用 归隐田居 安贫乐道 为尾词,写一组九言的对偶句 《桃花源记》

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山林与泉石.指隐居之地.近义词：白社,林泉,浔阳田,林丘,幽居,林溆,桃花源,桃花洞、三径,长林丰草.

《饮酒》（陶渊明）
结庐在人境,而无车马喧.
问君何能尔?心远地自偏.
采菊东篱下,悠然见南山.
山气日夕佳,飞鸟相与还.
此中有真意,欲辩已忘言.

题的意思是：（写）
幽居是僻静的居所
僧敲月下门的意思是：
（僧敲响了们惊动了数边的鸟）
是以（月）衬托了（静）
幽期是指：（再访幽居的期约）
不负言表示：（省略了2人夜谈的内容）

赋得还山吟送沈四山人
还山吟,天高日暮寒山深,送君还山识君心.
人生老大须恣意,看君解作一生事.
山间偃仰无不至,石泉淙淙若风雨,桂花松子常满地.
卖药囊中应有钱,还山服药又长年.
白云劝尽杯中物,明月相随何处眠?
眠时忆问醒时事,梦魂可以相周旋.

居有仙山惟德馨
憩傍龙水独雅致
－－－－－－－－
陶渊明称五柳归隐田园
刘禹锡喻九夷行藏草庐
－－－－－－－－
陋室不陋因德馨
鸿儒难鸿缘闲情
－－－－－－－－

在定风波中表现作者坦然面对人生挫折,隐有归隐之心的是：
一蓑烟雨任平生.

户庭无尘杂 虚室有余闲 侣鱼虾而友糜鹿 举匏樽以相属

无

衣沾不足惜,但使愿无违.

陶渊明的归隐并非在逃避现实,而是在追求本真.他本来就“少无适俗韵,性本爱丘山”,本来就“不慕荣利”,凡事喜欢率性而为.仅仅是为了吃饭,才不得不去做官,而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”,“心为形役”.做官之后,黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾.在这种情况下,辞官归隐,追求本我、本真,还是改变自己,学会阿谀奉承、谄媚求荣,得到一种立足于官场的所谓本领?陶渊明选择了前者.因此,他的辞官归隐并不是在逃避现实,而是在追求符合他天性的生活方式.这一点,无论在过去还是现在,都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的.
“乐天安命”的人生情怀非但不完全消极,而且是一种豁达、一种达观,一种智慧、一种真实.“善万物之得时,感吾生之行休”的感受,如同“哀吾生之须臾,羡长 江之无穷”的感受,如同“无边落木萧萧下,不尽长江滚 滚来”的感受,如同“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的感受,本是一种不可避免的,真实的,人人都会有的人生 感受.基于这种感受之上所产生的“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的人生态度,尽管有消极的成分,但更多的是一种豁达、一种达观,一种智慧、一种真实.“乐天安命”的人生情怀,和陶渊明务本求实、不慕荣利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的,因而也能因此说他不乐观、不积极、不上进.
“进则朝廷庙堂,退而江湖山野”.对于中国古代的文人来说,心中有着两个永远解不开的情结：或是出仕或是归隐.
所谓小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝.古代没有现在的户口,也没有现在的错综复杂的社会关系,法律法规,所以当一个人厌倦了社会,厌倦了生活就归隐山林.这在古代是很平常的现象.
关于古代的归隐,有很多种原因,但是我们看得最多的听得最多的也就是从官场归隐,以及名人的归隐.
古代官场归隐派的人又可以分为一种是卸甲归田的还有一种是厌倦官场的黑暗的.
厌倦官场黑暗的代表人物是陶渊明,但是有一种很奇怪的现象,陶渊明在归隐山林之后反而越来越多的人登门拜访,名气越大.
历史上归隐山林以致湮没无闻者数不胜数,缘何陶渊明名垂青史收万众敬仰.我感觉这主要与他的成就分不开的.陶渊明的山水田园诗绝对是东晋历史上的一朵奇葩,自成风格,清新脱俗,如潺潺流水,又如馥郁芬芳,沁人心脾,渗入骨髓.不过陶渊明的卓越成就和他横溢的才华在当时并没有得到广大人们认可,等他死后才被人们所接受,推崇,直到现在万古流芳.所以,酒香不怕巷子深,是金子总会放光的.这并非作秀,这是一种人格操守,这是心灵的抉择.
归隐归隐,回归自然,隐身于世,但是真正能做到的又有多少呢,说是逃避也好,说是清高也好,只要内心无杂念,灵台常空明,到哪里其实都是隐居.

他是个疾世愤俗的人,追求着清净高雅,且不与世俗同流合污.
归隐是带有逃避,隐瞒色彩的,所谓“大隐隐于市”便是归隐.

1.为文颇乐其志
2.忘得亦忘失
3.衔觞赋诗号五柳

原文：携幼入室,有酒盈樽.引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜.倚南窗以寄傲,审容膝之易安.园日涉以成趣,门虽设而常关.策扶老以流憩,时矫首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知还.景翳翳以将入,抚孤松而盘桓.
翻译：我拉着幼儿走进内室,屋里摆着盛满酒的酒樽.拿过酒壶酒杯来自斟自饮,看看院子里的树木,觉得很愉快.靠着南窗寄托着我的傲然自得的心情,觉得住在简陋的小屋里也非常舒服.天天到园里走走,自然成一种乐趣,尽管设有园门却常常闭关.拄着拐杖出去走走,随时随地休息,时时抬起头来向远处望望.云气自然而然地从山里冒出,鸟儿飞倦了也知道回还.阳光黯淡,太阳快落下去了,我手孤松留恋不去.

　　古代隐者 或者狂士 有很大一部分是由于对当时社会现实不满的 竹林七贤就是一个很好的例子 中国古代知识分子 大多是有着兼济天下的理想的 当理想得不到实现时 他们开始践行老庄的思想 即独善其身 并以此明志 陶渊明就是其中的一个典型 他归隐田园 采菊东篱 同时 等待那个可以让自己实现人生价值的时代的来临
　　我们从另一个方面可以窥见一个 不一样的陶潜那就是 闲情赋 在其中 那个 在人们心中飘逸了太久的陶渊明竟也热情奔放起来了
　　附 闲情赋
　　初,张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》,检逸辞而宗淡泊,始则荡以思虑,而终归闲正.将以抑流宕之邪心,谅有助于讽谏.缀文之士,奕代继作；因并触类,广其辞义.余园闾多暇,复染翰为之；虽文妙不足,庶不谬作者之意乎.
　　夫何瑰逸之令姿,独旷世以秀群.表倾城之艳色,期有德于传闻.佩鸣玉以比洁,齐幽兰以争芬.淡柔情于俗内,负雅志于高云.悲晨曦之易夕,感人生之长勤；同一尽于百年,何欢寡而愁殷!褰朱帏而正坐,泛清瑟以自欣.送纤指之余好,攮皓袖之缤纷.瞬美目以流眄,含言笑而不分.曲调将半,景落西轩.悲商叩林,白云依山.仰睇天路,俯促鸣弦.神仪妩媚,举止详妍.　　激清音以感余,愿接膝以交言.欲自往以结誓,惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞,恐他人之我先.意惶惑而靡宁,魂须臾而九迁：愿在衣而为领,承华首之余芳；悲罗襟之宵离,怨秋夜之未央!愿在裳而为带,束窈窕之纤身；嗟温凉之异气,或脱故而服新!愿在发而为泽,刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐,从白水而枯煎!愿在眉而为黛,随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜,或取毁于华妆!愿在莞而为席,安弱体于三秋；悲文茵之代御,方经年而见求!愿在丝而为履,附素足以周旋；悲行止之有节,空委弃于床前!愿在昼而为影,常依形而西东；悲高树之多荫,慨有时而不同!愿在夜而为烛,照玉容于两楹；悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明!愿在竹而为扇,含凄飙于柔握；悲白露之晨零,顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐,作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来,终推我而辍音!　　考所愿而必违,徒契契以苦心.拥劳情而罔诉,步容与于南林.栖木兰之遗露,翳青松之余阴.傥行行之有觌,交欣惧于中襟；竟寂寞而无见,独悁想以空寻.敛轻裾以复路,瞻夕阳而流叹.步徙倚以忘趣,色凄惨而矜颜.叶燮燮以去条,气凄凄而就寒,日负影以偕没,月媚景于云端.鸟凄声以孤归,兽索偶而不还.悼当年之晚暮,恨兹岁之欲殚.思宵梦以从之,神飘飘而不安；若凭舟之失棹,譬缘崖而无攀.于时毕昴盈轩,北风凄凄,炯炯不寐,众念徘徊.起摄带以侍晨,繁霜粲于素阶.鸡敛翅而未鸣,笛流远以清哀；始妙密以闲和,终寥亮而藏摧.意夫人之在兹,托行云以送怀；行云逝而无语,时奄冉而就过.徒勤思而自悲,终阻山而滞河.迎清风以怯累,寄弱志于归波.尤《蔓草》之为会,诵《召南》之余歌.坦万虑以存诚,憩遥情于八遐.
　　（某不才 若有纰缪 请见谅）

衣沾不足惜
但使愿无违

桃花源记
陶渊明
晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔 人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃 大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中 闻有此...

晨兴理荒秽,带月荷锄归.

1、问去何能尔,心远地自偏.
2:兴,百姓苦;亡,百姓苦.
3:急湍甚箭,猛浪若奔.
4:“闲静少言,不慕荣利”
5:食马者不知其能千里而食也
6:千里马常有,而伯乐不常有.

可能吧,在那个时代,陶渊明凭借一人之力能够做些什么呢,只是他看清了现实,有时候活着并不是为之牺牲就是伟大的,陶渊明的离开反而也造就了他吧
当时的文人一开始都应该有报效祖国的决心但是随着时间的推移,这种坚持能否持续,还有持续的必要就是很关键的问题
陶渊明有妻有子有家,他不可能抛下这一切吧,况且么每个人有每个人的秉性,每个人作出的选择也当然不一样.
我觉得吧,有时候可能无奈,但是每个人有每个人的活法,有时候,闲适也是一种很好的生活态度,就如同寺庙中的打坐,他们的生活如此这般,但是他们的感受并不是不好吧
这些都不好评价什么,
但是,人在一世,在获得的同时总要舍弃些什么吧
其实,像陶渊明那般,采菊东篱下,悠然见南山,
其实也很美好吧

.《春望》中诗人运用拟人抒写感时伤国的句子是感时花溅泪,恨别鸟惊心
陶渊明的《归园田居》表明自己归隐决心的句子 晨兴理荒秽,带月荷锄归
月下飞天镜⑸,云生结海楼

随意春芳歇,王孙自可留.

归园田居·其一 误落尘网中,一去三十年 久在樊笼里,复得返自然
归园田居·其二 相见无杂言,但道桑麻长
归园田居·其三 依沾不足惜,但使愿无违
归园田居·其四 一世弃朝市,此语真不虚. 久去山泽游,浪莽林野娱.
归园田居·其五 怅恨独策还,崎岖历榛曲.

　　古人云达则兼济天下,穷则独善其身 你的这个问题我来引用金开诚先生的文章来说吧
　　在漫长的封建社会中,清高曾是个褒义词,清高的人一般说来是受到敬重的.清高的 "清",意思比较明白,无非是为人清白正直,不搞邪的、歪的、见不得人的勾当.至于"高"的含义,则似乎不同于高风亮节、德高望重之高,而是总要带上一点孤独乃至孤僻的意味,或者可以解释为孤高.因此,清高的名声首先总是落到遗世寂居的隐士头上.
　　传说中第一个清高之人,恐怕要数许由了.据说唐尧要把天下禅让给他,他认为这话污染了耳朵,因而跑到颍水边上去洗耳.此事不知真假,但在古代却传为美谈.这美谈又反映了古代士人相当混乱的价值取向.唐尧是人人称颂的圣君,圣君是因为给天下人办了好事所以受到称颂；然而他所选的接班人却不愿为天下人办事,不愿办事却同样受到称赞,真不知是什么道理.
　　道理虽然说不清,但关于许由的美谈却事实上给清高规定了一个模式,即凡是显贵的人是不大可能得到清高之名的；后来显贵又扩大为富贵,即清高是与富贵无缘的.例如诸葛亮,当他"高卧隆中"之时,是可以称为清高的；后来辅佐刘备,成为蜀汉丞相,在后人心目中德高望重,近乎完人,却无人说他清高.汲黯、苏武、魏徵、颜真卿、史可法等,都以高风亮节著称于史,但也因做官而不被评为清高.当然,历史上对这些人的评价之高是远非清高二字可比的.
　　在历史上被称为清高的人中,陶渊明大约要算突出的了.他因不愿为五斗米折腰(这句话现在有新解,姑置勿论),辞去彭泽令,归隐田园,以"力耕"谋取"衣食".这种情况与富贵绝无因缘,在古人心目中乃成为纯正的清高.
　　不过,从陶渊明这个清高模式来看,一个人的行为与思想固然决定了他是否有清高之 "实"；但如果在"实"之外还能享有清高之"名",那就还得有一些不平凡的本事才行.陶渊明除了真正清高之外,还能写一手好诗,用来言志抒情,因而实至名归,成为清高的典型.其后,像林和靖、倪云林等人,也都因具有才艺专长,才成为著名的清高之人.例如林和靖"梅妻鹤子",隐居杭州 孤山,固然很清高；但也要写出"疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏"这样的咏梅绝唱,才能成为名人.倪云林隐居无锡惠山,为人有点怪癖,但他的画脱尽烟火气,确有独特风格,所以连怪癖也一同被传诵了.当然,真正清高的人是根本不在乎成名的.想无名而终于有名,其原因大概一则因为历史需要树立清高的样板,而这类样板又只能通过才艺成果的传扬来树立；假如无所表现,也就无从传扬了.二则因为有才艺本可做官,而他们竟然不做,这才证明是真正的清高.至于那才艺是否适合做宫的要求,古人往往是不加深究的.在他们心目中,好像认为只要有才便可以做官.
　　清高是褒义词,但也不算很高的评价,然而古人评定清高却又是相当严格的；说严格却又没有明确的标准,因而相当模糊.这种情况结合实例来看比较清楚.例如李白,只做过短短一段宫廷诗人,还敢公然声称"安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜",他本人又很希望得到清高之名；然而他却终于未成公认的清高样板.原因可能是他有时用世之心过于急切,又极为自负,比较缺乏恬退风度；而且他有了做官的可能便得意地声称"仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人"；没了官做则又傲然声称"长安宫阙九天上,此地曾经为近臣","昔在长安醉花柳,五侯七贵共杯酒",诸如此类的话,就很难和清高挂钩了.不过,李白是伟大的诗人,他的诗不但形象思维功夫好,而且天真罄露,想到什么就说什么.因此,没成为公认的清高样板,对他来说也算不了什么.这个实例只是说明古人评定清高的样板是相当严格的.
　　另一个实例则说明清高的模糊性,那就是孟浩然.他本来也是想做官的,试看《临洞庭上张丞相》一诗,他在写了 "气蒸云梦泽,波撼岳阳城"这样雄劲的名句后,接着就说"欲济无舟楫,端居耻圣明,坐观垂钓者,徒有羡鱼情",求援用世之心极为明显.后来做不成官,还不无牢骚,所以说出"不才明主弃,多病故人疏","当路谁相假,知音世所稀"之类的话.但孟浩然一生既未做官,而且《唐书·孟浩然传》还记述采访使韩朝宗曾约他同赴京师,欲荐于朝廷；可是孟浩然却因与故人喝酒喝得高兴,竟至失约,还说"业已饮,何恤他!"可见他对做官也有不在乎的一面.特别是归隐之后,在寂寞心情中,也多有恬淡之意.这样看来,孟浩然是理应成为一个清高样板的；而且有人也的确这样认为,试看李白的《赠孟浩然》一诗:"吾爱孟夫子,风流天下闻.红颜弃轩冕,白首卧松云.醉月频中圣,迷花不事君.高山安可仰,徒此揖清芬."("醉月"句用《魏志·徐邈传》典,暗指孟浩然因剧饮违韩朝宗之约事.)可见在李白心目中,孟浩然的清高是极为突出的；然而孟浩然在历史上却仍然不是公认的清高样板.由此可见,对清高的评论是既严格,又模糊的.
　　在当代,清高曾经长期受批判,但由于它毕竟是中国传统文化中一个独特的概念和价值观念,在人们心中影响很深,因此虽然批了,却仍然没使许多人的观念真正转变；也就是说清高的价值在人们心中实际上并未降低.至于现在,在社会主义市场经济机制逐步建立的过程中,种种价值观念都在发生深刻的变化.而从抽象的道理上说,清高与市场经济几乎是绝不相容的；但实际情况却使人感觉到清高概念所包含的某些内涵,其价值趋向不仅未见疲软,反有坚挺之势,这似乎又一次证明了中国传统文化中一系列正反互补思想的奥妙.在市场经济中,有的人并不能发财致富,那么保留一点清高的气度,也不失为一种精神安慰,至少能减轻一点心理失衡.就是对发财致富乃至既富且贵的人来说,倘若能够讲一点清,讲一点高,对人对己也是没有坏处的.也许,这就是许多人不愿彻底扬弃清高这个传统文化中的独特概念,并继续有意无意地维护其价值的原因

夏天草木生长旺盛,围绕着屋子长着很多树,树木枝叶浓密.鸟儿们很高兴的有了歇息的地方,鸣唱着,我也更加喜爱我的房子了.(没有题目)
请勿重复!

1、问去何能尔,心远地自偏.（这个不确定）
2、长风破浪会有时⑷,直挂云帆济沧海.
3、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜.
4、忽如一夜春风来,千树万树梨花开.
5、瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝.
6、轮台东门送君去,去时雪满天山路.
8、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.
9、天街小雨润如酥,草色遥看近却无.
10、是离愁,别是一般滋味在心头.（不确定）
11、不畏浮云遮望眼,只(自)缘身在最高层.

陶渊明中晚年弃官归隐田园,留下“不为五斗米折腰”的美谈.他是我国文学史上第一位：田园诗人,代表作有,,和《桃花源记》等

晨兴理荒秽,带月荷锄归

其实,看一个人生活得是否积极,关键是看他有没有理想.他归隐田园,是与官场决裂的行动体现.他无法忍受官场对人本性的扭曲,追求“本我”,以求保存他的社会政治思想和人格价值.可以说,陶渊明安贫乐道、辞官归田是他执著追求人格价值的体现.

中国文学史的说法太高,本人达不到,就你第一问,从个人理解来说：张衡的《归田赋》可以说是田园诗人的先驱,由于其内容有别与古乐府及两汉以来叙事为主的诗赋特点,开始以寓情于景的手法描写事物.自东汉末出现的田园诗风...

悔追恨前非察明审延伫少侍迷所惑，未远犹可回也，追悔前日 相道未审迷取困，今将回及此惑误未甚之时意言归隐也，步 徐泽曲曰皐其中有，故曰皐丘上有椒，故曰椒丘二进出 而仕入合，尤遭患退归隐初服隐者之服也，

人生短短几十年,不管有没有意义,都是一眨眼就过去了,所以值得庆幸,哪怕是一无所得,也就是那么几十年,过后一切归零,过好每一天才是最重要的.

【寻隐者不遇】作者：贾岛
内容
松下问童子,言师采药去.
只在此山中,云深不知处.
【出处】：唐五代-贾岛
注释：
[1]寻隐者：寻访隐居在山路山中的人.本诗一作孙革诗,题为《访羊尊师》,无根据.
[2]松下：指隐者居住的地方.童子：男孩,隐者的徒弟.
[3]言：说.
[4]处：去处.
解译；
苍松下,我询问了年少的学童；
他说,师傅已经采药去了山中.
他还对我说：就在这座大山里,
可山中云雾缭绕,不知他的行踪.
赏析：
贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人.一般认为他只是在用字方面下功夫,其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句,在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的.此诗就是一个例证.
这首诗的特点是寓问于答.“松下问童子”,必有所问,而这里把问话省略了,只从童子所答“师采药去”这四个字而可想见当时松下所问是“师往何处去”.接着又把“采药在何处”这一问句省掉,而以“只在此山中”的童子答辞,把问句隐括在内.最后一句“云深不知处”,又是童子答复对方采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题.明明三番问答,至少须六句方能表达的,贾岛采用了以答句包赅问句的手法,精简为二十字.这种“推敲”就不在一字一句间了.
然而,这首诗的成功,不仅在于简练；单言繁简,还不足以说明它的妙处.诗贵善于抒情.这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉.一般访友,问知他出,也就自然扫兴而返了.但这首诗中,一问之后并不罢休,又继之以二问三问,其言甚繁,而其笔则简,以简笔写繁情,益见其情深与情切.而且这三番答问,逐层深入,表达感情有起有伏.“松下问童子”时,心情轻快,满怀希望：“言师采药去”,答非所想,一坠而为失望：“只在此山中”,在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”,就惘然若失,无可奈何了.
然而诗的抒情要凭借艺术形象,要讲究色调.从表面看,这首诗似乎不着一色,白描无华,是淡妆而非浓抹.其实它的造型自然,色彩鲜明,浓淡相宜.郁郁青松,悠悠白云,这青与白,这松与云,它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符.而且未见隐者先见其画,青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云,深邃杳霭,捉摸无从,令人起秋水伊人无处可寻的浮想.从造型的递变,色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移.
诗中隐者采药为生,济世活人,是一个真隐士.所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情.诗中白云显其高洁,苍松赞其风骨,写景中也含有比兴之义.惟其如此,钦慕而不遇,就更突出其怅惘之情了.

指回故乡.因 汉 唐 皆都 长安 ,中原、 江 南人士辞京返里多言东归.三国 魏 曹操 《苦寒行》：“我心何怫郁,思欲一东归.” 唐 郑谷 《送京参翁先辈归闽中》诗：“解印东归去,人情此际多.” 唐 郑谷 《贺进士骆用锡登第》诗：“春榜到春晚,一家荣一乡……好是东归日,高槐蕊半黄.”

《题李凝幽居》中“幽期指归隐的日子”不负言“意为不围被诺言

（1）随意春芳歇，王孙自可留。
（2）浮云游子意，落日故人情。
（3）出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
（4）落红不是无情物，化作春泥更护花。
（5）乡愁是一湾浅浅的海峡　
（6）故乡的歌是一枝清远的笛　

鸢飞戾天者,望峰息心；经纶世务者,窥谷忘反

顶楼上
归 园 田 居（其三）
陶渊明的《归园田居》一共有五首,这是其中的第三首.从表面上看,这首诗写的是田园劳作之乐,表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看,作者的“愿”其实有它特殊的内涵.
种豆南山下,草盛豆苗稀.
这两句写在南山下种豆,草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的.起句很平实,就像一个老农站在那里说话,让人觉得很亲切.
晨兴理荒秽,带月荷锄归.
为了不使豆田荒芜,诗人一大早就下了地,到了晚上才披着月光回来.虽然很辛苦,但他并不抱怨,这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来.
道狭草木长,夕露沾我衣.
衣沾不足惜,但使愿无违.
路窄草长,夕露沾衣,但衣服打湿了有什么可惜的呢?这句话看似平淡,但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”,使得“愿无违”强调得很充分.这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思.
这首诗用语十分平淡自然.“种豆南山下”“夕露沾我衣”,朴素如随口而出,不见丝毫修饰.这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中,则使口语上升为诗句,使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来,形成陶诗平淡醇美的艺术特色.
陶诗于平淡中又富于情趣.陶诗的情趣来自于写意.“带月荷锄归”,劳动归来的诗人虽然独自一身,却有一轮明月陪伴.月下的诗人,肩扛一副锄头,穿行在齐腰深的草丛里,这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪.
“种豆南山下”平淡之语,“带月荷锄归”幽美之句；前句实,后句虚.全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉,柔和完美.

诗125首左右；自传散文有《五柳先生传 》；表达归隐决心的《归去来兮辞》

采菊东篱下,悠然见南山.

带月荷锄归 ；采菊东篱下

我最欣赏《饮酒》（陶渊明）
结庐在人境,而无车马喧.
问君何能尔?心远地自偏.
采菊东篱下,悠然见南山.
山气日夕佳,飞鸟相与还.
此中有真意,欲辩已忘言.
这首诗的意境表现了作者自得其乐的隐居生活和那种悠然、恬静、消雅的心情.“问君何能尔?心远地自偏”,一语把这种心境的原因道破.陶潜对禅机悟透颇深,乃至使这首诗的艺术境界产生空灵之感,使人身临其境,若在仙界上,不在五行中.所以说这首诗难就难在体会出作者当时的心境.陶潜是东晋的一伟大隐士.从客观上看,为不愿同流合污；从主观上看,则是因其自身所形成的性情,因为人总是不断地向自己的本性迈进,当本性与后天之性情产生冲突,便会产生大悲哀.然后弃之,而后得鱼或熊掌也.而陶潜便是取熊掌而归山林,因其性本爱丘山.所以,此诗意境虽在悠闲,然心境却大相径庭.
“结庐在人境,而无车马暄”,乍闻只觉得清净,悠闲,细思方感作者之愁情,一个人久居僻静之所,则向往喧闹的声音,人之常情.一个“无”字尽显作者之遗憾.“问君何能尔?心远地自偏”.看则没问,实则扣心自问,敲打警钟,终于蓦然回首,否极泰来,再看眼前之青山绿水,自然风光,心旷神怡,想起日常之生活往事.：采菊东篱下,悠然见南山：,多么洒脱,飘逸的情景,一个“见”字,令人忘俗,浮想联翩.酒是很妙的东西,忘却暂时的烦恼,使一切朦胧、模糊,达到美的极致,景中生情,这是体验高峰.“山气日夕佳,飞鸟相与还”,“佳”完善高度的统一.“相与还”,何也?周而复始,返朴归真,如果谢灵运还是寄情于山水,那么,陶潜则是与自然山水合二为一,这便是他此时的心境.而后,作者便把自己的领悟升华为哲理的高度,“此中有真意,欲辩而忘言”,最美的大自然的语言便是默默无言.作者的心情由愁生悲,有悲见喜,有喜达欢,又由欢归于平淡.