“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（ ） A

足下若给200分,在下愿意写之

大陆实行的是无产阶级专政,建政以来直到现在,最反对仁政,视仁政为仇雠；所以,迄今不可能找出丝毫仁政例子!

在《寡人之于国也》中,孟子宣传了他的政治主张,提倡实行王道.王道的核心是仁义,以仁义为政就是仁政.孟子所说的仁政,是要用仁义之心来爱民.
在本文所指的具体内容是：（一）养民：不违农时,使民生有保障；（二）教民：施行教化,使百姓知礼义.
1.养民有六条措施：
“不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,材木不可胜用也”,这三组排句,提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果；“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣”,这三组排句又提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果.这三种措施与前面的三种措施相比,显然前进了一步,具有更强的主观能动性.
2.教民有一条措施：
“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”.
当采取了合理发展生产的措施后,产生的效果是：“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”,顺理成章地得出“然而不王者,未之有也”即“王道之成”的结论,与前文“王道之始也”相呼应.

C

题目提供的材料是孔子关于个人修养方面的中庸标准，他既反对过于“质”，也反对过于“文”，认为只有文采和质朴兼备，即“文质彬彬”，才能成为君子。

这里面的“道”便是“王道”,而他所主张的“王道”的核心思想便是“仁政”.
得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断.《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思.这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多；对失道的人,帮助他的人就少.帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他.拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜.孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君.一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖.孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义.孟子说：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心.所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助.所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下.仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附；而以力服人,不能服人之心.在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政.因为仁政,是“得其心”之政.那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想.保民,就是关爱和保护人民,它要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是人民所希望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们.人民所希望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活.孟子认为,这是行仁政的根本着眼点.做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的.“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下顺之”.

关于仁政：
1乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.——《孟子·梁惠王下》
2民为贵,社稷次之,君为轻. ——《孟子·尽心上》
3得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.” ——《孟子·公孙丑下》
4乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧,乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.－－孟子
5君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.——《孟子·离娄下》
关于和：
天时不如地利,地利不如人和.—— 《孟子·公孙丑下》

A

A

（1）D
（2）追求理想的道路不可能一帆风顺,当身陷困境时,有德行的人坚信自己的理想一定会实现,执着地坚持着,决不半途而废.（意思对即可）

孔子创立儒家学派,提出“( 仁)”和“（礼）”,战国时期的孟子把孔子的理论发展成“仁政”的思想.

【原文】 子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.” 【译文】 子张向孔子问仁.孔子说：“能够处处实行五种品德.就是仁人了.”子张说：“请问哪五种.”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠.庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人.” 【评析】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德,作为个人的道德修养,能够具备这些自然好.但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处,那就不很妥当了,甚至也是非常靠不住的.比如,一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱,但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱.一个人诚信,自然会比不诚信的人优先受到任用,但是诚信只是一个人的基本素质之一,仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的,被任用的主要因素还是要有才能.至于做到慈惠,原本是做人的本份,如果是为了方便使唤人才去故意慈惠,那未免失去了慈惠的本意.

　　他的仁政主张,首先是要给人民一定的产业,使他们能养家活口,安居乐业.然后再以“礼义”来引导民众,加强伦理道理教育,这样就可以实现王道思想.这种主张反映了人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神,这是值得肯定的.但孟子的思想也有其局限性.一是战国时期,由分裂趋向统一,战争难以避免.孟子往往笼统反对武力,显得脱离实际不合潮流.二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上,以为只要国君具有仁心,能推恩于民,即可实现王道政治,未免过于天真、简单.孟子的思想虽然值得赞许,与当时的现实却有很大距离,自然行不通.开门见山提出“保民而王”的主张后,即通过“以羊易牛”一事的分析,说明齐宣王有推行仁政之心.以浅显的比喻指出齐宣王没有施行仁政,并非不能,而是不为.向齐王指出用武力来满足自己称霸的欲望不仅是徒劳的,而且是危险的.最后一段孟子见齐王已主动要求领教,这才和盘托出实施仁政的具体方案.在整个论辩过程中,孟子善于根据对方心理因势利导,始终掌握对话的主动权,时而旁敲侧击,时而单刀直入,时而欲擒故纵,时而咄咄逼人,表现了高超的论辩技巧. 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎?”
　　曰：“德何如则可以王矣?”
　　曰：“保民而王,莫之能御也.”
　　曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”
　　曰：“可.”
　　曰：“何由知吾可也?”
　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐於堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟.’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”
　　曰：“有之.”
　　曰：“是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也.”
　　王曰：“然.诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也.”
　　曰：“王无异於百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
　　王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也.宜乎百姓之谓我爱也.”
　　曰：“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之於禽兽也,见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也.”
　　王说,曰：“《诗》云：‘他人有心,予忖度之.’夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,於我心有戚戚焉.此心之所以合於王者,何也?”
　　曰：“有复於王者曰：‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽；明足以察秋毫之末,而不见舆薪.则王许之乎?”
　　曰：“否.”“今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉；舆薪之不见,为不用明焉；百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不
　　王,不为也,非不能也.”
　　曰：“不为者与不能者之形何以异?”
　　曰：“挟太山以超北海,语人曰：‘我不能.’是诚不能也.为长者折枝,语人曰：‘我不能.’是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也；王之不王,是折枝之类也.”
　　“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.天下可运於掌.《诗》云：‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’言举斯心加诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?权,然后知轻重；度,然后知长短.物皆然,心为甚.王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然后快於心与?”
　　王曰：“否.吾何快於是?将以求吾所大欲也.”
　　曰：“王之所大欲,可得闻与?”
　　王笑而不言.
　　曰：“为肥甘不足於口与?轻暖不足於体与?抑为采色不足视於目与?声音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
　　曰：“否.吾不为是也.”
　　曰：“然则王之所大欲可知已.欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.”
　　王曰：“若是其甚与?”
　　曰：“殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾.”
　　曰：“可得闻与?”
　　曰：“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
　　曰：“楚人胜.”
　　曰：“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地,方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异於邹敌楚哉?盖亦反其本矣.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉於王.其若是,孰能御之?”
　　王曰：“吾惛,不能进於是矣.愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之.”
　　曰：“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷於罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免於死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子；乐岁终身苦,凶年不免於死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?”
　　“王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.”

对.
“至圣”,旧时亦以专指 孔子 .《史记·孔子世家论》：“自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!” 宋 王应麟 《困学纪闻·考史六》：“ 宋 祥符 元年,幸 曲阜 ,谒 文宣王 庙,諡 玄圣文宣王 ；五年,改諡 至圣 .” 翁元圻 注引 明世宗 时礼部议曰：“人以圣人为至,圣人以 孔子 为至. 宋真宗 称 孔子 为 至圣 ,其意已备.”参见“ 至圣先师 ”.

D

本题考查的是老子的思想，题目中展现的是事物之间的相互转化，所以这是辩证法的思想，正确的是D项，ABC不符合题意。

有一个奉行神农氏学说,名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政,希望得到一所住 处,成为您的百姓.”
滕文公给了他住处.许地的门徒有几十个人,都穿着粗麻衣服,靠打草鞋织席子谋生.陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国,也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治,那么,您也是圣人了, 我们都愿意做圣人的百姓.”陈相见到许行后非常高兴,完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说.
陈相有一天去拜访孟子,转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主,不过,他还没有掌握真正的治国之道.贤人治国应该和老百姓一道耕种而食,一道亲自做饭.现在滕国却有储藏粮食的仓库,存放财物的仓库,这是损害老百姓来奉养自己,怎么能够叫做贤明呢?”
孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗?”
陈相回答说：“对.”
“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗?”
回答说：“不,许先生只穿粗麻衣服.”
“许先生戴帽于吗?”
回答说：“戴.”
孟子问：“戴什么帽子呢?”
回答说：“戴白帽子.”
孟子问：“他自己织的吗?”
回答说：“不是,是用粮食换来的.”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢?”
回答说：“因为怕误了农活.”
孟子问：“许先生用锅和甄子做饭,用铁器耕种吗?”
回答说：“是的.”
“他自己做的吗?”
回答说：“不是,是用粮食换的.”
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具,不能说是损害了瓦匠铁匠.那么,瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食,难道就能够说是损害了农夫吗?而且,许先生为什么不自己烧窑冶铁 做成锅、甑和各种农具,什么东西都放在家里随时取用呢?为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢?为什么许先生这样不怕麻烦呢?”
陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的.”
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗?官吏有官吏的事,百姓有百姓的事.况且,每一个人所需要的生活资料都 要靠各种工匠的产品才能齐备,如果都一定要自己亲手做成才能使用,那就是率领天下的人疲于奔命.所以说：有的人脑力劳动, 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治；被统治者养活别人,统治者靠别人养活：这是通行天下的原则.

孟子政治思想的核心是“仁政”,“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展.孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”.孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治...

孟子,名（轲）,儒学大师,他提出（民为贵）,（社稷次之）,（君为轻）的民本思想,提倡“仁政”,“王道”,主张（德治）.
希望能帮到你!

你好!
孟子被推尊为（亚圣 ）.孟子提倡“ 王道”“德治 ”为中心的仁政,提出民贵君轻的主张

主要观点：天时不如地利,地利不如人和.
原因：虽然这篇文章通篇都是在讲战争,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义.孟子说：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心.所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助.所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下.仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附；而以力服人,不能服人之心.在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政.因为仁政,是“得其心”之政.

A D D B B D C A A B

孔子讲仁,是说人心,人心要充满爱,爱自己,也爱别人.
孟子仁政,是说政治,政治要体现仁爱,把爱护人的精神融入到执政中去.
荀子仁义,是说行为,行为要符合仁义,在义这种行为中,要贯彻仁的精神.
从个人修养,到政治生活,到社会道德.从点到面,不断发展,持续推广.

（君王）以"仁政”来统一天下,是谁也阻止不了的.
其句出自《孟子·公孙丑章句上》,孟子主张君王能行仁政,善待百姓,从而得民心.

先指出梁惠王想法的错误,告诉他民不加多的原因,然后告诉他施仁政可以使民加多,接着告诉他如何做到民加多,即仁政的具体措施

孟子的思想来源于孔子.孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说.他认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料；“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间；“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理.孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难,企图采用这些措施来缓和阶级矛盾,以巩固地主阶级的统治,不过它对发展生产还是有好处的.同“仁政”学说相联系,孟子还提出了“民贵君轻”的思想,说：“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》).他认为君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位,因此他主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”.对于残害百姓的国君,国人可以杀.商纣王是历史上有名的暴君,武王伐纣,他认为杀得对,说：“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》).孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面,但他的政治思想还是维护封建制度的,所以他又宣扬：“劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也”(《孟子·滕文公上》).这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据.

文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧.他的主张,首先是要给人民一定的产业,使他们能养家活口,安居乐业.然后再“礼义”来引导民众,加强伦理道德教育,这样就可以实现王道理想.这种主张反映了人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神.

不知道你说的载舟覆舟的原文是不是这个：【原文】马骇舆,则君子不安舆；庶人骇政,则君子不安位.马骇舆,则莫若静之,庶人骇政,则莫若惠之.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣.庶人安政,然后君子安位.传曰：“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”此之谓也.该文主要都是讲荀子的“仁政”思想,但是题目说找表明这一思想的句子,那必然是重要的句子,有中心句 的作用了 .我个人认为应该是这一句：【君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.】 此句,作者荀子也是引用的,所以它是运用了【引用论证】.希望我的回答对你的学习有一定的帮助.

①人和.
②得道者多助,失道者寡助

A

《论语》:“礼”与“仁”,“为政以德”,是中国古代社会政治思想的精华.
《孟子》:“仁政”、“王道”,主张德治,是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容

C

仁的有唐玄宗，暴的有秦始皇

1 得道者多助,失道者寡助.
2 “天时不如地利,地利不如人和.” 三者之中,“人和”是最重要的,起决定作用的因素,“地利”次之,“天时”又次之.这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分不开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的.正是从强调“人和”的重要性出发,他得出了“得道者多助,失道者寡助”的结论.

刘汉文景之治,修生养息；唐太宗开元之治,轻傜薄赋；明宣宗朱瞻基仁孝治天下,亲征恤民

得道者多助,失道者寡助

C

A是荀子的观点，B是孔子的观点，D是朱熹的观点。

4.为政以德,是孔子的
1.以礼治国,是晏子的
2.以德治国,是当代的
3.仁政仁政是一种儒家思想.是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来.是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一.
5.民贵君轻,孟子提出的社会政治思想.

论语核心是仁、礼.以简洁流畅生动形象的语言表示人物性格特征.孟子的特点是气盛,爱憎强烈,平视王侯舍我其谁,性善论民本思想.仁政,王道,民贵君轻.

得道多助失道寡助

大王如果对老百姓施行仁政,减免刑罚,少收赋税,深耕细作,及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德,在家侍奉父母兄长,出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了.

单选的话D,多选的话ACD

孟子虽然先提出来的仁政,但是第一,他的仁政不符合诸侯贵族们的利益.第二,孟子的身份地位在当时,是很低下的,虽然那时是百家争鸣的时期,但是有身份有地位的人,始终都比没有地位的百家诸子高出很多,除开像孔子（鲁相）,苏秦,张仪（秦相）这些攀极高峰的人之外,

A

Mengzi (BC372~289),born in Zouyi,Shandong,is a thinker in Warring States Period.
He developed and applied the Confucious kindheartness into policy of benevolence.He was admired as Mencius by later generations.
Mencius owns the idea that everyone,since he was born,possess the moral principles that make people become perfect,i.e.Ren (mercy),Yi (moral),Li (etiquette),Zhi (wisdom).And their future develoopment depends on future education and environment.

B

A

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”,孟子认为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,君为轻.”他还说：国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻他.孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下.在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税.孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”.孟子说“侧隐之心,人皆有之.”
他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动物的一个根本标志.他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响.
孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进取精神.人只有在犹患中才能生存,贪图安乐就必然会导致灭亡.孟子非常重视人格修养,他认为人生有比生命更重要的东西,那就是“正义”.为了“正义”可以舍去生命,即他说的“舍生取义”.

您提到的是“仁政”而不是“仁”,所以我觉得更能够说明问题的不是《论语》那些关于“仁”的论述,而是不为人注意的一句话,“以不教民战,是谓弃之”.战争是残酷的,但越是残酷的事情,越能体现善恶.不论让人从事何种行动,都应当对参加行动的人员进行教育培训,这不仅关系行动的成败,而且关系参加行动人员的安全,战争这种残酷的行动,自己关系参加人员性命的事情就更加是这样.如果让没有受过专门教育培训的人员直接上战场,胜负自不必说,参战人员可怕都得白白送死.而孔子在这个问题上没有提及战争胜负,而关心的是作战人员的生命安全,充分体现出孔子推行仁政的思想.

名人简介 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹人（今山东邹城东南）。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。　
经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
名言解说 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子及其弟子和著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。性善论是孟子学说理论的出发点，他认为应以“人”为中心，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

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