《庄子外物》的译文?"庄周家贫至枯鱼之肆"的翻译.

庄周家境贫寒,于是向监河侯借粮.监河侯说："行,我即将收取封邑之地的税金,打算借给你三百金,好吗?"庄周听了脸色骤变忿忿地说："我昨天来的时候,有谁在半道上呼唤我.我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处,有条鲫鱼在那里挣扎.我问它：'鲫鱼,你干什么呢?'鲫鱼回答：'我是东海水族中的一员.你也许能用斗升之水使我活下来吧.'我对它说：'行啊,我将到南方去游说吴王越王,引发西江之水来迎候你,可以吗?'鲫鱼变了脸色生气地说：'我失去我经常生活的环境,没有安身之处.眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了,而你竟说出这样的话,还不如早点到干鱼店里找我!'"

【原文】
宋元君夜半而梦人被发窥阿门(1),曰：“予自宰路之渊(2),予为清江使河伯之所(3),渔者余且得予(4).”元君觉,使人占之,曰：“此神龟也.”君曰：“渔者有余且乎?”左右曰：“有.”君曰：“令余且会朝(5).”明口,余且朝.君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉,其圆五尺,”君曰：“献若之龟.”龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰：“杀龟以卜吉(6).”乃刳龟(7),七十二钻而无遗(8).仲尼曰：“神龟能见梦于元君(9),而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗,不能避刳肠之患.如是,则知有所困,神有所不及也.虽有至知,万人谋之(10).鱼不畏网而畏鹈鹕(11).去小知而大知明,去善而自善矣(12).婴儿生无石师而能言(13),与能言者处也.”
【译文】
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视,说：“我来自名叫宰路的深渊,我作为清江的使者出使河伯的居所,渔夫余且捕捉了我.”宋元君醒来,派人占卜,说：“这是一只神龟.”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗?”左右侍臣回答：“有.”宋元君说：“叫余且来朝见我.”第二天,余且来朝.宋元君问：“你捕捞到了什么?”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟,周长五尺.”宋元君说：“献出你捕获的白龟”.白龟送到,宋元君一会儿想杀到,一会儿又想养起来,心理正犯疑惑,卜问吉凶,说：“杀掉白龟用来占卜,一定大吉.”于是把白龟剖开挖空,用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误.孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君,却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误,却不能逃脱剖腹挖肠祸患.如此说来,才智也有困窘的时候,神灵也有考虑不到的地方.即使存在最高超的智慧,也匹敌不了万人的谋算.鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕.摒弃小聪明方才显示大智慧,除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性.婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话,只因为跟会说话的人自然相处.”
【原文】
惠子谓庄子曰：“子言无用.”庄子曰：“知无用而始可与言用矣.天地非不广且大也(1),人之所用容足耳.然则厕足而垫之(2),致黄泉(3),人尚有用乎?”惠子曰：“无用.”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣.”
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处.”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用.大地不能不说是既广且大了,人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了.既然如此,那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉,一直挖到黄泉,大地对人来说还有用吗?”惠子说：“当然没有用处.”庄子说：“如此说来,没有用处的用处也就很明白了.”
【原文】
庄子曰：“人有能游(1),且得不游乎?人而不能游(2),且得游乎?夫流遁之志(3),决绝之行(4),噫,其非至知厚德之任与(5)!覆坠而不反(6),火驰而不顾(7),虽相与为君臣,时也,易世而无以相践(8).故曰至人不留行焉(9).夫尊古而悲今,学者之流也(10).且以狶韦氏之流观今之世,夫孰能不波?唯至人乃能游于世而不僻(11),顺人而不失己(12).彼教不学(13),承意不彼(14).”
目彻为明(15),耳彻为聪,鼻彻为颤(16),口彻为甘,心彻为知,知彻为德.凡道不欲壅,壅则哽(17),哽而不止则跈(18),跈者众害生.物之有知者恃息,其不殷(19),非天之罪.天之穿之,日夜无降(20),人则顾塞其窦(21).胞有重阆(22),心有天游(23).室无空虚,则妇姑勃溪(24)；心无天游,则六凿相攘(25).大林丘山之善于人也(26),亦神者不胜.
【译文】
庄子说：“人若能随心而游,那么难道还会不自适自乐吗?人假如不能随心而游,那么难道还能够自适自乐吗?流荡忘返于外物的心思,矢志不渝弃世孤高的行为,唉,恐怕不是真知大德之人的所作所为吧!沉溺于世事而不知悔悟,心急如焚地追逐外物而不愿反顾,即使相互间有的为君有的为臣,也只是看作一时的机遇,时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了.所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留.崇尚古代鄙薄当今,这是未能通达事理之人的观点.用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事,谁又能不在心中引起波动?道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻,顺随于众人之中却不会失却自己的真性.尊古卑今的见教不应学取,禀受其意也不必相互对立争辩不已.”

据考证,公元前354年庄子的大作《外物》是盗墓文学的鼻祖.连盗墓时都要引经据典!什么‘青青的麦苗,长在山坡上.活着不施舍,死了为什么还含着宝珠!’庄周先生将盗墓过程描绘的生动、形象,道貌岸然而又心安理得,千百年来依然流传,可谓贻害千古