神农说我尝是什么成语

选C.半坡居民是最早种植粟的居民
河姆渡居民是最早种植水稻的居民.

原始农耕时代的遗址分布非常广泛,其中最主要的是位于长江流域的河姆渡遗址、黄河流域的半坡遗址和大汶口遗址以及位于东北辽河流域的红山文化遗址.
河姆渡遗址位于浙江余姚河姆渡村东北,揭示了距今约7000年的南方湿润炎热地区农耕文化的特征.河姆渡原始居民已使用磨制石器,用耒、耜耕地,主要种植的农作物是水稻,住着干栏式的房子,过着定居生活.半坡遗址位于陕西西安附近的半坡村,再现了距今约五六千年的北方半干旱地区农耕文化的特征.半坡氏族已掌握房屋建筑技术,过上了定居生活；粟是半坡人在农业方面最重要的发明,说明我国是世界上最早种植粟的国家之一；半坡人以农业为主,还兼有饲养等其他行业；普遍使用磨制石器,生产力大大进步了；陶器不仅是重要的生产生活工具,彩陶的出现反映了原始人的艺术追求.这一时期,我国南北共同发展,共同构筑了远古中华农业文明的基础.

小题1:D
小题2:B
小题3:A


小题1:D（“资”，凭借、获取。这里指用来谋生的方法。）
小题2:B（两个“于”是介词，在。 A 项“以”，前句是连词“来”，后句是“因为”。 C 项“其”，前句是代词“他们”，后句是语气词“一定”。 D项“之”，前句是代词，后句是助词。）
小题3:A （“共享家产”错，原文没有这个意思）
附译文：
齐民（齐等无有贵贱，故谓之齐民），就是我们现在说的平民百姓。神农氏制造了耒耜（上古翻土工具），使天下百姓耕作受益。商周两朝的强盛，《诗》《书》中有所记述，关键在于安抚百姓，使他们富足后再来教化他们。晃错说：“英明君王在上位，则百姓不感到寒冷饥饿，不是耕种而使他们有饭吃，不是纺织而使他们有衣穿，而是为他们开辟积累财富的道路。寒冷的时候，对于衣服不要求华丽；饥饿的时候，对于食物不要求甘美。饥饿寒冷到来了，就不顾廉耻。人一天不吃两餐饭就饥饿，整年不缝制衣服就寒冷。肚子饥饿得不到食物，皮骨寒冷得不到衣服，即使是慈母也不能保护她的孩子，君主怎么能拥有他的百姓？”
皇甫隆治理敦煌，按敦煌的耕作习俗百姓不懂得使用耧车，到耕种的时候，消耗大量的人牛功力，而最后收获的谷物却很少。皇甫隆于是教敦煌百姓使用耧车，省下的功力超过一半，收获的谷物增加五成。还有，敦煌谷，妇女作裙，褶皱如羊肠，要用去一匹布。皇甫隆又叫百姓改过来，省下的布匹不计其数。黄霸治理颖川，让邮亭、乡官都养鸡和猪，用来赡养鳏寡贫穷的人；（劝说百姓）安心于农耕蚕桑之业，节约用度，积累财物，种植树木。郡中若有鳏寡孤独的人死了没有钱安葬的，由乡吏上报郡里，黄霸都能为他们分别妥善处理：告知某处有棵大树，可以做棺材；某亭有头小猪，可以供祭祀之用。乡吏按照安排前往，果然都像黄霸所说的。
李衡在武陵龙阳汜洲上造了房子，种了一千棵柑橘树，临死的时候，告诫儿子说：“我州里有一千个木奴，（他们）不会向你求取衣食，每年还会（给你）交上一匹绢，你足够用了。”后来柑橘开始结果，他儿子每年得到几千匹绢。樊重曾想做家什器物，先栽种梓树、漆树，人们嘲笑他。然而多年以后，都有了用处。以前嘲笑他的人，都来向他借用。这说明种植是不可以停止的啊！谚语说：“一年的计划，不如栽稻；十年的计划，不如种树。”这说的是“种植”。孔子说：“君子在家能将复杂的家务管理好，就能将治家的手段转移到官位”这样说来治家如同治国，治国如同治家，治理的含义是相同的。
现在我从经传中采集，又涉及到民间歌谣；向阅历多的人询问，在实践中验证；记录从农耕技术开始，到醋酱的制作结束。维持生计的职业，没有不完整记录的，命名为《齐民要术》。共九十二篇，分为十卷，每卷的开头都有目录。我在书中表达的意思很明白，便拿给僮仆看，没有敢说从文人雅士处听说过的，所以我记录时叮咛自己要交待周到，不推崇浮夸的言辞。浏览的人没有嘲笑我的。

神农拜悉诸为师,黄帝拜大挠为师
神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣,文王、武王师吕望、周公旦,齐桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随会,秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄王师孙叔敖、沈尹巫,吴王阖闾师伍子胥、文之仪,越王句践师范蠡、大夫种.此十圣人六贤者,未有不尊师者也.今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭.（《吕氏春秋·尊师》）
【译文】
神农拜悉诸为师,黄帝拜大挠为师,帝颛顼拜伯夷父为师,帝喾拜伯招为师,帝尧拜子州支父为师,帝舜拜许由为师,禹拜大成贽为师,汤拜小臣为师,文王、武王拜吕望、周公旦为师,齐桓公拜管夷吾为师,晋文公拜咎犯、随会为师,秦穆公拜百里奚、公孙枝为师,楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师,吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师,越王勾践拜范蠡、大夫位种为师.这十个圣人、六个贤人,没有不尊重老师的.现在的人,尊贵没有达到帝的地位,智慧没有达到圣人的水平,却要不尊重老师,怎么能达到帝、圣的境界呢?这正是五帝绝迹、三代不再现的原因.

炎帝黄帝打嗤尤的那时候,也就是B新木器时代.

B

两个“于”是介词，在。A项“以”，前句是连词“来”，后句是“因为”。C项“其”，前句是代词“他们”，后句是语气词“一定”。D项“之”，前句是代词，后句是助词。

因为人口增长,仅凭狩猎不足以维持食物来源,于是古代的人们在采集经济上发展出农耕经济

说明了 神农氏是农耕之祖 人类社会从狩猎采集时代向农耕文明转变,开始建造房屋定居生活.
长江流域：河姆渡原始居民,农作物：水稻
黄河流域：半坡原始居民,农作物：粟

地一

B

本题考查小农经济的特征。材料主要介绍了不耕不织的后果是受饥受寒，因此主要讲男耕女织的重要性。选项ACD在材料中没有体现。

有一个奉行神农氏学说,名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政,希望得到一所住 处,成为您的百姓.”
滕文公给了他住处.许地的门徒有几十个人,都穿着粗麻衣服,靠打草鞋织席子谋生.陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国,也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治,那么,您也是圣人了, 我们都愿意做圣人的百姓.”陈相见到许行后非常高兴,完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说.
陈相有一天去拜访孟子,转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主,不过,他还没有掌握真正的治国之道.贤人治国应该和老百姓一道耕种而食,一道亲自做饭.现在滕国却有储藏粮食的仓库,存放财物的仓库,这是损害老百姓来奉养自己,怎么能够叫做贤明呢?”
孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗?”
陈相回答说：“对.”
“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗?”
回答说：“不,许先生只穿粗麻衣服.”
“许先生戴帽于吗?”
回答说：“戴.”
孟子问：“戴什么帽子呢?”
回答说：“戴白帽子.”
孟子问：“他自己织的吗?”
回答说：“不是,是用粮食换来的.”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢?”
回答说：“因为怕误了农活.”
孟子问：“许先生用锅和甄子做饭,用铁器耕种吗?”
回答说：“是的.”
“他自己做的吗?”
回答说：“不是,是用粮食换的.”
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具,不能说是损害了瓦匠铁匠.那么,瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食,难道就能够说是损害了农夫吗?而且,许先生为什么不自己烧窑冶铁 做成锅、甑和各种农具,什么东西都放在家里随时取用呢?为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢?为什么许先生这样不怕麻烦呢?”
陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的.”
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗?官吏有官吏的事,百姓有百姓的事.况且,每一个人所需要的生活资料都 要靠各种工匠的产品才能齐备,如果都一定要自己亲手做成才能使用,那就是率领天下的人疲于奔命.所以说：有的人脑力劳动, 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治；被统治者养活别人,统治者靠别人养活：这是通行天下的原则.

小题1:B
小题1:（1）于是穷搜博采,删除繁杂,增补缺漏,经历约三十年,查阅了八百余家医药书籍。
（2）李时珍儿子建中拿他父亲的遗表和这部书献给朝廷,天子十分赞赏这部书,下令刊行天下,从此士大夫家里都有这部书。
小题1:反映其高尚的思想品德，严谨的治学精神

【译文】
李时珍,字东璧,蕲州人。爱好读医学书,医书《本草》,从神农传下来的药物有三百六十五种,梁陶弘景所增添的药物数量与神农的差不多,唐朝苏恭增加了一百一十四种,宋刘翰又增加了一百二十种,到掌禹锡、唐慎微这一辈人,先后增补合计一千五百八十种,当时认为很完备了; 但是品类分得繁多,名称又杂乱,有的一物分为二三,有的两物混为一品,李时珍对此感到很不满意。于是穷搜博采,删除繁杂,增补缺漏,经历约三十年,查阅了八百余家医药书籍,稿本经多次修改才成书,书名叫《本草纲目》。书中增加药物三百七十四种,订正为一十六部,合成五十二卷。首先标正名作为纲目,接下来附上各家注释为目,然后用集解详细记录该药物的产地、形状、色泽,又把气味主治某病的方剂附上。书编好后,准备进献给朝廷,李时珍却突然去世。不久，神宗皇帝下诏修国史,重赏征求各地书籍。李时珍儿子建中拿他父亲的遗表和这部书献给朝廷,天子十分赞赏这部书,下令刊行天下,从此士大夫家里都有这部书。李时珍做过楚王府奉祠正官职,儿子李建中,做过四川蓬溪知县。
(1)或：有的
(2)乃：于是；芟：删除；阙：缺少的东西；历：过了；阅书八百余家：定语后置，阅八百余家书。其：他的；以：把；遗表：死前写的奏折；及：和；是：这；嘉：赞赏；命：下令；刊行：刊印，发行；自是：从这以后。
(3)“于是穷搜博采,删除繁杂,增补缺漏,经历约三十年,查阅了八百余家医药书籍,稿本经多次修改才成书,书名叫《本草纲目》。”表现他治学严谨；“书编好后,准备进献给朝廷”表现他高尚。

或传：一日,神农适采百草,品其一,遂舌痹口燥,头晕目眩.乃释药囊,依树而栖.间有风,似得鲜香之气,然不知所故.举目顾之,见落叶徐徐,而色绿.奇之,乃拾其一,入口咀.味初苦涩,回味甘馨,遂咀而食之.后益觉其味馨香,舌底生津,振人心神,而晕眩为之减,痹燥为之消,乃大奇.乃复拾数片审之,其叶之形、脉、缘迥于凡者,故复采其叶芽、花果而归.后,神农命其为“茶”,此茶之首现.再后,茶树渐为人掘、集、引,为药、为祭、作食、作饮矣.
或乱之言,不可信.

长效β2受体激动剂与激素联合制剂是目前治疗哮喘最常见的药物,因为有预防作用,可以算作哮喘的二级预防用药,可以长期使用并且不会产生依赖.在哮喘发作季节前使用能很好预防哮喘发作.
建议你不要停用,现在哮喘的治疗分为5各级别,吸入长效β2受体激动剂与激素联合制剂属于哮喘治疗的第3级别,长期吸入对人体无害.医生已经给开始了3级治疗,正规的疗程应该是持续吸入3个月,如果在这3个月期间你没有夜间症状,日间症状少于1-2次,不需要使用沙丁胺醇等急救药品,不需要急诊室就诊治疗,那医生可以考虑让你降阶梯到2级治疗,及只要吸入激素治疗,如果你还能3个月无症状,那你就可以停药了!建议不要直接停用都保!

神农布阵----草木皆兵（神农尝百草,也为草木之主）军事论文——纸上谈兵（纸上谈论兵家之事）

民以食为天

A

神农相传是远古时代农业的发明者，“乃始教民播百谷”，故A项正确；神农“尝百草之滋味”，但无法推测最早发现百谷，故B项错误；垄作法最早出现在春秋战国时期，原始农业不可能使用垄作法，故C项错误；“百草”泛指农作物，故D项错误。

　　孟子在本文中阐明了“劳心者治人,劳力者治于人”的基本法则.即：使用脑力的人统治别人,使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人,统治别人的人被人供养.”他认为“这是天下一般的道理.”
　　情况非常清楚,孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传·襄公九年》知武子 已经说过：“君子劳心,小人劳力,先王之制也.”所以,体力劳 动与脑力劳动的差别,在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实 现象,他不过是对这种现象加以概括,而在“或劳心,或劳力”的 基础上进一步发挥为“劳心者治人,劳力者治于人”的著名“公 式”而已.
　　由此,一方面的确为后世的统治者提供了理论依据,另一方 面.孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批 臭.其实,我们在这里已经知道,孟子的原意倒不是论述统治与 被统治的问题.阴差阳错,这个毕生为“民”请命,呼吁当政者 实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人.
　　平心而论,关键是看你从什么角度去看问题.如果从局部的 阶段性的角度去看,许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住 同劳动”,自己动手,丰衣足食,的确也是有一定意义因而具有吸 引力的.可是,如果从人类历史发展的总体和全程来看,他的观 点和做法就是非常荒唐而可笑的了,而且,越是进入文明发达的 现代社会,就越是近乎寓言般可笑了.我们令天有谁会想到要自 己造一台电视机然后才来看,自己造一辆汽车然后才来开呢?那 不被认为是疯子才怪.同理,从总体和全程的角度来看,“劳心者 治人,劳力者治于人”也不是什么大逆不道,反动透顶的学说,而 是人类社会发展阶段中的现象概括.如果我们还历史背景以真实,从孟子说这话的具体情况来理解,也就是从社会分工问题的角度 来理解,那就没有什么可怪的了.
　　有关评价等可在网上输入“劳心者治人,劳力者治于人”一查做一查便知

B

B

神农是传说中的太阳神,是古代农业和医药的发明者,有“神农尝百草”之说,后世称其为“农业之神”“医药之祖”.发明农具以木制耒,教民稼穑饲养,制陶纺织及使用火.因为有了神农尝百草,老百姓才开始知道食用稻谷.
这句话反映的是上古时期的情况.因为神农是远古（上古）时期的人物,也就是炎帝,是“三皇五帝”之一,即“炎黄子孙”里的“炎”.是我们中华民族的始祖.

传说因为“神农氏”发明了原始农业并教会人民耕种作物,所以被称为农业的开山鼻祖.故称“神农氏”.

引号的作用主要有：
a．表示引语
如：妈妈说：“……”
b．表示特定称谓
如：这不愧是“东方明珠”呀!
c．表示特殊含义需要强调
d．表示否定和讽刺
如：你真像个“大队委”.