《兰亭集序》 文章第一部分言“乐”,第二部分忽言“悲”,是不是显得突兀?为什么?

shào zhǎng xián jí

此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右.引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.（王羲之《兰亭集序》）
羲之顿首,丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何!虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何!临纸感哽,不知何言!羲之顿首顿首.《丧乱贴》

兰亭序为酒后草稿,内中多有错字.《苏轼文集》卷六十九题跋书摹本兰亭后,曰：（兰亭序中的）“曾不知老之将至”,误作“僧”（这里其实不对,僧字是梁代徐僧权的签名押属,相当于今天的印章）,“已为陈迹”,误作“以”,“亦犹今之视昔”,误作“由”.（补充：这类的误书还有十八行“犹不能不以之兴怀”,“犹”字当为“尤”.二十七行“后之揽者”的“揽”字当为“览”.“揽”字是避家讳,即王羲之曾祖名王览,其他的是写了错字.第四行“崇山峻领”的“领”字,当为山字头的岭,但凡写山字头岭的叫领字从山本,源自宋高宗赵构的临写本.）
文本的兰亭序强调文学本身,多是改过错字后的文本.书法作品本身是草稿原文,其释文是照录其字.至于到底是王羲之写错了,还是后世文人曲解了其本意随意修订（苏轼曲解僧字就是一例,也许王羲之就像写以为,也能说得通）,所以可以有不同理解.但文本通常是应该写作“已为陈迹”的,和书法文物本身不同,这没有问题.

被称作“天下第一行书” 由多方书籍记载来看 应是宋代米芾最先说的（不过我没考证过） 其实后面还有一些人由此跟进 比如元代鲜于枢管颜真卿的为“天下第二行书” 还有苏轼的被誉为天下第三行书等等 可见古代的文人也是无聊的紧 呵呵
至于为什么有“天下第一行书”的叫法 首先 从书法自身来看 两晋时期由于士族崇尚黄老和清谈风气的影响 书法上的风格也逐渐转变为更加重视笔势和神韵 由行书的特点来看 点到为止 随意发挥 更符合魏晋风骨 故此两晋书法以行书为极盛 也是中国书法史中行书成就最高的一个年代 而.现在存世的只是摹本 不过其文通篇气息淡和空灵 潇洒自然 无雕琢之痕迹 自然天成 而且最为后人称道的是通篇凡是相同的字 写法各不相同 如“之”、“以”、“为”等 各有变化 特别是“之”字 变幻出二十几种不同的笔法 确是堪称王羲之书法艺术的最高境界 并且其文也是一篇优美的散文 传为王羲之当时醉酒后的作品 醒来后王又写多幅 却均无第一幅的神韵
其次 从历史角度来看 从南朝开始 王羲之的书法被越来越多的人推崇 而这篇也就随着水涨船高 及至唐代 太宗李世民最喜欢这篇字 甚至令当时朝中大臣也要学 更使得此书大盛 可惜真迹后来被他陪葬了
总结来说 行书是介于楷书、草书之间的一种字体 而王羲之的真草又被喻双绝（真体 是指从汉魏到隋唐以前的过渡性楷体 特征是楷中有隶）还有太宗皇帝帮他宣传 后世历代书家也都推为“行书第一” 而且王羲之本人也曾被评上了草圣、书圣等名号 他的巅峰之作被称为天下第一行书也不足为奇

《兰亭集序》中的“永和”,是东晋穆帝的年号.永和九年,是公元353年
张衡,生于东汉建初三年（公元78年）～卒于永和四年（公元139年）,
也是皇帝的年号,中国古代纪年都是皇帝年号的.重复是难免的

假如时空可以穿越,我希望回到唐朝的滕王阁,一睹王勃挥笔而就《滕王阁序》的意气

　　　　　　　　　　　　　　《兰亭集序》有感x09　
语文课文《兰亭集序》，使我感触很多。x09　
人生其实就像打电话，不是你先挂，就是我先挂。面对短暂的人生，曹孟德感慨：“譬如朝露，去日苦多”，李白感慨：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。而我，不知道该说些什么，做些什么。
生命就像一条河流，看似波涛汹涌，惊涛拍岸，却会在每个突然的时刻停止奔腾，令人无限...

离骚：九死未悔、欲盖弥彰、投机取巧兰亭集序：群贤毕至、游目骋怀、情随事迁、崇山峻岭游褒禅山记：幽暗昏惑赤壁赋：遗世独立、不绝如缕、正襟危坐、迫不及待、沧海一粟

楼主您好!是：固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作!希望我的回答能帮得上您.觉得可以就采纳吧!

实际上是没有曾的,因为课本上冯承素的摹本是非常负责的临帖,包括褚遂良和虞世南的都是没有这个字的.但是由于李世民的墓穴被盗,王羲之的原本不复存在,所以也难以定论.希望能解答你的疑惑.

死生亦大矣说的是：人生中最大的事情莫过于生与死

《滕王阁序》时维九月,序属三秋.潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨骖騑于上路,访风景于崇阿.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
《兰亭集序》第一段都很重要.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.
《阿房宫赋》明星荧荧,开妆镜也；绿云扰扰,梳晓鬟（也；渭流涨腻,弃脂水也；烟斜雾横,焚椒兰也.雷霆乍惊,宫车过也；辘辘远听,杳不知其所之也.一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉.独夫之心,日益骄固.戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也.
《陈情表》.外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮.茕茕孑立,形影相吊.伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚.刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕.生当陨首,死当结草.乌鸟私情,愿乞终养.
我在高中的时候感觉这些挺重要的.仅供参考,其实像这样的千古名篇,最好都背下来.

1、 否定句中代词宾语前置 这类宾语前置,要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句,由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示.在这种情况下,代词宾语要放在动词之前和否定词之后.例如： 《硕鼠》...

小题1:A
小题2:B
小题3:D
小题4:（1）有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
（2）（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。


小题1:

第一个“之”是动词,达到,第二个是名词；第一个“以”和”所”连用,意思是“是用来”,第二个“以”是“因为”的意思；所以选A

兰亭

（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍。
（2）柳宗元；弟子不必不如师，是不必贤于弟子。
（3）恐美人之迟暮

相同：两者都含有抒情的成分，而且抒情寓于叙事中。李白，王羲之的两篇诗序皆是大手笔，句句顺乎自然，情真意切。且都长于写景，叙事。如王的“会于会稽山阴之兰亭”李的“会桃李之芳园”王文“群贤毕至，少长咸集“李文则”群季俊秀，皆为惠连”王文”引以为流觞曲水列坐其次”，李文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”，多用较整齐的句子和铺陈夸张等手法进行描写，叙述，抒情，议论。
不同：王文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大，且文笔清新洗练。李文则用笔恣肆旷达。思想内容上，两文同样写到了文人雅士传杯饮酒,吟诗作乐以抒发人生短暂的感慨。但李文的感情基调基本上以一乐字贯之，强调及时行乐。而王文的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出积极面对现实。既然死生亦大，我们当取高雅的人生情致。

王羲之,原版据说已经被某个皇帝带进黄土了.
现在经常露面的那个版本得驾时光机回去看下才能确定是谁临摹的.

楷书

①本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。（一，把……看做一样；齐，把……看做相等；）
②认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。

对于自己
暂,是暂时.得,是自得.于,是对于.己,自己.
得不是能够,这是个易错字.

　　我认为古文写的最好的,许多千古名句,希望你喜欢,即使你不采纳我也要推荐.
　　滕王阁序 唐 王勃
　　豫章故郡,洪都新府.星分翼轸,地接衡庐.襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越.物华天宝,龙光射牛斗之墟；人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公之雅望,棨戟遥临；宇文新州之懿范,襜帷暂驻.十旬休假,胜友如云；千里逢迎,高朋满座.腾蛟起凤,孟学士之词宗；紫电青霜,王将军之武库.家君作宰,路出名区；童子何知,躬逢胜饯.
　　时维九月,序属三秋.潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨骖騑于上路,访风景于崇阿.临帝子之长洲,得天人之旧馆.层峦耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临无地.鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回；桂殿兰宫,即冈峦之体势.
　　披绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩.闾阎扑地,钟鸣鼎食之家；舸舰弥津,青雀黄龙之舳.云销雨霁,彩彻区明.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
　　遥襟甫畅,逸兴遄飞.爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏.睢园绿竹,气凌彭泽之樽；邺水朱华,光照临川之笔.四美具,二难并.穷睇眄于中天,极娱游于暇日.
　　天高地迥,觉宇宙之无穷；兴尽悲来,识盈虚之有数.望长安于日下,目吴会于云间.地势极而南溟深,天柱高而北辰远.关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客.怀帝阍而不见,奉宣室以何年?
　　嗟乎!时运不济,命运多舛.冯唐易老,李广难封.屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时.所赖君子见机,达人知命.老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志.酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢.北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚.孟尝高洁,空怀报国之心；阮藉猖狂,岂效穷途之哭?
　　勃,三尺微命,一介书生.无路请缨,等终军之弱冠；有怀投笔,慕宗悫之长风.舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里.非谢家之宝树,接孟氏之芳邻.他日趋庭,叨陪鲤对；今晨捧袂,喜托龙门.杨意不逢,抚凌云而自惜；钟期既遇,奏流水以何惭?
　　呜呼!胜地不常,盛筵难再.兰亭已矣,梓泽丘墟.临别赠言,幸承恩于伟饯；登高作赋,是所望于群公.敢竭鄙诚,恭疏短引.一言均赋,四韵俱成.请洒潘江,各倾陆海云尔!
　　滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞.
　　画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨.
　　闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋.
　　阁中帝子今何在?槛外长江空自流.

读通即可，不必要强求这点差异，“用来……”也可以解释得通。所以才会众说纷纭。
所以兴怀:之所以发生感慨。 就是“……的原因”
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
即使时代会不同，世事会变化，但人们抒发情怀的原因，其基本点是一致的。...

癸丑,癸,音【鬼】,永和九年是皇帝年号纪年法,癸丑是干支纪年法,两种纪年法并行是很通常的事,为得是读者方便查阅日期,因为日期的换算不是太方便嘛,就好像今天说2011年11月23日 农历辛卯十月廿八一样的

当然有了
兰亭序被誉为天下第一行书
是王羲之的代表作
用笔方圆结合
刚柔兼济
既严谨又潇洒
传为王羲之醉酒后的作品
醒来后王又写多幅
均无第一幅的神韵
可以说至今无人可与之比肩
兰亭序所代表的 姿媚瘦硬的笔风
在后世极为流行
所谓“学书先学王”
只在唐代颜真卿创肥壮的颜体以后
这种风气才有所改变
回答完毕,

作者痛惜情随事迁,美好易逝,又痛惜于生命有限,终期于尽,但痛中又有积极的因素：不要等到老了一事无成时再去感伤,要珍惜时光,珍惜生命（这也是《兰亭集序》千古传颂的原因）

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外

1.都，副词2.把，介词3.即使，连词4.即使。连词5.用在主谓间，取消句子独立性，助词6.对于，介词7.何况，连词8.难道，副词9。仍然，副词；因，介词

没有
全文中
崇山峻岭
茂林修竹
流觞曲水
丝竹管弦
一觞一咏 指饮酒赋诗. 晋 王羲之 《兰亭集序》：“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.” 宋 辛弃疾 《水龙吟·盘园》词：“一花一草,一觞一咏,风流杖履,野马尘埃,扶摇下视,苍然如许.” 清 戴名世 《陈某诗序》：“ 陈君 时时与樵夫渔父野老相狎,一觞一咏,悠然自得.”
天朗气清
惠风和畅
游目骋怀
放浪形骸
老之将至 多用作自称衰老之语. 宋·陈亮《谢胡参政启》：“少不如人,所向墙壁；老之将至,乃罣网罗.”
情随事迁
感慨系之 谓对其事不胜感慨. 晋 王羲之 《兰亭集序》：“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“盛衰变迁,令人感慨系之.” 沙汀 《淘金记》十九：“ 白酱丹 感慨系之地摇摇脑袋.”
俯仰之间
修短随化

按行文线索背啊.如下：
本文介绍了行文的起因（“暮春之初,会于会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至”）、行文的场面（“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”）、行文的经过（“列序时人,录其所述”）、成书的意义（“后之览者,亦将有敢于斯文”）.
由宴游活动开始,描写了游者快乐的心境：“欣于所遇”“快然自足”,转而又抒发了作者对世事变迁“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”、生命短暂的感悟“修短随化,终期于尽”,并有感于人的生死：“死生亦大矣.”,借景寄情,延伸到人生的意义,迸发出“后之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹.这便是《兰亭集序》的特殊之处,也是与一般的书序大相径庭之处.

亲爱的楼主：
《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也. 翻译：永和九年,也就是癸丑年,（在）三月上旬（的某一天）,在会稽郡山阴县的兰亭聚会,举行祓禊活动. 讲“永和九年”是用年号纪年法纪年,即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年,即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年.两种纪年方法一般单用,这里叠用有清晰纪年的作用,但更重要的要算是音韵上的作用.“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月,即：三月.“会于会稽山阴之兰亭”状语后置.“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀.《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”. 鉴赏：一语道尽时地事也. 原文：群贤毕至,少长咸集. 翻译：有贤德的人都来（到这里）,年轻的、年长的都（在这里）会集. 讲“贤”“少”“长”为形容词活用为名词,意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语. 鉴赏：八字写尽来人,更写尽修禊之盛事. 原文：此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右. 翻译：这里有高大险峻的山岭,茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流,（在亭的）左右辉映环绕. 讲“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞,翻译时都需要调整.“映”为动词“辉映”,“带”为致词“环绕”,其后省略了介词“于”. 鉴赏：二十字写尽幽美环境. 原文：引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情. 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水,（人们）在它旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来痛快地表达幽雅的情怀. 讲“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词,不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”. 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况. 原文：是日也,天朗气清,惠风和畅. 翻译：这一天,天气晴朗,空气清新,微风和暖. 鉴赏：一张一弛,此为弛. 原文：仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也. 翻译：抬头观望辽廓的宇宙,低头品察繁盛的事物,所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观）,（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐,实在快乐啊! 讲“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”,“极”为动词“尽情享受”. 鉴赏：此为“游”,有景物、有游踪. 第二段： 原文：夫人之相与,俯仰一世. 翻译：人们彼此相处,俯仰之间（就是）一生. 讲“夫”为助词,不译.“之”主谓之间的结构助词,不译.“俯仰”用两个动作表示时间短暂. 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始. 原文：或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外. 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活. 讲“诸”为合声词“之于”,“之”代所言内容,“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”,与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语. 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感.魏时的弥衡,西晋时的刘伶等人为典型代表.此实为政治黑暗,残害屡起时,文人生活的畸变. 原文：虽趋舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣. 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别,好静好动,也不相同,但是,当他们对所接触的事物感到高兴时,暂时得意,快乐自足,竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨就会随之而来. 讲“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意.“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语. 鉴赏：此境而有此感,古今同也. 原文：向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀；况修短随化,终期于尽. 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹,仍然不能不因此产生感慨,何况人寿的长短随着造化而定,最后终将以生命的结束为最终结局. 讲“之”定语和中心语之间的结构助词“的”,在句中译为状语,实因古今汉语习惯不同；“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”. 鉴赏：生命之痛感由此而出也! 原文：古人云：“死生亦大矣.” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊!” 鉴赏：千古同此一叹! 原文：岂不痛哉! 翻译：怎能不悲痛呢? 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感!西晋时阮籍的穷途而哭为其先声! 第三段： 原文：每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀. 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由,（跟我所感慨的）如同符契那样相合,没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的,在心里（又）不能清楚地说明. 讲“合契”：古代的契分为两半,各执其一,相合为信.“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语. 鉴赏：此为阅读之真境界! 原文：固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 翻译：（我）本来就知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的. 讲“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”. 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣! 原文：后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 翻译：后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊! 讲“之”为主谓之间的结构助词,不译. 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣! 原文：故列叙时人,录其所述. 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作. 讲“时”为“当时的”,指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”. 鉴赏：补录兰亭集之成因,实因生命之感,实因修禊始也! 原文：虽世殊事异,所以兴怀,其致一也. 翻译：即使时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的. 鉴赏：补录兰亭集之理论依托. 原文：后之览者,亦将有感于斯文. 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧. 鉴赏：补录兰亭集序之目的,其间显示着极其强大的自信心.
祝您步步高升
期望你的采纳,谢谢

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.
“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”.
意思是：把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的.

少长xian（二声）集,曲（qu一声）,兴（xing一声）怀

趣,通 “取”,第三声.取向 的意思

仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.
虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.
故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.
我暂时就考过这些.但是 课本要求的是 背诵全文!

固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作

《赤壁赋》：
清风徐来,水波不兴.
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
(其声呜呜然：如怨如慕,如泣如诉；余音袅袅,不绝如缕；舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.)
(况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷；挟飞仙以遨游,抱明月而长终；知不可乎骤得,托遗响于悲风.)
逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之,则物于我皆无尽也.
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色.取之无禁,用之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.
《兰亭集序》：
俯察品类之盛,
所以游目骋怀,
足以极视听之娱
信可乐也.
暂得于己,
快然自足,
不知老之将至.
或因寄所托,
是日也……信可乐也
或取诸怀抱,晤言……所托,放浪形骸以外.
固知一逝世生为虚诞,齐彭殇为妄作.
《游褒禅山记》：
既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之而不得极乎游之乐也.
于是予有叹焉.古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.
而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远
尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也
诗经·氓
氓之蚩蚩,抱布贸丝.匪来贸丝,来即我谋.
送子涉淇,至于顿丘.匪我愆期,子无良媒.
将子无怒,秋以为期.
乘彼垝垣,以望复关.不见复关,泣涕涟涟.
既见复关,载笑载言.尔卜尔筮,体无咎言.
以尔车来,以我贿迁.
涉江采芙蓉
同心而离居,忧伤以终老
短歌行
山不厌高,海不厌深.
周公吐哺,天下归心.
归园田居（其一）
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.
久在樊笼里,复得返自然

《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也. 翻译：永和九年,也就是癸丑年,（在）三月上旬（的某一天）,在会稽郡山阴县的兰亭聚会,举行祓禊活动. 讲“永和九年”是用年号纪年法纪年,即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年,即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年.两种纪年方法一般单用,这里叠用有清晰纪年的作用,但更重要的要算是音韵上的作用.“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月,即：三月.“会于会稽山阴之兰亭”状语后置.“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀.《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”. 鉴赏：一语道尽时地事也. 原文：群贤毕至,少长咸集. 翻译：有贤德的人都来（到这里）,年轻的、年长的都（在这里）会集. 讲“贤”“少”“长”为形容词活用为名词,意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语. 鉴赏：八字写尽来人,更写尽修禊之盛事. 原文：此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右. 翻译：这里有高大险峻的山岭,茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流,（在亭的）左右辉映环绕. 讲“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞,翻译时都需要调整.“映”为动词“辉映”,“带”为致词“环绕”,其后省略了介词“于”. 鉴赏：二十字写尽幽美环境. 原文：引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情. 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水,（人们）在它旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来痛快地表达幽雅的情怀. 讲“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词,不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”. 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况. 原文：是日也,天朗气清,惠风和畅. 翻译：这一天,天气晴朗,空气清新,微风和暖. 鉴赏：一张一弛,此为弛. 原文：仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也. 翻译：抬头观望辽廓的宇宙,低头品察繁盛的事物,所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观）,（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐,实在快乐啊! 讲“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”,“极”为动词“尽情享受”. 鉴赏：此为“游”,有景物、有游踪. 第二段： 原文：夫人之相与,俯仰一世. 翻译：人们彼此相处,俯仰之间（就是）一生. 讲“夫”为助词,不译.“之”主谓之间的结构助词,不译.“俯仰”用两个动作表示时间短暂. 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始. 原文：或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外. 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活. 讲“诸”为合声词“之于”,“之”代所言内容,“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”,与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语. 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感.魏时的弥衡,西晋时的刘伶等人为典型代表.此实为政治黑暗,残害屡起时,文人生活的畸变. 原文：虽趋舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣. 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别,好静好动,也不相同,但是,当他们对所接触的事物感到高兴时,暂时得意,快乐自足,竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨就会随之而来. 讲“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意.“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语. 鉴赏：此境而有此感,古今同也. 原文：向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀；况修短随化,终期于尽. 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹,仍然不能不因此产生感慨,何况人寿的长短随着造化而定,最后终将以生命的结束为最终结局. 讲“之”定语和中心语之间的结构助词“的”,在句中译为状语,实因古今汉语习惯不同；“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”. 鉴赏：生命之痛感由此而出也! 原文：古人云：“死生亦大矣.” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊!” 鉴赏：千古同此一叹! 原文：岂不痛哉! 翻译：怎能不悲痛呢? 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感!西晋时阮籍的穷途而哭为其先声! 第三段： 原文：每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀. 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由,（跟我所感慨的）如同符契那样相合,没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的,在心里（又）不能清楚地说明. 讲“合契”：古代的契分为两半,各执其一,相合为信.“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语. 鉴赏：此为阅读之真境界! 原文：固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 翻译：（我）本来就知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的. 讲“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”. 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣! 原文：后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 翻译：后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊! 讲“之”为主谓之间的结构助词,不译. 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣! 原文：故列叙时人,录其所述. 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作. 讲“时”为“当时的”,指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”. 鉴赏：补录兰亭集之成因,实因生命之感,实因修禊始也! 原文：虽世殊事异,所以兴怀,其致一也. 翻译：即使时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的. 鉴赏：补录兰亭集之理论依托. 原文：后之览者,亦将有感于斯文. 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧. 鉴赏：补录兰亭集序之目的,其间显示着极其强大的自信心.

《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也. 翻译：永和九年,也就是癸丑年,（在）三月上旬（的某一天）,在会稽郡山阴县的兰亭聚会,举行祓禊活动. 讲“永和九年”是用年号纪年法纪年,即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年,即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年.两种纪年方法一般单用,这里叠用有清晰纪年的作用,但更重要的要算是音韵上的作用.“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月,即：三月.“会于会稽山阴之兰亭”状语后置.“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀.《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”. 鉴赏：一语道尽时地事也. 原文：群贤毕至,少长咸集. 翻译：有贤德的人都来（到这里）,年轻的、年长的都（在这里）会集. 讲“贤”“少”“长”为形容词活用为名词,意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语. 鉴赏：八字写尽来人,更写尽修禊之盛事. 原文：此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右. 翻译：这里有高大险峻的山岭,茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流,（在亭的）左右辉映环绕. 讲“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞,翻译时都需要调整.“映”为动词“辉映”,“带”为致词“环绕”,其后省略了介词“于”. 鉴赏：二十字写尽幽美环境. 原文：引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情. 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水,（人们）在它旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来痛快地表达幽雅的情怀. 讲“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词,不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”. 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况. 原文：是日也,天朗气清,惠风和畅. 翻译：这一天,天气晴朗,空气清新,微风和暖. 鉴赏：一张一弛,此为弛. 原文：仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也. 翻译：抬头观望辽廓的宇宙,低头品察繁盛的事物,所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观）,（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐,实在快乐啊! 讲“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”,“极”为动词“尽情享受”. 鉴赏：此为“游”,有景物、有游踪. 第二段： 原文：夫人之相与,俯仰一世. 翻译：人们彼此相处,俯仰之间（就是）一生. 讲“夫”为助词,不译.“之”主谓之间的结构助词,不译.“俯仰”用两个动作表示时间短暂. 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始. 原文：或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外. 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活. 讲“诸”为合声词“之于”,“之”代所言内容,“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”,与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语. 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感.魏时的弥衡,西晋时的刘伶等人为典型代表.此实为政治黑暗,残害屡起时,文人生活的畸变. 原文：虽趋舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣. 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别,好静好动,也不相同,但是,当他们对所接触的事物感到高兴时,暂时得意,快乐自足,竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨就会随之而来. 讲“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意.“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语. 鉴赏：此境而有此感,古今同也. 原文：向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀；况修短随化,终期于尽. 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹,仍然不能不因此产生感慨,何况人寿的长短随着造化而定,最后终将以生命的结束为最终结局. 讲“之”定语和中心语之间的结构助词“的”,在句中译为状语,实因古今汉语习惯不同；“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”. 鉴赏：生命之痛感由此而出也! 原文：古人云：“死生亦大矣.” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊!” 鉴赏：千古同此一叹! 原文：岂不痛哉! 翻译：怎能不悲痛呢? 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感!西晋时阮籍的穷途而哭为其先声! 第三段： 原文：每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀. 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由,（跟我所感慨的）如同符契那样相合,没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的,在心里（又）不能清楚地说明. 讲“合契”：古代的契分为两半,各执其一,相合为信.“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语. 鉴赏：此为阅读之真境界! 原文：固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 翻译：（我）本来就知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的. 讲“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”. 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣! 原文：后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 翻译：后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊! 讲“之”为主谓之间的结构助词,不译. 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣! 原文：故列叙时人,录其所述. 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作. 讲“时”为“当时的”,指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”. 鉴赏：补录兰亭集之成因,实因生命之感,实因修禊始也! 原文：虽世殊事异,所以兴怀,其致一也. 翻译：即使时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的. 鉴赏：补录兰亭集之理论依托. 原文：后之览者,亦将有感于斯文. 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧. 鉴赏：补录兰亭集序之目的,其间显示着极其强大的自信心.

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无

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一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.
意思就是把生死看成一件事是假的,把彭祖和夭折的婴儿看成一件事也是假的.体现了那个时代王羲之的唯物主义观念.我感觉是这样的,因为这篇文章我最喜欢这两句.

东晋王羲之,世称“王右军”号称【书圣】
其作品《兰亭集序》对后世影响很大,被称为【天下第一行书】

三声 一声

作者通过一兰亭的游宴活动谈到了他的生死观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向

试逐一答之,请参考：
逍遥游：
1.“生物之以息相吹也”不是被动句,而是判断句的后半部分.“之”的意思是助词,可不译,但不是取独（取独往往是判断句的前部分.直译：是大自然里各种生物凭气息互相吹拂（的结果）.
2.“背负青天而莫之夭阏者”的“而”是顺接,可不译,它背负着青天没有什么力量能够阻遏.没有递进和转折的意思.
3.“而彭祖乃今以久特闻”和“而彼且奚适也”的“而”都是转折,可译为“可是”.
4.“定乎内外之分”的“乎”是相当“于”的意思,这个句子是状语后置.
5.”此虽免乎行”的“乎”相当“于”,介词,意思是“在”.
6.“芥为之舟”的“之”是代词,指代一杯水.
兰亭集序：
1.“或因寄所托”的“因”是“依、随着的意思,如果翻译为就,也是“就着”,作介词.直译：有时就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀.
2.“或取诸怀抱”的“诸”是“之乎”的意思,“之”指代的是“一世（人生）”.直译：有时从人生中取得胸怀抱负.
3.“修禊事也”的“修”是举行的意思,也可译为动词“做”.
4.“终期于尽”的“于”是归于什么的意思,“尽”没有活用,直译：最后归结于消亡.
5.“感慨系之矣”的“之”是代词,指代“情随事迁”.
6.“向之所欣,俯仰之间”的前一“之”是取独,后一“之”是助词.
7.“后之视今”的“后”是指后世的人,“之”是取独.

永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅.仰观宇宙之大,俯察晶类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.--------永和九年,正值癸丑,暮春三月上旬的巳日,我们在会稽郡山阴县的兰亭集会,进行消灾求福的活动.许多有声望有才气的人都来了,有年轻的,也有年长的.这里有高大的山和险峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流,（在亭的）左右辉映环绕.把水引到（亭中）的环形水渠里来,让酒杯飘流水上（供人们取饮）.人们在曲水旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）一边饮酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀.这一天,天气晴朗,和风轻轻吹来.向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多,这样来纵展眼力,开阔胸怀,穷尽视和听的享受,实在快乐啊!