建安诗人曹植赠白马王彪诗云丈夫志四海,万里犹比邻.恩爱苟不亏,在远分日亲.可演化为送杜少府之任蜀州中的两句诗：-----

兔罝
肃肃兔罝,椓只丁丁.赳赳武夫,公侯干城.
肃肃兔罝,施于中逵.赳赳武夫,公侯好仇.
肃肃兔罝,施于中林.赳赳武夫,公侯腹心.
诗经里的

曹操、曹植、曹丕

曹操,字孟德.曹丕,字子桓.曹植,字子建.

曹操、曹丕、曹植父子三人,望采纳!

Dissertion on 3 Caos' contribution to Jian'an Literature.
可以有一些变化 重点就这几个字了

玄学的代表是：竹林七贤中的阮籍
建安文学当然就是以曹操为代表的“三曹”了

“三曹”：指曹操、曹丕、曹植
《三国演义》作者是元末明初的罗贯中.《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云
“长坂桥头杀气生,横枪立马眼圆睁.一声好似轰雷震,独退曹家百万兵.”此诗称赞的是： 张飞

指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格.汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的阳刚之气,形成了文学史上“建安风骨”的独特风格,被后人尊为典范.无论是“曹氏父子”还是“建安七子”,都长期生活在河洛大地,这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的.“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念,自南朝至唐,它一直是文学品评的主要标准.
更仔细的你可以去百度百科看一下,最主要是自己理解

魏末的嵇康和阮籍、西晋的左思、宋代的鲍照.

建安风骨指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格.汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的阳刚之气,形成了文学史上“建安风骨”的独特风格,被后人尊为典范.无论是“曹氏父子”还是“建安七子”,都长期生活在河洛大地,这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的.“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念,自南朝至唐,它一直是文学品评的主要标准.

建安诗 《观沧海》
汉乐府诗 《长歌行》唐诗 《行路难》北朝民歌 《木兰诗》
宋词 《水调歌头》元曲 《天净沙.秋思》
现代诗 《我爱这土地》1,春雨、油菜花、小桥、河流、麦田、紫云英
2、车窗外的风景原本静止的,而作者巧借火车的行进,将江南美景拟人化地写活了,她就像一位爱美的江南女子,在镜框前尽情地欣赏自己美丽的身姿与风韵.

所有的原文太多了,给你篇目,自己去百度搜吧
汉赋：
司马相如《长门赋》,张衡《归田赋》（汉赋一般都比较长,这两篇算短的）
建安诗歌：
曹操《短歌行》,曹植《白马篇》
魏晋南北朝民歌：
北朝民歌《木兰辞》,南朝民歌《西洲曲》
隋代诗歌：
薛道衡《昔昔盐》,杨素《出塞》
唐诗：
李白《梦游天姥吟留别》,杜甫《兵车行》（唐诗太多了,李杜各一首代表作吧）
宋词：
苏轼《江城子·十年生死两茫茫》,辛弃疾《青玉案·元夕 》
元曲：
马致远《天净沙·秋思》,刘秉忠《干荷叶》
明清诗歌：
李梦阳《秋望》 ,郑板桥《墨竹图题诗》
现代诗：
徐志摩《再别康桥》,闻一多《死水》

年代:南北朝 作者: 民歌
《采桑度》
蚕生春三月,春桑正含绿.
女儿采春桑,歌吹当春曲.
冶游采桑女,尽有芳春色.
姿容应春媚,粉黛不加饰.
系条采春桑,采叶何纷纷.
采桑不装钩,牵坏紫罗裙.
语欢稍养蚕,一头养百塸.
奈当黑瘦尽,桑叶常不周.
春月采桑时,林下与欢俱.
养蚕不满百,那得罗绣襦.
采桑盛阳月,绿叶何翩翩.
攀条上树表,牵坏紫罗裙.
伪蚕化作茧,烂熳不成丝.
徒劳无所获,养蚕持底为?

做人的底线
做为一个人,应该有一个基本的做人的准则,人对于自己的言行,应该有一个底线,这个底线是需要每个人自己坚守的,越过了这条线,一个人便很难再称做一个纯粹的人了.我个人的理解是,在任何情况下,一个人都不能侮辱他人、欺凌他人；以任何借口,一个人都不能以暴力侵害他人,更不能肆意残害他人的性命.这是做人在行为方面的一个底线.在言论上,人同样有一条不可逾越的线,即：不可以无中生有造谣毁谤,不可以诬陷栽赃血口喷人,如常说的牵扯到别人的亲戚,这是做人在言论上的一条基线,也是底线.一个人,如果在言行上越过了这样一些线,他即使还算人,也已是个残损的人了.
当然,人是生活在社会之中的,社会又是十分复杂、有时甚至是很凶险的.为了避难,一个人难免要说些谎；为了活命,一个人也有可能去栽陷他人.在这时,制人于死地的事是万万不能做的,这是在非常情况下做人的一道底线,越过了这条线,一个人就不配被称做人了.
回顾历史,我们社会中经常出现的一种情况是：在一些很冠冕堂皇的旗帜口号下行残忍之实.比如在“公有制”和“革命”的名义下剥夺个人的合法财产；以“坏人”、“犯罪分子”为借口毒打人、侮辱人,甚至不经过任何合法的审判和逮捕程序就将人野蛮地处死.仿佛一个人一旦成了“坏人”、“反革命”,成了“犯罪分子”,便不再拥有丝毫的人权,便可以任人虐待和处治.“文革”中的种种残暴、种种灭绝人性的行为,以及今天我们仍能经常听到看到的对待“坏人”、“犯罪分子”甚至仅仅是犯罪嫌疑人的凌迟,都是这一思想的具体反映.在这样一种传统下,我们首先应该在全体国民中确立这样的一个最为基本的观念：即便是“坏人”,他也拥有他做为一个人所享有的一些最基本的权利,他所做的坏事、他所犯下的罪行,我们应该以法定的程序按法律明确的条文对其予以“法办”,而不能随随便便象一群流氓一样对其施行苦肉计、实行粗野的“人治”.这又是一条线,不过这是一条要求政府和国民一同来遵守的线,越过了这条线,即便不会出现“国将不国”的情况,这国也必是一个无法无天弱肉强食互相践踏人人自危的“国”了.“文革”的历史已经再充分不过地证明了这一点.
随着进一步对这一问题的思考,我想起了鲁迅在自己的一篇文章里说过的一段话,其大意是这样的：一个人应尽可能地做一些既利人又利己的事；若不能,则尽量做一些利己却不损人的事；若还行不通,则做一些虽损人但利己的事；只有损人而不利己的事,他是坚决反对的.鲁迅历来是被我们的社会做为精神文化方面的旗手看待的,他的许多主张,也往往被认为十分的激进和有叛逆性,可是他对新式青年的要求、他为生活在传统社会中的新人开列的“为人处事大纲”,其底线竟至于此,这是很耐人寻味的.
至于说一个人怎样才能守住做人的底线,看来我要交白卷了.人生险恶,我连自己也说不准,是否能守住这条线.我只有一个大概的猜测：吃“人奶”长大的,或可守住做人的底线；吃“狼奶”长大的,要守住这条线,恐怕要好好经历一番灵魂的生死搏斗.另一方面,在一个有充分人权保障的社会,一个人比较容易守住这条线；而在一个肆意践踏人权、把人不当人的社会,要守住这条线,则似乎唯有把尊严看得比生命还重要的人才能做到.
第一次写了这么多,有些感慨吧,每个人都有自己不同的底线,通常是说者无意,听着有心,所以尽量要以考虑别人的尊严为主,连岳先生写的《作为底线的尊严》一书中有这样一段话：“越多考虑人的尊严,越容易进化成善法,刑法越人道,法律越容易得到尊重”.可能说的远了,但是未尝不是我们现在年轻人说要注意的地方.
做人的底线
底线一：看不准的人,也不要轻易得罪.不善做人,总容易得罪一些人,而得罪一些人,就会给自己留下大大小小的一堆障碍物.这是许多人最苦恼的事.但是如果你精于观察,不以一时难受为难受,而是多以“和”字为上,就会为自己谋得最佳的取胜点.轻易得罪人是做人之大忌,人不得罪,才是做人的成功底线.
底线二：别总想与人较劲是智举.有些人总喜欢摆出架势与人争高低,仿佛嘴上胜人一筹,就把对手赢得一个稀里哗啦.其实,这是莽人所为,也是一种成不了大器的十足表现.真正善于做人者,总是以避开与人较劲为上上策,这样一则护住了别人的面子,二则稳住了自己的情绪.因此,这条底线则绝对不能丢掉的.
底线三：走走看看,看看走走,就可不跌倒.做人不是一件简单的如同吃吃喝喝的事,而是蕴藏着各种判断的方法和走路的策略.这就是说走得稳,必须先看得准,才可能不跌倒.为什么有很多人容易跌倒在自己的人生路上,大概不知道这条做人底线的重要性,而是只知道冲、冲、冲.
底线四：必要时学会绕上几个圈.世上之事,有时乱如麻,而且绝大多数时候让你理不出头绪.因此“直来直去”的方法是万万不行的.你必须开动脑筋,学会多绕几个圈子,用“迂回曲折”之法逼近你的目的地.做人需要这条底线,以防硬撞到南墙上.
底线五：想大问题,弃小问题,才能成大事.你一生渴求的事情有大有小,同样,在你的周围也会存在大小不同的事情——有的让你心烦,有的让你冒火.你所要持守的做人底线则是“想大问题,弃小问题”,才能不会因小失大,从而干扰自己心中的“成功地图”.
底线六：你有一堆聪明,我有十分智略.人人都自以为聪明,但不一定人人都有内在的智略.智略可以战胜小聪明,更可以打败假聪明.善于做人者的底线是：失去外在的聪明,激发脑中的智略.即使遭遇十万火急之事,也必须用脑子“过滤”难题,找到真正的应对之策.
底线七：力戒染上是非,否则劳心伤神.是非如同一团浆糊,能缠绕你的手指,甚至折磨你的身心.有些人总是在是非圈中摸爬滚打,殊不知最后被累得筋疲力尽,还是一事无成.所以“力戒染上是非”,是做人轻松的一条不可或缺的底线.
底线八：办事“点到为止”胜过“死缠烂打”. 做人绝对离不开办事,而办事不是只动手脚不动脑子,应当在大小关键处都有几套真功夫,做到“点到为止”,千万不可在力所不及的事情上“死缠烂打”,否则打烂的只是自己,这条底线绝对可以让你出小力气办大事.
底线九：一生最可悲的是失去“自我角色” .人生之悲,不在于每天为自己的目标缓慢前行,而在于失去“自我角色”——不能靠自己的能力改变自己!所以世上总有那么多怯弱者挤在一起唉声叹气,怨天尤人.其实,做人始于从自我能力开始,逐步强化自己在社会上行走的本领.没有这条底线作保证,即使天上掉下再好的馅饼,也会在你手上发霉.
底线十：最大的泄气是自己无心冲击人生.做人之道,千头万绪,但是向自己的“人生线”冲击,则是你奔腾的必选方向.泄气都爱说：“我就是这个命!”因此成为弱者；冲击者总说：“我不信我就这个样!”因此成为强者.是示弱,还是求强,是关系到你做一个什么样的人的人生底线.
底线十一：失去行动,你的一生都会彻底废掉.有些人天天美言满口——漂亮的话可以摞成几米高,但就是看不到实际行动.这种人的做人法则可称之为“大论人”.相反,做人与做事合而为一,不断地用行动证明自己究竟能干什么,就可以赢得人生的胜局.这是一条直接导致成败的底线.
底线十二：善于把心理重心转移到别人身上.做人切忌充老大,自以为是,总觉得自己比别人高一截,而是应当学会以谦虚的心态多与人交往,从这些“关系”中多赢得几个知心人.做人只有学会转移“只顾己不顾人”的心理重心,多在别人身上学智慧、学本事,才能让自己做成一等人.这条底线决定你是平凡还是卓越.
底线十三：眼光犀利,把好说话这一关.一个人眼光不犀利,就会在说话时不分对象,容易口误,甚至还会闹得双方翻脸分手.这样的例子,并不少见,有很多有为此伤透脑筋.其实,说话之所以对人人都重要,正因为它是一门艺术,是一个人眼力、智力的综合表现.把不好说话这一关,你就难以做好人、做成事.
不知道你喜欢那一种

C

　　曹植-建安时期最杰出的代表诗人,《诗品》称曹植为“建安之杰”,谢灵运更欣赏曹植的才气:“天下才共一石,曹子建独得八斗.”
　　前期代表作：《送应氏》、《白马篇》等
　　后期代表作：赠白马王彪》、《杂诗》等
　　还有不得不提的《洛神赋》
　　洛神赋 曹植
　　黄初三年,余朝京师,还济洛川.古人有言：“斯水之神,名曰宓妃.”感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋.其辞曰：
　　余从京域,言归东藩,背伊阙,越轘辕,经通谷,陵景山.日既西倾,车殆马烦.尔乃税驾乎蘅皋,秣驷乎芝田,容与乎阳林,流眄乎洛川.于是精移神骇,忽焉思散,俯则末察,仰以殊观.睹一丽人,于岩之畔.乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎?彼何人斯?若此之艳也!”御者对曰：“臣闻河洛之神,名曰宓妃,然则君王所见,无乃是乎?其状若何,臣愿闻之.”余告之曰：
　　“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪.远而望之,皎若太阳升朝霞；迫而察之,灼若芙蕖出渌波.秾纤得衷,修短合度,肩若削成,腰如约素.延颈秀项,皓质呈露,芳泽无加,铅华弗御.云髻峨峨,修眉联娟,丹唇外朗,皓齿内鲜.明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲.柔情绰态,媚于语言.奇服旷世,骨象应图.披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚.戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯.践远游之文履,曳雾绡之轻裾,微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅.于是忽焉纵体,以遨以嬉.左倚采旄,右荫桂旗.攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝.
　　余情悦其淑美兮,心振荡而不怡,无良媒以接欢兮,托微波而通辞.愿诚素之先达兮,解玉佩以要之.嗟佳人之信修兮,羌习礼而明诗,抗琼珶以和予兮,指潜渊而为期.执眷眷之款实兮,惧斯灵之我欺,感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑.收和颜而静志兮,申礼防以自持.于是洛灵感焉,徙倚彷徨,神光离合,乍阴乍阳.竦轻躯以鹤立,若将飞而未翔,践椒涂之郁烈,步蘅薄而流芳.超长吟以永慕兮,声哀厉而弥长.尔乃众灵杂遢,命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽.从南湘之二妃,携汉滨之游女,叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处.扬轻袿之猗靡兮,翳修袖以延伫.体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘.动无常则,若危若安,进止难期,若往若还.转眄流精,光润玉颜,含辞未吐,气若幽兰.华容婀娜,令我忘餐.于是屏翳收风,川后静波,冯夷鸣鼓,女娲清歌.腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝,六龙俨其齐首,载云车之容裔.鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫.于是越北沚,过南冈,纡素领,回清阳,动朱唇以徐言,陈交接之大纲.恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当,抗罗袂以掩涕兮,泪流襟之浪浪.悼良会之永绝兮,哀一逝而异乡,无微情以效爱兮,献江南之明珰.虽潜处于太阴,长寄心于君王.忽不悟其所舍,怅神宵而蔽光.
　　于是背下陵高,足往神留,遗情想像,顾望怀愁.冀灵体之复形,御轻舟而上溯.浮长川而忘反,思绵绵而增慕,夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙.命仆夫而就驾,吾将归乎东路,揽騑辔以抗策,怅盘桓而不能去.

诗经【国风·召南·行露】

厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露.
谁谓雀无角?何以穿我屋?
谁谓女无家?何以速我狱?
虽速我狱,室家不足!

谁谓鼠无牙?何以穿我墉?
谁谓女无家?何以速我讼?
虽速我讼,亦不女从!


陶潜【归园田居】

种豆南山下,草盛豆苗稀.
晨兴理荒秽,带月荷锄归 .
道狭草木长,夕露沾我衣.
衣沾不足惜,但使愿无违 .

建安文学形成的时代是西晋

指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格. 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的阳刚之气,形成了文学史上“建安风骨”的独特风格,被后人尊为典范.无论是“曹氏父子”还是“建安七子”,都长期生活在河洛大地,这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的. “风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念,自南朝至唐,它一直是文学品评的主要标准.

志见出师表,好为梁夫吟.----诸葛亮
犹留正气参天地,永剩丹青照古今.----文天祥
草堂留后世.诗圣著千秋.----杜甫
要特别的讲一下这副对联:
千古诗才,蓬莱文章建安骨.
一身傲世,青莲居士滴仙人.
原诗指李白和李云,以后就指李白了,出自李白《宣州谢楼饯别校书叔云》“蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发”
蓬莱本是传说中的仙山,多藏宝典秘录.东汉时人们称国家藏书处为蓬莱山,这里是用蓬莱文章代指汉代的文章.建安骨,指东汉建安年间（193－220）的诗文创作,曹操父子和王粲等“建安七子”所写诗文内容充实,语言质朴,风格刚健俊爽,后人称之为“建安风骨”.小谢,即谢,唐代时期,为把谢和刘宋时期诗人谢灵运区分开来,称谢灵运为大谢,谢为小谢.谢诗风清新秀发,深为李白所喜爱.酒酣之后,李白思路大开,他想到了汉代宏伟的文章,建安诗的刚健风骨,身在谢楼,当然更想到在汉、唐之间出现的小谢的诗歌了.他对这些文化传统很仰慕,所以自负地用汉文、魏诗和小谢的成就来比并、称许李云和自己.

中国文学史上建安时期文坛上的“三曹”分别是曹操、曹丕、曹植
三国演义是明朝的作家罗贯中所著.
成语“万事俱备,只欠东风.”是赤壁之战中“周瑜定计火攻曹营 ”演化而成的.
“长板桥头纱齐生,横枪立马眼圆睁.一声好事轰雷震,独退曹家百万兵.”此诗称赞的是张飞

1.设又派出的女工x人,[258-(258*2/3+10)+x]/258+x=35/100
解得x=12 人.
2.设全班x人, (x-30)/x=40/100 得到x=50 人.
则参加的百分比：（50-12)/50*100%=76%.
3.设运去x吨 , （24-x）/(30-x)=5/8, x=14

　　诗经:
　　《采薇》
　　采薇采薇,薇亦作止.曰归曰归,岁亦莫止.
　　靡室靡家,玁狁之故.不遑启居,玁xiǎn狁yǔn之故.
　　采薇采薇,薇亦柔止.曰归曰归,心亦忧yōu止.
　　忧心烈烈,载zài饥载渴.我戍未定,靡使归聘pìn.
　　采薇采薇,薇亦刚止.曰归曰归,岁亦阳止.
　　王事靡盬gǔ,不遑huáng启处.忧心孔疚,我行不来!
　　彼尔维何?维常之华.彼路斯何?君子之车.
　　戎车既驾,四牡mǔ业业.岂敢定居?一月三捷.
　　驾彼四牡,四牡骙kuí骙.君子所依,小人所腓féi.
　　四牡翼翼,象弭mǐ鱼服.岂不日戒?玁狁孔棘jí!
　　昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏fēi霏.
　　行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀!
　　楚辞:
　　《九歌·东皇太一》
　　吉日兮辰良,穆将愉兮上皇.
　　抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅.
　　瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳.
　　蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆.
　　扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡.
　　灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂.
　　五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康.
　　汉乐府诗:
　　《陌上桑》
　　日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.
　　罗敷善蚕桑,采桑城南隅.青丝为笼系,桂枝为笼钩.
　　头上倭堕髻,耳中明月珠.缃绮为下裙,紫绮为上襦.
　　行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著帩头.
　　耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怨怒,但坐观罗敷.
　　使君从南来,五马立踟蹰.使君遣吏往,问是谁家姝?
　　“秦氏有好女,自名为罗敷.”“罗敷年几何?”“二十尚不足,
　　十五颇有余”.使君谢罗敷：“宁可共载不?”
　　罗敷前致辞：“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫.
　　东方千余骑,夫婿居上头.何用识夫婿?白马从骊驹；
　　青丝系马尾,黄金络马头；腰中鹿卢剑,可值千万余.
　　十五府小吏,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居.
　　为人洁白皙,鬑鬑颇有须.盈盈公府步,冉冉府中趋.
　　坐中数千人,皆言夫婿殊.”
　　建安诗:
　　曹操
　　东临碣石,以观沧海.
　　水何澹澹,山岛竦峙.
　　树木丛生,百草丰茂.
　　秋风萧瑟,洪波涌起.
　　日月之行,若出其中；
　　星汉灿烂,若出其里.
　　幸甚至哉,歌以咏志.
　　北朝民歌:
　　《敕勒歌》
　　敕勒川,阴山下.
　　天似穹庐,笼盖四野.
　　天苍苍,野茫茫,
　　风吹草低见牛羊.
　　唐诗：
　　《将进酒》李白
　　君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.
　　君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.
　　人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.
　　天生我材必有用,千金散尽还复来.
　　烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯.
　　岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停.
　　与君歌一曲,请君为我侧耳听.
　　钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒.
　　古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名.
　　陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑.
　　主人何为言少钱,径须沽取对君酌.
　　五花马,千金裘,
　　呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁.
　　宋词：
　　苏轼
　　十年生死两茫茫.
　　不思量,自难忘.
　　千里孤坟,无处话凄凉.
　　纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.
　　夜来幽梦忽还乡.
　　小轩窗,正梳妆.
　　相顾无言,惟有泪千行.
　　料得年年肠断处,明月夜,短松冈.
　　元曲:
　　《天净沙(秋思) 》马致远
　　枯藤老树昏鸦,小桥流水人家.古道西风瘦马.
　　夕阳西下,断肠人在天涯.
　　明清诗歌：
　　龚自珍
　　九州生气恃风雷,
　　万马齐喑究可哀.
　　我劝天公重抖擞,
　　不拘一格降人才.
　　（其二）
　　浩荡离愁白日斜,
　　吟鞭东指即天涯.
　　落红不是无情物,
　　化作春泥更护花.

1.指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 “风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准。风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，大体上“风”偏重指精神气质，“骨”偏重于指骨格形态，二者密不可分，合而为一为风骨。后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风，就是文章的生命力，是一种内在的、能感染人的精神力量，有了风，文章才能鲜明而生动，当然，“风”始终比较虚化，它与作品的内容和情感有关，但并非指内容和情感自身。而骨是指文章的表现力，也就是说文章应该表现的刚健有力，“骨”是一个比较实的概念，直接体现在语言的运用上；语言准确、简练、明晰，文章就能表现得有力。风骨这一概念很强调完整性，它们可以从不同的侧面去理解，但是不能分成两个概念来看。
2.解释 ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于雒下。世称正始之音。②指纯正的乐声。“正始”是魏齐王曹芳的年号（240—249），但一般所说的”正始文学“还包括正始以后到西晋立国（265）这一时期的文学。
3.“太康文学”之“太康”，是一个“模糊”概念，其所指时段大致上是西晋立国后的大约四十年的时间。这期间比较重要的作家有傅玄、张华、张载、张协、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思、挚虞等。由于受时代文化习尚的复杂影响，西晋文士的人格往往呈现多面性的特点。在文学理论建树方面，傅玄比较注意研究文学之体裁风格，陆机则建立了他的相当全面而系统的创作学理论，展现了一种“为艺术而艺术”的文学精神。在文学鉴赏与创作方面。
4.就是齐梁诗人集团，门阀制度下的家族文学 士族优势的衰落与皇权中心的形成 以宫廷为中心 的诗人集团的形成 诗人集团的三个中心：南齐竟陵王萧子良，梁代萧衍、萧统， 萧纲 诗人集团。
5.永明是南朝齐武帝的年号，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”的形成产生了重大影响。
6.是唐代诗歌史上第一个以个人命名的诗歌风格称号。指唐高宗龙朔年间以上官仪为代表的宫廷诗风。题材以奉和、应制、咏物为主，内容空泛，重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美。

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林庚先生的《唐诗综论》堪称真正的文学研究.在《唐诗综论》的一系列文章中,我们看到鉴赏不仅不是可有可无的点缀,它还是文学及文学研究的基础、本身和目的.而“鉴赏力”正是文学研究中不可或缺的能力.
与一般的鉴赏文章不同的是,林庚先生的文章不是就事论事,而是有开阔的视野,有比较的眼光.林庚先生的文章能抓住对象的本质,而不是出于一般的泛泛而论.但林庚先生的文章又从不对对象作硬性的概念的规定,他对很多问题的解决都是从比较中确定对象的范围.应该说这是一种超出了理性限制的研究方法.而这一切,正是中国古代的文学批评方法所独具的特点之一.
在《唐诗综论》中,最享盛名的是《盛唐气象》一文.该文主题明朗,慢慢看下去,盛唐气象这个不可捉摸的对象渐渐地清楚了：盛唐气象不同于建安风骨是因为“它还有丰实的肌肉,而丰实的肌肉也就更为有力的说明了这个‘骨’.” 盛唐气象不可捉摸,是因为“它丰富到只能用一片气象来说明”,“它乃是建安风骨更丰富的展开”.而汉魏“气象混沌”是“不假悟也”.盛唐则是认识到捕逐而且答于深入浅出的造诣,所以是‘透彻之悟’.汉魏既然还没有致力于捕逐形象,所以形象是淳朴的,又是完整的,因此‘难以句摘’；如同还没有开采的矿山,这也就是‘气象混沌’.而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象,它好像是已经展开的真金美玉的矿藏,美不胜收的放出异样的光彩,这就不能说是混沌,只能说是浑厚了.” 这样盛唐气象就在与建安风骨和汉魏古诗的比较中确立了自己的特征.
读到这里,不能不感叹林先生的文字功底和写作技巧.严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“唐人与本朝人诗,未论工拙,直是气象不同.”还说：“悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟.汉、魏尚矣,不假悟也；谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也.” “唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗,词理意兴,无迹可求.”“汉魏古诗,气象混沌,难以句摘.晋以还方有佳句.”应该说林先生的文章继承了严羽的基本观点,但林先生用“形象”把严羽的这些散落的词语凝结成一个整体,又用了采矿这个比喻,用“浑厚”与“混沌”相对,就更突出了唐诗的特点,也强调了唐诗超越汉魏古诗的艺术地位.
读到这儿,不由得想起当今的主流鉴赏理论：“萝卜青菜,各有所爱.”也就是鉴赏“趣味无高下论”.当然我们如果花一番功夫,也许会发现“萝卜论”的理论根源要追溯到接受理论或福科.不管怎么样,当今就是一个众声喧哗的时代.任何人都敢说自己的作品是最好的,任何人都敢认为自己的趣味不比别人差.好作品与坏作品的界限模糊了,评论家也变了,他不再关心作品的好坏,不再热中于编排作家的座次.这是一个审美相对主义的时代.
在这样一个时代,说一个作品比另一个作品好是要冒闲言碎语的风险的.某些读者会问：“为什么说XX的作品不好?我就喜欢!你有你的看法,我有我的眼光嘛!”
其实,作品有高下,是鉴赏存在的基本前提.一个人的审美感觉越敏锐,他区分的作品高下就越细微.林语堂曾经说过,他只看极上流书和极下流书,因为中流剽上窃下,最无足观.鲁迅对此有一个极为精辟的评价：这透彻地表明了其人的毫无自信. 确实,林语堂否定中流,只不过用相对主义为自己的低下趣味辩护,他又标榜极上流,也只是为了掩饰自己的不自信而已.
那些以作品及接受者的差别为趣味无高下辩护的说法是似是而非的.我们过分强调接受主体的独特性,而忽略了杰出作品的超越性.其实,在阅读作品的时候,个体的独特性是微不足道的.一个作品经历了千百年的时间的磨练而流传至今,它本身就说明了它的超越性.作为一个读者,在阅读作品的时候,不应该斤斤于为自己的独特辩护,而应该忘掉自我,反思自己为什么不能接受经历了时间洗礼的经典作品.文学作品有高下之分,有雅俗之别,如何辨别高下雅俗,正是文学批评与研究的出发点和基本任务.
林庚先生在文章中对“盛唐气象”作了精彩的说明.如果文章到此为止,那么我们说这篇文章已有风骨.不过文章中“盛唐气象的艺术特征”一节,却是本文的真正的点睛之笔,因为它使该文达到了如“盛唐气象”一般的气象.尽管其中也用了“浪漫主义”、“人民”之类当时流行的话语,但文内的主旨却完全超越了这些概念.在这一节中,林庚先生采取了古代诗文评点的形式.请看：
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张……登高壮观天地间,大江茫茫去不还,黄云万里动风色,白波九道流雪山.”林评：“一种青春的旋律,无限的展望,就是盛唐诗普遍的特征.”李白《横江词》：“人道横江好,侬道横江恶.一风三日吹倒山,白浪高于瓦官阁.”林评：“在风浪的险恶中,却写出了如此壮观的局面,这与《蜀道难》的惊心动魄,乃同为时代雄伟的歌声.而这一首民歌似的短诗,它究竟说‘横江恶’还是在更深入的礼赞‘横江好’呢?这就是现实生活中丰富的歌唱.在现实生活中矛盾是不可能没有的,然而那压倒一切的辉煌的形象,它说明了一个经得起风浪的时代性格的成长.”
最为精彩的当属对李白《将进酒》的点评：“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.天生我才必有用,千金散尽还复来.烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯.岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停.与君歌一曲,请君为我倾耳听.钟鼓馔玉何足贵,但愿长醉不愿醒.古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名.陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑.主人何为言少钱,径须沽取对君酌.五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁!”
林庚先生分析说,如果单看了字面,那么“白发三千丈”,“同销万古愁”仅仅说愁之多,愁之长了,感情岂不过于沉重?可其中形象的充沛饱满,才是真正的盛唐气象的造诣.如果和李后主的《虞美人》相比较：“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,这个形象就决不是盛唐气象了,而是一副可怜相.那么是不是一定要用“长江”“黄河”才能构成盛唐气象呢?王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》又如何?“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”林庚先生说：“盛唐气象是饱满的,蓬勃的,正因其在生活的每个角落都是充沛的,它夸大到‘白发三千丈’不觉得夸大,细小到‘一片冰心在玉壶’不觉细小.正如一朵小小的蒲公英,也耀眼的说明了整个春天的世界.”
显然林先生的评点和流行的“鉴赏辞典”的赏析文章写法不太一样.我们从这里可以明白古人采用简洁的评点方式的原由.对作品的赏析,尤其要注意一点不要喧宾夺主,赏析文字不要凌驾于作品之上.所谓的“鉴赏”,我们的目的是引导别人进入作品的境界,而不是赏析人驰骋才华的时候.这有点像打篮球的时候的上蓝,球到筐前,轻轻一送即可,因为球本身就有速度,再用力,就过分了.
《盛唐气象》一向被称为林先生的代表作,所谓“少年精神,盛唐气象”.在我看来,《说木叶》一文所具有的典范性的意义比《盛唐气象》更为明显.如果说《盛唐气象》还主要是对前人所提出的命题积薪式的发挥,那么《说木叶》一文则更具独创的意味.其语言之生动优美,其分析之精当微妙,尤其是其中体现的作者的审美感觉之敏锐,到了令人叹为观止的地步.
杜甫名作《登高》：“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚回.万里悲秋常作客,百年多病独登台.艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯.”其中“无边落木萧萧下”,相信每一个人读到这句诗都会有类似的感觉：“落木”,太奇怪了,一查注释,则落木又是落叶的意思.于是我们便轻松放过去了,以为这是一个训诂的问题.这样的例子在古诗里实在太多了.
可林庚先生却在《说木叶》一文中发现,古代诗歌中经常用“木叶”,却很少用“树叶”.“洞庭波兮木叶下”（屈原《九歌》）“九月寒砧催木叶”（沈佺期《古意》）……而且“木”都与秋天有关联.“秋月照层岭,寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）用高树不行吗?可以,“高树多悲风,海水扬其波.”（曹植《野田黄雀行》）然则“高树”饱满,“高木”则空阔.
原来木叶与树叶在概念上虽无差别,但在诗歌语言中差别就非常之大.“木”的潜在形象正是“木头、木料、木板”,它与“叶”相排斥,于是木叶正暗示落叶.而树,本身具有繁茂的枝叶,具有密密层层浓荫的联想.因此随之有了更多的暗示.木在触觉上是干燥的而不是湿润的,颜色可能是黄的,而树,颜色是绿色,触觉上是湿润的.于是“木叶”是属于风的而不是属于雨的,属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天.“至于落木呢?则比‘木叶’还要显得空阔,它连‘叶’这一字所保留的一点绵密之意也洗净了：
落木千山天远大
充分说明了这个空阔；这是到了要斩断柔情的时候了.”
最后,林先生感叹说,“‘木叶’之与‘树叶’不过是一字之差,‘木’与‘树’在概念上原是相去无几的,然而到艺术形象的领域,这里的差别就几乎是一字千金.”
当我们看林庚先生《说木叶》一文时,也正有同样的感觉.我们读林庚先生的《说木叶》也觉得几乎是一字千金.
关于树与木的区别,乃是一个天才的发现.我不知道古人写诗时是否意识到这个区别,不过我相信,即使起古人于底下,与他讲一讲树与木的区别,他也会由衷地佩服.

曹操,曹植,曹丕

指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格.汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的阳刚之气,形成了文学史上“建安风骨”的独特风格,被后人尊为典范.无论是“曹氏父子”还是“建安七子”,都长期生活在河洛大地,这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的.“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念,自南朝至唐,它一直是文学品评的主要标准.

三曹和建安七子,但是根据题干,诗歌成就显著,而七子中大部分都不以诗歌著称,所以,写三曹比较保险~曹操 曹丕 曹植

　　州谢朓楼饯别校书叔云
　　李白
　　弃我去者,昨日之日不可留；
　　乱我心者,今日之日多烦忧.
　　长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.
　　蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发.
　　俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月.
　　抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.
　　人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.
　　弃我而去的昨天已不可挽留,扰乱我心绪的今天使我极为烦忧.万里长风吹送南归的鸿雁,面对此景,正可以登上高楼开怀畅饮.你的文章就像蓬莱宫中储藏的仙文一样高深渊博,同时还兼具建安文学的风骨.而我的诗风,也像谢朓那样清新秀丽、飘逸豪放.我们都满怀豪情逸兴,飞跃的神思像要腾空而上高高的青天,去摘取那皎洁的明月.然而每当想起人生的际遇,就忧从中来.好像抽出宝刀去砍流水一样,水不但没有被斩断,反而流得更猛了.我举起酒杯痛饮,本想借酒排遣烦忧,结果反倒愁上加愁.啊!人生在世竟然如此不称心如意,还不如明天就披散了头发,乘一只小舟在江湖之上自在地漂流.
　　【词语解释】
　　高楼：即题“谢朓楼”,南齐诗人谢朓官宣城（即宣州,今属安徽）太守时所建.
　　蓬莱：指秘书省.李白族叔李云官秘书校书郎.
　　清发：清新秀丽.
　　逸兴：超逸的意兴.
　　散发：不戴冠簪子.指散漫无拘束.
　　扁舟：小船.弄扁舟,指归隐江湖.
　　身在浊世,烦恼剪不断理还乱.当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄.可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压,但却并未因此放弃对理想的追求.全诗灌注了慷慨豪迈的情怀,正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调.
　　诗中蕴含了强烈的思想感情,如奔腾的江河瞬息万变,波澜迭起,和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合.
　　这是我在查到的.我的理解是:弃我去者昨日之日不可留,乱我心者今日之日多烦忧
　　昨天已经过去了,不管辉煌快乐与否;今日的烦恼却如今天的时光似的怎么也流不走

三剑客?你不会说的是三曹吧?曹操、曹丕、曹植父子三人,都是当时以及后世公认的著名诗人.当时倒是流行佩剑,但也称不上三剑客了.
三曹：,即历史上的汉魏之交的曹操及其两个儿子曹丕、曹植.曹氏父子三个因诗文上的 成就,开当时一代之风气,故有“建安三曹”之说

（1）计算项目的涨价预备费 第一年末的涨价预备费＝45000×25％×[（1+0.05）1－1]＝562.5（万元） 第二年末的涨价预备费＝45000×55％×[（1+0.05）2－1]＝2536.88（万元） 第三年末的涨价预备费＝45000×20％×[（1+0.05）3－1]＝1418.63（万元） 该项目建设期的涨价预备费＝562.5+2536.88+1418.63＝4510.01（万元） （2）计算项目的建设投资 建设投资＝静态投资+基本预备费+建设期贷款利息+涨价预备费＝45000+3860+（45000+3860）×10％+1395+4518.01＝59659.01（万元）

1、诗豪是刘禹锡
2、建安诗杰是曹植
3、五言长城是刘长卿

译文：吴育,字春卿,是建安人.父亲叫吴待问.吴育年少时特别聪颖,博学多才,考中进士,参加礼部考试也第一,考中甲科.连续主持临安,诸暨,襄城三县的工作.自从秦悼王埋葬在汝地以后,其子孙跟着葬了一些,而且都是由宦官负责.每年上坟的人,来来往往索要财物,严重干扰州,县的工作和生活.吴育在襄城主持工作时,请求凡是官府需要的东西,开列出具体数目,不让使者胡乱索要.羊猪全部出自高级别的官员,因此百姓节省了供应费用差不多一半.来这里的宦官记恨他,有时半夜敲打县城大门,索要牛驾车,吴育拒绝不答应.以前皇族子弟所到之处,随意让打猎的鹰和狗践踏农田,但是进入吴育管辖的襄城境内,就互相提醒警告,不敢胡作非为.
吴育被举荐为贤良方正,做了苏州通判.庆历五年,授予右谏议大夫和枢密副使官职.过了几个月,改任参知政事.山东出现了强盗,皇帝派遣大臣(多由宦官担任)巡视,钦差大臣回奏皇上:"强盗不值得忧虑.兖州杜衍,郓州富弼,受到山东人尊重爱戴,这倒是值得忧虑的事情." 皇帝想把这两个人调到淮南.吴育说:"强盗确实不值得忧虑,但是小人乘机来排挤大臣,其危害则很难抵挡." 于是这件事情就停了下来.向绶主持永静军队事务,做了违法乱纪的事情,他怀疑通判江中立揭发了他暗中做的坏事,于是设计冤案想用严法陷害他,江中立上吊自杀.向绶是宰相的儿子,大臣从中帮忙,想从轻发落.吴育说:"不杀向绶,无法向天下百姓交代."最终判为减死一等,流放南方.
吴育在政府部门,遇到什么不平的事情敢说,与宰相贾昌朝多次在皇上面前争议,左右大臣都有难色.吴育论辩不止,于是向皇帝请求说:"我争辩这些事情,这是我的职责;只是能力有限,请皇上罢免我的职位."于是又叫他做枢密副使.皇帝对大臣说:"吴育刚正不阿,是可用之才,只是嫉恶太甚罢了."有一天,在宫中陪侍皇帝读书,皇帝顺便谈到"臣子的诋毁,赞誉,多出于爱憎的情感,这正是你应当注意的地方" ,吴育说:"知道了就说出来,不如看清楚后就照办.圣明的皇帝的一举一动,像太阳月亮的光明.进用一人,使人们都知道他的长处,摒弃一人,使人们都知道他的坏处,那么阴邪之人就不能构成危害,公正之人就可以自立于世,这就是历代帝王执政的重要的方法."
吴育性情精明果断,所到之处制定的措施,简单易行而不可冒犯.遇事不轻易做决定,一旦做出决定人家就不能阻挠.吴育辨论事理明白,使人听了后不会有疑惑.
起初治理开封府,范仲淹也在这里任职,因为有事情与仲淹闹了矛盾.不久范仲淹到河东任职,范仲淹有所奏请,多被办事职员所阻拦,吴育选取可行者坚决办理.他在二府任职时,他父亲以列卿身份上朝,吴育觉得不自在,请求撤消,没有答应他的要求.等到他出任永兴军职,他父亲身体还康健,用轿子迎接侍候,当时人们看他为荣

小题1:A
小题1:D
小题1:B
小题1:

略

当然是

本自同根生,　　相煎何太急
译文“我们本来是同胞兄弟,为什么你那么急迫地加害于我呢?

道教一时勃兴,成为文人混世偷生的寄托,寻隐,求仙.再不见建安时代的悲凄慷慨,再不见关怀天下的忧过忧民.佛教,面对现实的壮志雄心也不见了.
行吗?行的话给几分!

指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格. 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的阳刚之气,形成了文学史上“建安风骨”的独特风格,被后人尊为典范.
风骨,中国古代文论的基本概念和术语,实质是对文学作品内容和文辞的美学要求.