儒道互补的人生观为什么具有永恒价值?结合中国古代具体文人谈谈儒道互补在他们身上的体现及其启示.

杨朱算晚的了,如果真是这样说的,必定是说错了,老子比孔子要早一代,孔子曾像老子求问,孟子又是孔子的传人,杨朱和孟子是一代人,所以,肯定是错的.

其实我觉得世界文化是在融合的,表面上看起来我们被同化了,事实上别的国家或多或少也受到中国文化的影响.
例子从商业入手,外国的想进入中国市场已经开始研究中国文化,进而开发产品,但是这些产品有可能是销往各地的,影响最直接最迅捷的就是影视作品,里面拥有的中国成分越多代表中国文化渗透到外国越多,虽然有可能对方只是想在中国开辟市场才这样做,但是民众是会看到这些东西的,所以间接推动了文化的相互渗透.不关外国影片,中国的影片因为想要打入世界市场,当然也会挖掘世界上的精髓文化,拿来作为元素,成片播给世界看.
所以我觉得,在这个文化相互渗透融合的过程初期,我们不能盲目的具有保守性,而是采取宽容的态度,尽每个人的力量守住我们的文化,传承下去,但是不代表国外就没有好东西,很多东西还是值得学习的.
最后我也觉得我们的文化是无价的,所以认识到这些问题的人,都会知道这个要点,好好的教育下一代,我们的文化才会在文化融合的过程中得以保存,不是一个人的问题,是所有人的问题.还望前辈莫报太大的悲观态度来看这个现象.
国内成小事者只是智勇,成大事者往往还是把古典精髓文化传承的很好,例如忠孝仁义等基本元素.

A

儒：仁义礼智信 佛：轮回 道：清静无为、顺其自然

A

小题1:D
小题2:C
小题3:B


小题1:

2.一言以蔽之:儒学的研究对象是人,最终作用对象也是人,所以才有以上说法.从儒家经典来看,其主要内容都是以提高人的素质为目的,且其做学问的方法,最终也都要回归作用到人身上,这是不容置疑的,没有理解这一点,就不能说已经窥到儒学的堂奥.
以人为本和以民为本,是儒学提倡并讨论最多的话题.
3.并不矛盾,孟子是从人的思想认识角度来讲的,荀子是从人的欲望层面来讲的,两者都是人所具备的,缺一不可,可谓矛盾的统一.
4.不矛盾,对则用行,错则舍藏.何必走极端,亦不必拘泥.

　　梦想,顾名思意,梦中所想象的,梦想中的事物可能真实,可能虚幻,可能一生都无法实现,可能明天就会拥有.
　　梦想是深不可测的,一但有人掉入其中,则后果不堪设想,因此,梦想仅仅是玩乐而也,不能当作大树的树干,用来支持明天.x09　x09
　　理想却与梦想相反,它好比眼前的路,虽然凹凸不平,但站得住脚跟,虽然一望无际,但能清楚地看得见一小段路程.x09　x09
　　在理想的大路上,有时会有许多洞,这些洞会拉住年轻人的脚跟,使他们未完成理想就迅速变老,还有的洞里长满了青苔,掉进了便爬不上来,许多人忘而却步,许多人却勇敢前进,那些站在终点的人,往往是兴高彩列,神采飞扬.x09　x09
　　理想不是玩乐,它背负着明天的使命,今天的努力造就明天的成功,所以理想是树干,鼓励我们向上长.x09　x09
　　现实没有梦想的华丽,也不会有理想的激动人心,它仅仅只有一个架子,上面有全世界的人从这儿走到那儿,我们正在学习,学习如何爬,怎样爬,比赛比谁爬得快,谁爬得高,都希望自己爬上顶峰.x09　x09
　　在三者之间的关系,就好比树叶,树干,树根x09　x09
　　梦想是鲜嫩的树叶,站在树的最高峰,但每年都会枯黄,又会每年发芽.x09　x09
　　理想是坚固的树干,立持着人生,只坐永不停息地上长,上长,它的眼睛,只地盯着广大的天宇.x09　x09
　　人生则是灰色的树根,但也是它,树立了理想,生长着梦想它是一切的根基,一切发展的源头所在.x09　x09
　　我们已经拥有了人生的起点.助跑之时需要一根适合自己理想的树干,一但树干过粗,它就只能沦为梦想.　x09
　　把一片叶子埋进土壤不会发芽.x09　x09
　　记住,选择一棵树,才会开花,选择一棵草,只会枯黄.

汉武帝刘彻 儒道互补使他成为历史上最受人崇敬的人物之一 详细是如何儒道互补的 可以百度他的个人生平及主要思想

事业成功了,都信奉儒家,相信人定胜天；事业无成或受挫折,信道教,相信无为而治,天人合一：）

"Kung Fu Panda",which is full of Chinese elements,such as human landscape of China,the Chinese Confucianism and Taoism,kung fu,panda and so on,integrates American film and Chinese elements successfully.Meanwhile,these Chinese elements have made a breakthrough by deep processing,showing popular culture of America accurately.Based on this film,the article aims to explore the Chinese elements in American films and the embodiment of their differences,as well as to discuss Sino-US culture in the movie conversion and rendering.
Keywords:Chinese elements; conversion; presents; "Kung Fu Panda"

A

佛家重心理,道家重生理,儒家重做人.儒家治世,道家治身,佛家治心.儒者言性,而佛者见性.儒者劳心,佛者安心.儒者贪箸,佛者解脱.儒者有为,佛者无为.儒者分别,佛者平等.儒者治外,佛者治内.

A

试论述儒道两家的哲学观点及对后代的影响
这个课题要是详细论述出来的话,会很长.既然提出来了,我就简单的论及一下.
儒道两家的哲学观点其实是合二为一的,但是指向点是不同的.
道学（非道教,特此补注）的“道法自然”四字已经指明了核心,即其所有的观点都在于“法自然”,是阐明人与天（即人与自然）的关系以及如何顺应于“天道”而须遵循的天道伦常,以及在整个你来我往的征服和被征服的过程中的此消彼长.
这一点,从另外一个案例中是可以体现了道学的先进性的——西方已经有人提出了有关于人的“进化”并不循于达尔文的《进化论》,人其实是另外一种进化而生的.这一点,从道学的哲学观点上来说,是相通的.
并且,道学的哲学观点具有最深的意义是在于阐释了混沌理论,这在一切的发展中都得到了验证.尤其在从“道”所言,一切都有“生命”,一切没有偶然,一切皆是“自然而然”,一个“然”字.明了一切——如同你寻到我来为你回答,看起来你在寻找帮助,实际上,你是怎么寻到我的呢?这不是“偶然”发现的；从我的角度说,我在为你解答的同时是不是也在为自己解答呢?或许,没有你的问题,我也许不会去从这个层面来考虑道学和儒家的关系,恰巧,早上刚看到一个孔子的图片,正与你的这个问题关：
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡独孤废疾者皆有所养；男有分,女有归.货恶其于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货、力为己；大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以役制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是者,而由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼作也,以其著义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去众以为殃.是谓小康.”——西汉•戴圣《礼记•礼运篇》.
实际上,这不是孔子的文章,是戴德的,是谁的不重要,重要的,这恰是儒学之精髓所在,而接着就看到了你的这个问题,你说是偶遇呢还是巧合呢?
——这一切,都是“自然而然”的发生的.如果二年前回答你,也许是一个层面；但今天的回答你,则是另外一个层面.但,为什么两年前你没有提出这个问题来请我回答呢?这都是“自然而然”的发生的,也就是道学所说的,“道”法自然,即“我”在这个世界的位置问题以及我如何处理我与这个世界中所有人、事、物的关系问题——天道伦常,自然之序.“我是谁”这个命题,“天伦”之下,自然而然的就寻到了答案.
而我所看到的《礼记•礼运篇》则被人误引用为
同时,道学讲的更多的是一种“道”——道 可 道 非 常 道——尤其阐述的是一种动态的“法”治之序,以“可”为例,“水可”为“河”,“大可”为奇,“人可”为“何”,“土可”为“坷”,“木可”为“柯”,“金可”为“钶”.而这里面,“可”不变“金木水火土”之变,则直接决定着形态之变.此谓之“道”,故道幻于形,亦幻于无形,因“火”不在,故有“奇”,道学所讲的主要东西,从中国的文字演变中——当然,是对于古文字——就能得出的.
至于道学对于后代的影响,通过我们来查知道学精要即知：道学讲的是“天事”,“天道”,是让我们认识了“天”——无论是后来的“天子”,还是后世的“替天行道”,无论是“顺天而行”还是“逆天而为”,源出莫过于此.
下面我们来看一看儒家,儒家的观点在一定程度上是道学的沿袭和继承,只是着眼点有所不同的.
道学着眼于自然界,是天序；而儒家恰恰是着眼于“人之界”,是人序,中国传统文化的核心所在“长幼有序,内外有别”即源于此.
儒道本不相争,是人为的造成的,恰,这也是儒家为自己披上的枷锁,相对于道学阐释人与自然的关系及人在自然界中的“伦常位置”混沌理论,儒家则是更多的叙及了“人”与人、人与社会,当然也有少量的人与自然间的关系问题.
人之界之人序,顺应于天道的,故儒家也提出“天道”,此处则与道学相融.所谓“天伦之乐”和“人伦之序”,是大一统的关系,即此.
但儒家更多的讲究了“用”,如果说道学是儒家“用”之本,行之源,一点也不为过.
三年前,我曾有八字对照道儒二家,道为“御臣之道”（做事的学问）,儒是“御君之道”（做人的学问）,其实也言明了这种关系,但缘了浅尝而辄止,更因少了对自然的参悟,故有所偏失.
从这几年的一些事物的发生和发展变化来看,儒学核心,恰恰是我们所缺失的——礼——礼天礼地礼上礼下礼人礼已,一个人的“仁智勇”的多寡,决定着他会有多少“礼”——仁智礼义信；而他有多少礼,又决定着他是如何之行——忠孝节悌勇恕让.
只不过,相较于道学的“动态的发生”,儒学强调的是“静态的大同”——这更是儒学总是容易被人拾起,又容易被人踢翻在地的主要原因,“静态”总有不合时宜之处.若能结合于道学之动态之变,则儒学之益已显.以“识时务者为俊杰”一句话来区分道儒二家在“局”中之位,即知：所谓“时务”,是道——此一亦是非,彼亦一是非；而“俊杰”,则是儒了——“顺势而为”或是“逆势而为”,则根据心中“仁智礼义信”的多寡而采取的“忠教节悌勇恕让”行为的正反了.
故,在更多的时候,儒学的影响更大,毕竟,人人都要晓“人事”和“时势”.百无一用是书生就在于,书读死了,记得“之乎者也”,不记得“阴晴圆缺”；只记得繁文缛节束人,不记得简言实行益事.若“道”为“局”——设置框架；则儒为“制”——框架内发挥,超轨纠正.对于不更“人事”者说,儒学教会了我们如何在9宫格中写字；而道学教会了我们“不破不立”.
结论：道儒所设之局,今天你我都在局中.
如上回复,希望有益于你,也谢你让我理顺一下自己的思路.
张新刚
2010-12-13于阜阳

也许不光是儒道相通.
我相信儒道相通是必然的,因为在秦汉以前,是没有儒道之分的,大家都讲道,是一脉相承的.比如,道家的《老子》的观点很多来自于《易经》,而儒家的《论语》、《中庸》、《大学》等也是一样.孔子更是问礼于老子,也是一个佐证吧.
如果要说到确实的内容,这就有很多的学问了.你说的有对的,也许也有不对的,或者不全面的.如果有兴趣推荐研读南怀瑾先生的《论语别裁》、《老子他说》等著述.
附：
1、“后天而奉天时,先天而天弗违.”这是大人境界.出自《易经》乾卦.
2、人法地,地法天,天法道,道法自然.（这个自然可不同与我们所说的“自然界”哦）
3、中庸也许不是“取其中间而行”.“物极必反”是自然规律,不能只看其不好的一面.
4、形而下者谓之器,形而上者谓之道.仁、礼之类,如果不是形而上的道,也许就是形而下的器吧.如果只是简单的拿“器”与“道”作比较,是不是会失去它的意义呢?
5、“入世与出世”：“达则兼济天下,穷则独善其身.”“邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉,耻也.”中华文华中一直不少“出入世”的情怀,也许异曲同工吧.

A

柳宗元
他被贬永州后,在《愚溪诗序》中写到:"溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也……以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归.超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也."
显然,柳宗元在嘲讽自己的同时说明了对现实的无能为力,这体现出他对礼教的恪守；但在同时,他也引用了《庄子-在宥》中的话,"莫我知"强调了"溪"与"我"的统一,即道家思想中的"万物齐一","形神具忘".这虽是借物以抒怀,但文字后面可见这种寻求平衡的思想对当时士人影响之深.

Sushi
Poetry
Detached from the appropriate
Interpretation of Confucianism and Taoism

你们也学这个啊!呵呵~
其实就是陶渊明之前因为受到儒家的“入仕”的思想,所以进去官场做官,但在官场上屡次受挫,使他觉得无法融入现实世界.因此选择归隐,也就是受道家的“出世”的思想影响,就是这个时候他开创了田园诗.
希望对你有帮助!

春秋战国时是 百家争鸣,而后至汉朝成为罢黜百家,独尊儒术,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想.