问题时常可以想到海阔天空，但不幸的
是，无论思路扩展到多远，我们往往还是从自己出发的。这说明：
电梯里的镜子，有人用来装饰自我，有人用来保护自我，有人依此
舒适自我，为什么没有想到“自我”之外的“他人”呢？答案之所
以正确，正是因为其出乎人们的意料。细味之下，我们不难想到我
们的出发点总是站在自己的脚下！

励,劝勉的意思.在古代,与磨砺的砺同义.就是雄鸡打架,打累了,自己在石头上磨磨自己的嘴（就是喙）,然后再打.意思就有了“再接再厉”的成语.励精(振作精神).励志（勉励意志）.
志,志向,坚定的想法.壮志凌云.雄心壮志.
笃,忠实,一心一意的意思.笃学、笃信、笃志、笃情、笃厚.
当然,在古语也有忠实,沉重之意.
行,自己走的路.自己的行为.言行一致.
励志笃行：就是有坚定的信念,一心一意为达到自己的目标而努力.

cultivate your virtues
seek for the truth
foucus on your study
restrain your actions

自信自立,进取成才——这是天行健,君子以自强不息.
厚德博学,朴实笃行——这是地势坤,君子以厚德载物.
一个是向天学习进取之道,就是真实的做自己.
一个是向地学习诚德之道,就是行而后得,但行好事,莫问前程.

博学深思：善于学习懂得思考.明辨笃行：知道什么是应该做的什么不应该做,并坚定付诸于行动.博学睿智：知识丰富而聪明.勤勉致远：为了一个目标而努力不懈奋斗.学无止境 ：指学业上是没有尽头的,应奋进不息.气有浩然：一个人应当有正气有气节,坚持正义.

笃行
是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”
言道
(1).谈论；说.《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“常与帝旦夕言道政事.”《花月痕》第十三回：“ 贾氏 坐下言道：‘ 韩师爷 好几天不来,今天却送甚柬帖儿,叫你这样苦恼?’”京剧《猎虎记》第七场：“ 解珍 ：毛寿 言道：‘锁簧生锈,后园已然多日无人进入.’”
(2).指议论为政之道.唐 柳宗元 《与萧翰林俛书》：“独喜 思谦 之徒,遭时言道.”

1博 审 慎 明 笃
2或曰：‘以子之矛陷子之盾,何如?’其人勿能应也.”
3人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信度,无自信也.
4松下围棋,松子忽随棋子落;柳边垂钓,柳丝长伴钓丝悬

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
参考资料：博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之.

博学而无穷：学问渊博而不知满足.
笃行而不倦：专心好学,不知疲倦.
言有物而行有恒：要由此想到说话要实实在在,做事要老老实实并持之以恒.

D

D项中“忍俊不禁”本谓热衷于某事而不能克制自己，后用以指忍不住发笑。在此处不合语境，应该为“潸然泪下”。。A项中“终南捷径”比喻达到目的地便捷途径。B项中“按部就班”指按照部署，依次进行。C项中“豁然开朗”指一下子开通领悟了某种道理。

湖南大学校训：
博学睿思,勤勉致知
华南理工大学校训：
博学慎思,明辨笃行
其实意思都差不多,要求大家要多掌握知识,要学会思考,要努力,要明辨是非,要身体力行.

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.以“博学笃行”为校训,并非只取“博学”和“笃行”四字,而是包括“审问、慎思、明辨”在内的,由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程.民政人以实现“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”的“天下大同”为己任,非有过人之本领无以担此重任.以“博学笃行”为做学问之道,方能学有所依、学有所成、学有所用,“爱众亲仁”才不至于流于口号,流于形式.

写的还是可以的

德行,就是内心思想和实际行动的称呼
存在于内心的,是德；实施的,是行.
才能,是品德的辅助；品德,（更）是才能的统帅.（本句虽然无更的字面,但本句有递进关系）
对事物或道理理解得真实深切就是行为；行为的正确精准也正是（源于）对事物理解的透彻.知和行原本就是不可分离的.
看这文章像是明朝王守仁写的.

《论语·子张》：“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.’”
《中庸·第二十章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”
讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫.
《四书》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
急事,慢慢的说；大事,清楚的说；小事,幽默的说；没把握的事,谨慎的说；没发生的事,不要胡说；做不到的事,别乱说；伤害人的事,不能说；伤心的事,不要见人就说；别人的事,小心的说；自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说；未来的事,未来再说.

纸上谈来终觉浅,绝知此事要躬行;锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂; 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之!谦受益,满招损

万石先生因孝顺谨慎闻名于各郡县和各诸侯国,即使齐鲁二地品行朴实的儒生们,也都认为自己不如他.
君子说话要谨慎,而行动要敏捷,说的不就是万石吗.所以他的教化不严厉而人民愿意听从.他才称得上坚贞踏实的真君子!

你别高考了 你没希望的

你问的那句话的意思是：学习是无止境的,知识的积累是无止境的；要时刻注意谨慎言行,不能懈怠!
你到底想问什么呀?上下才是反义词
你是不是想要这样的词：舍近求远 瞻前顾后 天南地北

孔旻同情他进入刺骨的冰水之中,特地为他家一座小桥来让它过去

修己：不断地提升自身的素养、能力.
惠人：乐于帮助他人,取得成功 .所谓赠人玫瑰手有余香.
笃行：注重实践,知行合一.理论联系实际,言行表里如一.善行而终生不怠君子也.
致远：才能到达成功的目标

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.
锲而舍之,（朽木不折）；锲而不舍,（金石可镂 ）.
问渠那得清如许?（ 为有源头活水来 ）

四体不勤,五谷不分
百尺竿头,更进一步
千里之行,始于足下
仁者见仁,智者见智
机不可失,时不再来
成则为王,败则为寇
攻无不克,战无不胜
星星之火,可以燎原
逢山开路,遇水填桥
鞠躬尽瘁,死而后已
翻手为云,覆手为雨
精诚所至,金石为开
避其锐气,击其惰归
勤能补拙 人定胜天
有志竟成 笃志好学
策顽磨钝 持之以恒

这句无论是哪个大学的校训,都是从书上来的.
厚：厚的,这里应该是深厚的、高尚的. 德：即品德、道德.
厚德：高尚的品德,高尚的情操.
博：广博得,广泛的. 学：学习
博学：广泛的学习,涉猎.
励：鼓励、激励. 志：志向,理想
励志：树立远大志向.
笃：应该是诚实的,恭敬的等等 行：行走.
笃行：是行为的一个标准,说不大清楚,有点恭敬的意味,就是在待人接物方面要不可张狂无理等等.看看后边的解释吧.
"厚德"应该是取自“地势坤,君子以厚德载物”讲的是儒家的仁、德,虽然这是出自《易经》中的卦辞：“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物”.天（即自然）的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,愤发图强；大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物.
《论语·子张》：“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.’”
《中庸·第二十章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”
讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫.
古代的解释
《四书》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
“励志”就很好理解了就是树立志向,让人奋发向上.

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勤于学习,学会提出问题,做事要三思后行,一旦做了就要踏踏实实.

Profound virtues,broadly learned,persevering practice and great progress.

o xue zhi,shen wen zhi,shen xing zhi,ming zhi,du xing zhi

可以的 1 经常反思自己有什么过错.2见到贤良的人就想向他看齐.3明白了自己的志向后,就要切实地去实行.4困难不放弃,坚持自己的信念.朝着目标努力,就一定会取得成功、

《四书》十九章有云：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
急事,慢慢的说；大事,清楚的说；小事,幽默的说；没把握的事,谨慎的说；没发生的事,不要胡说；做不到的事,别乱说；伤害人的事,不能说；伤心的事,不要见人就说；别人的事,小心的说；自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说；未来的事,未来再说.
出自《礼记·中庸》

《中庸》在理解方式上要注意区分古典语境和现代语境.不能进入古典语境,就不能很好地理解“慎思”和“笃行”的原本涵义与精神,也就导致其在现代语境中的理解困难.简单说,这可转换为知行合一的问题来理解就好了.