固以怪之矣中的“怪”什么意思

谓：对……说；病:精疲力尽,是引申义
予：我；
趋：快步而行；
禾苗都已枯萎了天下不助苗生长的人实在少啊

超过
而诽谤我的人超过三人了

成为

其——指示代词.他,这里指庖丁.恢恢,宽阔广大貌.
全句意思是：庖丁在（骨节之间的空隙）里运用刀法行动自如,感觉到还有宽阔广大的余地.

不相同
古今异义
可：可以
以：把

固以怪之矣”的理解与句读
——我对课文《陈涉世家》的一点思考
义务教育课程标准实验教科书《语文》九年级上册收入了司马迁的《陈涉世家》一文.课文节选了原文前面的一段,描写了陈胜、吴广发动起义以及起义初期的活动,充分肯定了这次农民起义的历史意义.该文无论从鲜明的思想内容,还是独特的艺术风格,都可称得上是古文中的典范之作.我在和学生一起学习《陈涉世家》时,却遇到了一丝不解.本来在我的记忆中,“固以怪之矣”中的“固”应该理解成“本来”,但现行教科书中却将“固”字理解成“自然”.该处看似讲得通,但与常义情理不附,值得商榷.带着疑惑,我翻阅了许多工具书,梳理出古汉语中“固”字的常用意义,与原文进行比较分析,现提出自己的一些看法.
“固”字在古代汉语中有下列常用意思：“① 固然②鄙陋；③本来；④通‘故’,所以、因此”.在古汉语中根本找不到“固”字作“自然”解释的依据.课本中将“固”解释成“自然”,显然不符合该字在古汉语中的常用意思.况且,《陈涉世家》中陈胜与吴广为了给起义发动作舆论准备,借用“鱼腹藏书”和“篝火狐鸣”两个事件来威服众人.“鱼腹藏书”发生在前,已经让士兵们很奇怪了.陈胜又让吴广潜行,再次装神弄鬼.“篝火狐鸣”让士兵们更加诧异,奇怪的感觉更深了.结合文中相关的信息,“固”字作“本来”解释应该更符合此处的具体语境,也更能衬托出陈胜与吴广“威众”之策的严密周详.
至于现行课本得出“固”字作“自然”的解释,似乎也与“固以怪之矣”的句读有关.因为现行课本中将“固以怪之矣”与“卒买鱼烹食,得鱼腹中书”归为一句,于是就将“固”字理解成“自然”.这处看似讲得通,但仔细想一想,就会觉得这句有问题.按照上文所言,我们可以推理出：鱼肚中发现字条,本来已经让士兵们很诧异了；陈胜让吴广再次装神弄鬼,是为了让士兵们更诧异.依照事物发展的常理判断,将“固以为怪之矣”归于下一句似乎更合逻辑.而现行课本却将“固以怪之矣”与“卒买鱼烹食,得鱼腹中书”捆帮在一起,将“固”字理解成“自然”.因此,“固以怪之矣”是与“卒买鱼烹食,得鱼腹中书” 归为一句,还是应归入下一句,这也是一个值得商榷的问题.我认为归入下一句更符合事物发展的常理,也更符合此处的语境.
综上所述,笔者认为应该把“固以怪之矣”归于下一句,作为下一句的开头,并将“固”字理解成“本来”,将“固以怪之矣”字理解成“本来就诧怪这事”似乎更合适一些.

前人之述,指上面说的"唐贤今人诗赋"。

鲍鱼：即渍鱼,有腥臭.鲍鱼之肆：卖渍鱼的店铺,比喻小人集聚的地方.
与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣.与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.是指和道德高尚的人生活在一起,就像进入充满兰花香气的屋子,时间一长,自己本身因为熏陶也会充满香气,于是就闻不到兰花的香味了； 和素质低劣的人生活在一起,就像进了卖鲍鱼的市场,时间一长,连自己都变臭了,也就不觉得鲍鱼是臭的了.
说明环境可以改变一个人.

吾属：我们；
属：（我们这一个）群体（的人）

可以：古义为“可以作为”,今义为“行了,好”.
死：古义为“牺牲”,今义为“逝世”
是：在古代是一个判断词.在今天来说是一个肯定词.

这句话的意思是
(我)虽然是和他一起求学的,但是(学问)是比不上他的呀!
所以这里面的“之”是“他”的意思
汗 我知道 但确实是他的意思

简单的说,取消句子独立性.用法相当于：
“你把车开走（,）是不对的.”中的括号里的逗号.

这里的“其”,做人称代词用.就是指“予”.“其”是“其为”的省略.
可译为：我之接近于死亡,这回不知道要算作第几次了.

以，同已，

对于

应该是“在”的意思
老师讲了

以是介词，就是“以此怪之”，此和之都是代词，指代鱼腹中书，之是复指。
所以，此句中以是‘因此’之意，翻成现代文就是：因此而觉得奇怪。

我们刚做过 肯定对
1.东字的意思：向东
2.悉的意思：都
3.始的意思：才
4.第二个弥的意思：更加
5.抒发的思想感情可用问中的哪两字来概括?“欣然”

我用来礼待侯赢的方法已经足够完备了,所以是 用来 的意思

流传

这句话的意思是
(我)虽然是和他一起求学的,但是(学问)是比不上他的呀!
所以这里面的“之”应该是“他”的意思

前人之述,指上面说的"唐贤今人诗赋".

数词,古汉语数词的特点是不用量词,翻译时需加上量词,意思是“四个人”,此处应该表基数.

可的意思是可以的意思
应该是“可以（之）为师矣” 可以把他当做老师
望采纳

这样的意思

这样 此 处理 任 事情 物
肯定是谬误的

孩子的父亲游泳好,孩子就游泳好么?
这样处理事情,肯定是谬误的啊!

取消句子独立性
跟从老师（学习）的好风尚不能恢复可以知道了
求师之道的难以恢复由此可以知道了
苏教版的解释是2

虽然是和他一起求学的,但还是比不上他啊!
俱：都,一起,共同.

“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”.
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.
【解析】对比关系二重复句,第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）.“古之圣人”是主语,“其出人也远矣”是谓语.这谓语本身也是个主谓结构,“其出人也”是主语,“远矣”是谓语.“其出人也”的本身又是个主谓结构,“其”（等于“彼之”）是主语,“出人也”是谓语.——这个句子,结构上包孕了三个主谓结构,一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中,不在一个平面上,这是值得注意的.
“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”.这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”,而要采取现在的形式,把“古之圣人”提到句子头上,然后用“其”字复指一下呢?这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语,采取现在的形式,让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上,既可避免重复“古之圣人”,又可以使得“古之圣人”地位突出,并跟“今之众人”进行对比.
“其出人也远矣”,结构跟“师道之不传也久矣”相同,可参看那一句的说明.这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的,为了强调“远”的语意,就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语提供新的信息）,同时通过“其”字,把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”,是一个以“出人”为中心的偏正词组,作主语）.经过这一番改造,句子表达的重点就分别突出来了.“出人”是“出于人”的省略,意思是“高出于众人”.成语有“出类拔萃”.下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略,意思是低于圣人,比圣人低.
“耻学于师”,“耻”是动词,这里是意动用法,以“学于师”为宾语,意思是以学于师为耻,把向老师学习当作可耻的事.读的时候,“学于师”最好连续：耻——学于师.
这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位,即“其”复指“古之圣人”,“古之圣人”和“其”同位作主语.
这个句子的结构分析如下：
（古之）圣人,「「其出〈〔 〕人〉」也远矣」,丨〔犹且〕从师而问焉；丨（今之）众人,「「其下〈〔 〕圣人〉」也〔亦〕远矣」,而耻「学〈于师〉」.

矣是语气助词,没有特别意思.

温故而知新 可以为师矣
就是说,经常温习已经学过的知识加以巩固,就可以当老师了.
为：动词,做为,当做.

xia（第四声）狡猾,狡诈的意思

这句话整句翻译：这个人虽然与专心致志的那个人一起学习,却比不上那个人.难道是因为他的智商不如那个人吗?若的意思就是“比得上”

关于“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”第二个“而”用法的分析
关于第二个而主流有两种看法,一是表并列,而是表递进.当然也有极少数认为是因果,由于不作为主流教学之用,故不作考虑.今天我来分析下这个而到底是并列还是递进更有理.
我们先假设是并列.既然是并列,那么前后两者就没有层次关系,处于同一水平面,无有轻重缓急
之说的,比如蟹六跪而二螯,六条腿和两只钳子,这是最明显的并列.而且并列还有个特点就是可以前后交换,依然不会对句意有任何影响.比如螃蟹有两只钳子和
六条腿,这没有任何区别.那么问题就集中于：知明和行无过是不是可以随意交换顺序呢?
前提是：君子广泛地学习并且每天检验反省自己.有了这样的行为,就可以做到智慧明达并且行为
没有过错了.关于能不能交换的问题,我们只要看智慧明达和行为没有过错是不是一个水平线,一种层面上的境界就可以了.智慧明达,通俗地说,就是聪颖,历史
上,生活中可以找出很多这样的人,且不管圣贤之人,就说智商高、灵慧者,就完全可以被认定为聪颖,处事上富有智慧,学问上活学活用,不胜枚举.而行无过是
什么境界呢?孔子说：人非圣贤孰能无过,过而能改,善莫大焉.说人不是圣贤,谁能不犯错误呢?言下之意就是说,行无过的人应该是圣贤,唯有圣贤才是行为没
有任何过错的.这样的圣贤到底存不存在,这不是我们讨论的话题,至少孔子给了我们一个可以评定的高度或者说标准,这个标准达不达得到,这是理论上的话题.
孔子制定的是行为准则,你甚至可以残忍地认为它就是丹达罗斯头上的苹果和嘴下的泉水.我想,人可以做到聪慧,但是很难做到甚至不可能做到行无过,由此可
知,行无过应当是一种更深层次的境界.
当然也会有人说：荀子说的行无过,只是智慧明达层面的行无过,不是真正的人生一世毫不犯错,
请看前一句：君子博学而日参省乎己.先看君子博学,君子广泛地学习,广泛地学习能不能让自己智慧明达呢?不是不可以,完全是有可能的.你读遍万卷书,固然
有几率成为书呆子,但是也有几率成为大学者,这你不能否认和排除.但是读万卷书,广泛地学习,能做到行无过吗?不能.即使是相对的行无过,也不能轻易做
到.不是我在教室里饱读诗书,就能对外做事游刃有余的.毛主席曾说过,实践才是检验真理的唯一标准.所以荀子在前半句后加了一句：每天检验和反省自己.前
者是从“思”的角度去看,即要读书,要思考；后者是从“行”的角度去看,即要实践要总结然后再实践.光读书是不够的,还要一次次地犯错总结然后达到不再犯
错,至少在类似的问题上绝不犯错的地步和境界,你怎么还能说“行无过”和“知明”是一个层面上的意义呢?
当你又做到广泛学习又做到检验反省自己的时候（即同时具备时）,就能同时智慧明达和行为没有
过错双丰收吗?请问,一个行无过的人,是不是智慧明达的人?我想可以倒推的.这句话完全可以说成：君子博学而日参省乎己,则行无过矣!因为行无过的境界已
经包含了智慧明达了.既然已经包含,那为什么还要在前面加一个被包含的“知明”,多此一举呢?只有一个理由：智慧明达只是针对前面的“博学”而言的,“行
无过”才是针对“日参省乎己”所说.一个对一个,境界又有不同,而且前者是递进无疑,那么后者的“而”呢?因此只有一种解释：一个广泛学习,并且还能做到
检验反省自己的人,不但能起到广泛学习带来的智慧明达的效果,还能起到因为你检验反省自己后达到的“行无过”的境界（因为行无过是正对前面日参省乎己而言的）.这么一翻译,你可明白?

1.有靠着栏杆的,有站着的,姿态各不相同.
不一状就是指不一样的姿态.
2连绵不断六七里长,竟然像一座城市.
居然就是竟然的意思.
3又向上看,则黯淡模糊.
缥缈就是模糊的意思.
4.突然又缩成拳头一般大小,再缩小成为豆粒一般大小,终于完全消失.
倏忽可以理解为忽然或突然.
5."居"是"过了"的意思,"居数月",即"过了几个月".

古 内涵深度
今 叠在一起的次数
可能不对

道理,知识
矣 是个语气词 "呀" 不用具体解释出来