《鱼我所欲也》为什么有的人“万钟则不便礼义而受之”呢?

舍生而取义者也
贤人
乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.
所恶有甚于死者,故患有所不辟也

舍生取义
义薄云天
见利忘义
字面意思是：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,什么事情不可以做呢?
深层含义（自己写的）是：人应该有比生命更重视的东西,那就是义,为了义可以牺牲生命而在所不惜；人应该有比死亡更厌恶的东西,那就是不义,不能因为逃避灾祸而行不义

前者议论文,阐析的是儒家“舍生取义”的思想.
后者是记叙文,记述的是文天祥一生的事迹.

是不是那篇著名的“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.”如果是这篇,就请继续看下去,如果不是,就当我什么也没说就好了.
这篇文章作者表现的是当我们在遇到抉择的时候,如何抉择,当然按照儒家的观点是选择高尚,精神上的,具有良好的品质方面的,比如这篇文章里面最著名的“舍生取义”就是如此,这是劝人行善,不计个人得失,以天下苍生为己任,于儒家的修身齐家治国平天下相映衬.
与其意思相近的句子有：
1.我不入地狱谁入地狱. 出自佛教《地藏本愿经》（有关地藏菩萨的事迹管看西游记）
2.封侯非我意,但愿海波平. 戚继光《韬铃深处》（戚继光的事迹详见明史或者明朝那些事）
暂时想到这么多.

鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
　　一箪（dān）食（shí）,一豆羹（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.
　　万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我欤（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受,今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受,今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎?此之谓（wèi）失其本心.
亲可以参考一下哈利学拼音

标准答案：人的生命是宝贵的,我们应当珍惜这仅有的一次生命,但并不表示我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为的同时,要与坏人斗勇的同时还要斗智,尽量避免对自己的损害,对生命的威胁.
注：楼上的,首当其冲比喻最先受到冲击、伤害,你用错了.

原文:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟（通”避”,下同）患者,何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与（通”欤”）?乡（通：向”过去,从前．下同）为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
译文：
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪种手段不能用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的事情,哪有不采用呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.

心理见习生初学的办法:
1:心情不好的话,可以转移话题,或者做其他事情,就好象是听音乐,看电视,外出活动(跑步、散步、打球)等,这样可以分散自己的注意力,使不好的心情有所缓解
2:把你不开心的事告诉朋友,亲人,或者可以大哭一场.同时也可以摔枕头,打沙包,不过你可是要注意发泄的对象哦!还有地点,场合,而且要适当,避免伤害到其他人.
3:还有自我安慰,可以找一些适当的理由告诉自己,这样可以帮助你在挫折前接受现实哦,来保持自己乐观的心态.
以上可以保持乐观心态!
以下是心理见习生的办法!
让我先做一个总结..因为见习生知道..一个人心情不好是没什么心情看长的东东..
总结:
1多吃甜的东西,但心情要稳定
2多做深呼吸
3多多休息,养好自己精神
4转移话题,可以做做家务,唱歌,和朋友聊天,出去玩等,也运动一下,舒缓身体的劳累,放松肌肉
5好好的洗一个澡
6在房间放一些小花小草的,有压力的时候看一看,自然就轻松多了,而且有些花香的也不错,如桂花这淡淡的清香,不开心时闻闻花香喝茶(其实喝什么也可以的)
7不要让自己触景生情
8听听纯音乐
9用香熏,需要淡淡的味道
10可以到天台大声喊
如果想详细了解..可以根据标题了解.
1.如果可以,你也可以多吃甜的东西,吃的时候不要想伤心的事,不然反而会反效果哦!
2.多做一点深呼吸,因为心情不好的时候可以令自己的心情有所舒缓，同时也可以能放松自身,让自己不会感到沉重,因为新鲜的空气可令人精神加倍起来,这样的话感觉负重减轻!而且深呼吸是具有可冷静的作用滴!
其实有时候不一定深呼吸的,也可以试试慢慢滴呼吸,这样的话就能令自己更加平静了,睡前可以试试哦,使自身的兴奋状态慢慢减轻,那就是适用于休息了或者是心情烦躁等的时候了!
3.有时候应该要放松一下,多多休息,养好自己精神,或者你也可以转移话题,做做家务,唱歌,和朋友聊天,出去玩等,也运动一下,舒缓身体的劳累,放松肌肉,人就精神多了,而且心情也不同了...你也可以做自己想做的事,这样可以作为心理上的安慰哦!
5.好好的洗一个澡,心情也会好很多的..
6.同样,你可以在你的房间放一些小花小草滴,有压力的时候看一看它,想自己是他,合二为一,想想风吹过的感觉,自然就轻松多了,而且有提些花香的也不错,如桂花这淡淡的清香很适合,见习生的花园就是有桂花,不开心时在花园喝茶(其实喝什么也行),闻花香,静静的,心情有很大变化,轻松很多的.
7.也不要让自己触景生情哦!不要常常回忆,作为心理见习生,很清楚回忆是对自己的眷顾,如果你回忆反而伤心就是对自己伤害了! !
8.作为心理见习生,只能尽我自己的能力帮助你,而且人的心情起落不同,心情也是大脑控制的,所以见习生认为你应该要舒缓一下,不要紧张,要放松,并不是身体放松哦,而是你要大脑放松,达到心情有所改变比较好,你可以听纯音乐来缓解你的心情哦,也可以用香熏,同时一起用效果会更好!你可以听听..
理查德 克莱得曼-午后的旅行
班得瑞-moonglow(月光)
kiss the rain(雨的印记)
我在那一角落患过伤风
以上是一些纯音乐,对心神很有帮助,而且都很好听...⌒_⌒
你也可以自己找找那两个音乐家的音乐,都不错...一边听一边享受,心情都能有所改变,一定能让你轻松下来
9.还不行

坚定理想,明确人生的目的,并朝着梦想努力,即使过程中有所失去也在所不惜.

楼主是不是把“孟子告子”和“赤壁赋”混了.
“鱼我所欲也”出自“孟子告子”,但是通篇也没有羡慕长江的话
苏轼的《赤壁赋》中有倒是有一句“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,是不是这句

文章主要说是,在比较两个事物的时候,要学会选择.鱼和熊掌,当然是熊掌更重要了；而生与义,当然是义比较重要了.这就是教育我们要有全局意识,看清事情的表象,看到它的本质,正确的去选择符合道德伦理的答案,不可以违背道德伦理,而且还不可以伤害到别人的利益!
也可以说,人的本性虽然善,但有的时候也会迫于情势与欲望作出非善的行为来,这样就失去了自己的本心.

相同点：都在倡导儒学所一贯倡导的仁义礼智.都在强调和崇奉一个“义”字.
不同点：《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”.
《孟子·滕公文下》提出真正的大丈夫之道.这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.

嗯...我建议岳阳楼记和不食嗟来之食哦!
这几篇在意义上都有相仿之处呢.
那..先解词...然后翻译句子...然后对比一下主题啊、意义之类..

人生自古谁无死,留取丹心照汗青
甘为社稷献身,舍生取义的博大胸怀

是故所欲有胜于生者,所恶有胜于死者

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼
舍生而取义者也.也这个我们做过理解默写的.我查过
通过鱼和熊掌的比喻引出.

试做参考答案如下,希望对你有帮助!1、请概括甲段文字的大意（用文中话答）. 生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.或答：舍生而取义.　　 2、乙文中写了岳飞的哪几件事?你读后受到哪些教益?（1...

舍生取义、嗟来之食

出自《孟子·公孙丑下》 《生于忧患死于安乐》 《孟子》 该文出自《孟子·告子上》

与：三声 向：四声
一般通假字与所通字读音相同

生,我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义也.

以上的正确

舍生取义 嗟来之食

舍身取义

为宫室之美,妻妾之奉,所识,穷乏者得我与?

舍生而取义”. 因为这篇文章在开始的部分都是在说“舍”与“取”的道理,一句“贤者能勿丧耳”就证明了——“舍生”是人的本心（注意,“主语”仍四“舍生”,所以不该拿“本心”作重点!）.
而第二段只是第一段讲的道理的一个例子补充段落,切不可拿里面的任何词句作为文章的重点中心!
所以“舍生而取义”才是本问的中心论点.

1．（1）通“避”,躲避.（2）眼泪 2．（1）由此可见,人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,所厌恶的有比死亡更严重的事.（2）弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥.3．（1）国亡不能捄,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二其心乎!（2）见弘范,左右命之拜,不拜.4．二者不可得兼,舍生而取义者也.（或“舍生取义者也”） 5．甲文：通过比喻引出论点,接着从正反两方面进行阐述,最后得出结论.乙文：以时间为顺序,通过对话、动作和神态来刻画人物.
希望我的解答对你有所帮助!（我是第一个答的!如果你还满意就选为’正解‘）谢谢!

征于色,发于声,而后喻的翻译是（一个人的想法,只有）从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来.然后才能为人们所了解.
喻：知道,明白,了解
和上面那句是对着写的 意思是人只有犯了错误才能改正 就是不犯错误就没有改正的机会 然后是 只有心中困惑 思虑堵塞 才能奋起有所作为
困于心衡与虑而后作 是思想上的
征于色发于声而后喻 是表情上的
其实就是为了论证 生于忧患死于安乐

鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的,这两种东西不能同时都得到的话,我就会放弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的,大义也是我所想要的,这两样东西不能同时都具有的话,
写不下去了,字数太多 ,见网址

.《鱼我所欲也》中舍鱼而取熊掌的 而
这里的“而”是转折点
.《马说》中其能千里而食也的 而
而,连词,不译,表示动作的顺承关系 ...而,连词,表示动作的顺承关系
.《马说》中鸣之而不能通其意的 而
而：连词,表转折,却、但是、可是的意思

小题1:“辟”通“避”躲避
小题1:（2分）（ C ）
小题1:（4分）（1） 生义舍生取义 （2） 贤者
小题1:（4分）①由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②不仅仅是贤者有这种秉性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
小题1:（2分）如：文天祥；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。


小题1:考查对通假字的了解。“辟”通“避”躲避
小题1:考查一词多意。
A.屋 舍 俨然　　 舍 鱼而取熊掌者也 舍读音不同解释也不同，解释分别为：房舍、舍弃。
B.故 患 有所不辟也　且人 患 志之不立患分别解释为：灾祸、害怕。
C.非独贤者有 是 心也　 是 进亦忧，退亦忧 是都翻译成“这”。
D同舍 生 皆被绮绣　是故所欲有甚于 生 者 生分别解释为：学生、活。
小题1:根据文段内容填空即运用文本信息解决问题。
联系：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以得到答案。
⑵细读“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”可以概括为：贤者或贤士。
小题1:翻译句子注意关键字解释准确，字字落实，连词成句。
（1） 翻译时注意通假字“辟”躲避。
（2） 翻译注意：丧：丧失
小题1:答案不唯一，注意举出了解的 “贤者”还要写出他的一句表明其气节的名句。所以不能举有气节没留下名句的人。可以写文天祥。

　　2006年中考文言文精细阅读之《桃花源记》
　　《桃花源记》
　　一、文章内容
　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
　　林尽水源，便得一山 ，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数百步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交...

中心内容：当义和生不能两全时应该舍生取义.
启示：每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”.只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”,人就会做出亏心事来.

得：得到,拥有　例句：二者不可得兼
通“德”,感激　例句：所识穷乏者得我与
恶：(Wu)憎恨,讨厌.
(E)坏,凶恶,丑恶.
患：祸患,灾难.
担心,害怕.
故：所以,因此.
原因,缘故.
特意.
旧的,原来的.

为了说明人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳”.

生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.

（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青
（2）报君黄金台上意 提携玉龙为君死
（3）示例：白日依山尽，黄河入海流；
客路青山外，行舟绿水前；
孤山寺北贾亭西，睡眠初评云较低；
水是眼波横，山是眉峰聚。
（答案不唯一）

它论述了孟子的一个重要主张：义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义.x0d“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义.在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.x0d本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证.

1.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.
2.鱼,是我想要的东西；熊掌,也是我想要的东西.两样东西不能一齐得到,（只好）放弃鱼而要熊掌.
3.庄子愤世嫉俗,淡泊名利,主张精神上的逍遥自在,超凡脱俗.善于辩论.
孟子有着强烈的忧患意识和崇高的社会历史责任感和坚持气节情操、无私无畏的殉道精神
庄子代表着出世而孟子则代表入世

示例：刘禹锡追求的是一种保持高尚节操、安贫乐道的生活情趣这是值得肯定的,但他消极避世的思想却是不可取的.
孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人生态度,表现了一种高尚的气节,对当时及后世都产生了良好的影响.
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【译文】孔子说：“我十五岁立志修学，三十岁能遵循礼法而有所立，四十岁就不再受外境迷惑，五十岁澈悟宇宙人生的真相，六十岁能平等地对待大家的意见，七十岁时，自己可以随心所欲而又能不逾越道德的合礼范畴。”

省亦我所欲也

呵呵,你们老师是对的"得"在古汉语中可以但在动词后,表示:可能,可虽然"得"也有拥有的意思,但是请注意,副词"兼"在后面本身就有"同时拥有或同时进行"的意思,所以"得"会这样翻译资料参考来自与古汉语常用词典,所以请别怀...

全章可分为两段.
　　第一段（从开头至“乞人不屑也”）论述舍生取义是人的本心,可分为四层.
　　第一层（从开头至“舍生取义者也”）从比喻入手引出中心论点.如所欲之鱼与熊掌不可得兼,较之二者,于是舍鱼而取熊掌.这是以鱼与熊掌比喻生与义.紧接着就说生与义都是“我所欲”,当二者不可得兼时,如同对待鱼和熊掌那样,取其上者,即“舍生而取义”.这是全文的中心论点.
　　第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）进一步以生虽为所欲但不为苟得,死虽为所恶但患有所不避来论证舍生取义是人的本心.
　　第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“贤者能勿丧耳”）从反面提出假设,继续证明自己的论点.如果所欲没有什么超过生,那么凡是可以求生的手段都可以用,但却有人不用.如果所恶没有什么超过死的,那么凡是可以避祸的手段都可以用,但却有人不用.这里固为他们所欲的是有甚于生的义、所恶是有甚于死的不义.孟子指出：“是心也,人皆有之”,只不过“贤者能勿丧耳”.
　　第四层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）以行人宁死不吃“呼尔”之食、乞人不接受“蹴尔”之食为例,进一步论证舍生取义是人所共有的本心.同时开启下文,导出下文的“失其本心”.
　　第二段（从“万钟则不辨礼义而受之”至“此之谓失其本心”）从反面立论,论述舍义取利就是表失本心.可分为两层.
　　第一层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“所识穷乏者得我欤”）以“万钟”与上段之“一箪食,一豆羹”照应,说明不辨礼义接受它是没有什么益处的,只不过能得到华美的住宅、妻妾的侍奉及所认识的家人的感激而已.以义去换取这些东西是见利忘义.
　　第二层（从“向为身死而不受”至结尾）继续与前面的“舍生取义”相照应,并运用排比句,以“向”与“今”比较,指出不能为了宫室华美、妻妾侍奉、家人感激之类的目的而忘义,明确指出不这样做,就是“失其本心”.这是本段的结论.

《鱼我所欲也》论述了怎样对待生与死、义与利的问题.孟子主张人性是恶的,本文正是从这种理论出发,来论述“舍生取义”的主张的.（或回答“非独圣贤者有是心也,人皆有之,圣贤者能无丧耳”也可）.
《孟子.腾文公下》主张是以德行仁者王

娱,亦我所欲也；智,亦我所欲也.二者不可得兼,舍娱而取智者也.

先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义）,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.
观点;舍生取义
论点：人人都有向善之心

舍生取义 嗟来之食