“教以慎于接物”的"教"读什么

是选择题?
用排除法,2和3都不是.
还是某文章后边的题?那就要联系了
单单就这么一句话,我认为这是一判断句.

　　第一种说法：
　　君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
　　此章在谈论为学所该有的精神与态度.
　　“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.
　　第二种说法：
　　子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
　　此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教,从而不断修正和提高自己的修养,这样的人可以称得上是好学的了.”
　　这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系,讲了学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系,并且指出这是一个人“好学”的特征.

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
此章在谈论为学所该有的精神与态度.
“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.
论语中另有三章与这“食无求饱,居无求安”的意境相似.
述而篇,子曰：饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云（孔子说：吃的是粗食,喝的是冷水,弯起手臂当作枕头,这样的生活也有它的乐趣啊.至于那些用不合义的手段得来的富贵,对我来说不过像是天边的浮云一样）.
雍也篇,子曰：贤哉回也!一箪食、一瓢饮、在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊!一竹筐饭,一瓜瓢水,住在破旧的巷子里,一般人都会对这样的生活感到忧愁,颜渊却能持续地保有他的快乐.颜渊的德行修养真不错啊）.
里仁篇,子曰：士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理,但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻,如此之人是不值得与他讨论任何东西的）.
论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫.
述而篇,叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：女奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔（叶公向子路询问孔子的为人,子路没有回答.孔子知道以后就对子路说：你为何不这样说：他这个人啊,一但发愤用功就忘了吃饭,从中得了快乐就忘记烦恼,甚至连自己已经快要老了都不知道.如此而已）.
公冶长篇,子路有闻,未之能行,唯恐有闻（子路听了做人处事的道理,在还未能实践之前,就只怕又听到了新的道理）.此章固然主要在指出子路有闻必行,但是隐约也含有一种对于求知的急迫感.
敏则在论语中出现于八章,其意义或为勤勉,或为聪敏,亦属于构成仁的众德之一.
“敏于事而慎于言”：谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点,它和敏合在一起,亦见于里仁篇,子曰：君子欲讷于言,而敏于行.基本上这两句话的意思是大同小异的,但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中,其敏于事的对象,应该主要是指求学,而求学的目的不仅仅是修文（知识技艺等外在的修为）,质的修养（内在的品性道德等修养）亦属其范围；另一方面,慎于言则多少有些强调以下几章的意思——为政篇,子曰：由,诲女知之乎.知之为知之,不知为不知,是知也（孔子说：由,我来教你如何才是求知吧.知道就是知道,不知道就是不知道,如此才是求知的态度）.这句话虽然听起来有点像绕口令,不过却是相当有道理的.对于知道的事情要有信心,对不知的事情要承认不知,如此才能脚踏实地学习.比方说：对于猫狗只知道猫不知道狗,那看到狗时就一定知道它不是猫,但是只知道它不是猫,并不等于知道它到底是什么.如果只止于此,就是以不知为知,而非不知为不知了.一定要承认自己并不知道它是什么,进而再去学习,才有可能知道它其实是狗.述而篇,子曰盖有不知而作之者我无是也（孔子说：也许有人是自己完全不懂却还去创作的,我与他们不同）.子路篇,君子于其所不知盖阙如也（君子对于自己不懂的事,应有所保留而不说）.子张篇,子贡曰：君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能,也可以由一句话表现出他的不明智,所以说话不可以不谨慎）.
另外,在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处：“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）.
最后如果做到了好学就是君子了吗?
以论语其它部份一齐看来,狭义的君子要好学,要博学,并以所学之质来依仁近仁,以所学之文来作为建立义的基础,然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼.那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉?这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知,并且喜好的“两端四角式”启发教学有关.
综合以上整理,本章应详译为：要想成为一个君子,好学是一个必须的条件.而要作到好学,一定得先要坚定学习求知的志向,切忌分心于物质享受之追求,以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴,并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时,也应向任何学有专精的人士请益,并验证自己所学.如此都能做到了,才称得上是好学的人.

5：abcd和例句都属于一个用法.如果是考试的话我会选C.
6：佯愚,忍让,谨慎,谦虚.具体见《荀子·宥坐》“聪明睿智,守之以愚；功被天下,守之以让；勇力振世,守之以怯；富有四海,守之以谦,此所谓挹之又损之道也.”
7：四匹马拉一辆车,加一起叫一“乘”.
8：代词,他的；同上；语气词,表示反问,或者揣测.
9、10自己搞定吧,没看过.

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
孔子认为学习和生活是什么?
不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,即不过分的追求美食的享受

道是自然规律,正道是科学的自然规律.学是一个求道的过程,即是探索又是实践的过程.好学就是追求真理.
事同是,也是实事求是的是,也就是真理、规律.
这句话的理解就是追求真理,不追求享受的人,才是追求学问的人（正德之人）.

1 则无望民之多于邻国也 比
2 使出师于东门之外 从
3 敏于事而慎于言 在 方面

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
1无通毋,不要,表禁止.
2安、饱：舒适和饱足.
1)郑玄曰：“无求安饱,学者之志有所不暇也.”
2)李中孚《四书反身录》：宋王曾乡会试并殿试皆居首,贺者谓曰：“士子连登三元,一生吃著不尽.”曾曰：“曾生平志不在温饱.”其后立朝不苟,事业卓然.
3敏：敏捷.《说文》：“敏,疾也.”领悟快,理解快.
4慎：谨慎,小心.不轻率出言.《诗经·小雅·巷伯》：“慎尔言也.”
5有道：有道德,有智慧的人.《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者,有德者,使教焉.” 郑玄注：“道,多才艺者.”
6正：匡正,端正.如“就正于方家.”焉,可看作代词.
7已通矣.
译文：君子吃东西不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎小心,到有道德的人那裏去匡正自己,这样,可以说是好学了.
原装答案!我是大学中文系的~~~一定给我分哦~

曩 nǎng 本义:以往,过去 曩者（从前）
“教以慎于接物”是省略&倒装句,意思是“用谨慎地接人待物（的方法）来教导（我） 以：动词,用 于：介词,无意义
“曩者辱赐书”就是一楼说的那个意思了：
前不久承蒙您给我写信

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
此章在谈论为学所该有的精神与态度.
“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.

Speedy as a worker and cautious as a speaker.

已为通假字,同矣
例句：今老矣,无能为也已 （已同矣）.
矣yǐ文言助词.
⒈直陈语气,相当于"了"：由来久～.法已定～.
⒉〈表〉感叹：太难～!
⒊〈表〉命令或请求：先生休～.君无疑～.
这里表示感叹,可谓好学啊!

答案D
A．项3句作“因”讲,B．项3句作“而”讲,C．项3句作“拿、用”讲,注意⑥句“以”后省“之”字,⑩句“以”字宾语前置,应是“以曼辞自饰”,不要理解为“而”；D．项②句通“已”

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了.”

(1)C
(2)答案示例：孔子极力提倡“安贫乐道”，认为君子不应总是为自己的物质享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。这在当前还有教育意义，现在物质比古人丰富了，但也不能过分追求物质享受。

(1) ①“孔子认为要接近仁道”有误，应是要接近有才有德之人。②“获得生活的满足”有误，获得的应是道德和精神方面的。
参考译文
孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居所不要求舒适，做事敏捷，说话谨慎，接近有德之人而匡正自己，这就可以说是好学了。

1孔子说：“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了.”
2子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
3孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.”

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
此章在谈论为学所该有的精神与态度.
“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.

1.要以忠实和诚信为主.不交不如自己的朋友.有了错误就不怕改正
2.孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
3.我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.
4.如果不讲信誉那怎么可以呢?
5.孔子说《韶乐》尽善尽美.就是极好极美.
6.孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.”
7.孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.”
8.孔子说：“君子心胸宽广,小人经常忧愁.”
9.有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅,责任很重,路途又很遥远.
10.不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情.
12.要做好工作,先要使工具锋利.比喻要做好一件事,准备工作非常重要.

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学而矣.”
译：
孔子说：“君子不追求饮食的饱足,不追求居住的安逸；做事勤快,说话谨慎,接近有德行的人而匡正自己,这可以说是喜欢学习的了.”
君子耻其言而过其行.——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
慎:小心谨慎 看我打字那么辛苦.

司马迁认为自己人微言轻,还不足以在皇上面前说上话

　　第一种说法：
　　君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
　　此章在谈论为学所该有的精神与态度.
　　“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.
　　第二种说法：
　　子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
　　此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教,从而不断修正和提高自己的修养,这样的人可以称得上是好学的了.”
　　这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系,讲了学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系,并且指出这是一个人“好学”的特征.
　　在“生活”与“学习”的关系问题上,孔子认为：不能两全.原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人,是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反,一个致力于刻苦学习、钻研学问的人,是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的.因此,学校里太过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅哥学生,学习成绩多不尽人意；而教学效果特别好的老师和学习成绩特别好的学生,往往又都“不修边幅”,可能就是这个道理.
　　当社会发展到了现在,“学习”和“生活”都很重要,缺一不可,不可偏废,这又如何处理好这对矛盾或关系呢?我个人认为首先应该弄明白不同时期、不同阶段的目标和重点.学生时代,自然是学习的最佳时期,学好知识自然是这一阶段的目标和重点,因此,用于生活上的精力和对于生活上的要求可以少一点.成人以后,工作和生活自然是这一阶段的目标和重点,因此,用于生活上的精力和对于生活上的要求就可以多一点了.
　　关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系.“敏于事而慎于言”,强调的是多学习而少发表、对事敏感而言行慎重、厚积而薄发；强调的是在学习中要练好“内功”的问题.“就有道而正焉”,强调的是要选择品德高尚、学识渊博的老师而向其求教,以求其指正,以求效仿之；强调的是借好“外力”,即利用好导师的作用.这的确是学习之“道”、学习之“正道”.难怪有人、有许多人都发出这样的感慨：“人生能够遇上一位或几位好的老师,是人生之大幸；否则就是人生的悲哀!”,这与“人生能遇一知己足矣”如出一辙.
　　对于上述这类“君子”,孔子给予了“可谓好学也已”的高度评价,同时也表明了孔子关于“好学”的标准.我想,这一要求和标准,在当今仍然是适用的,仍然值得每一个“好学”之人遵循,仍然可以作为我们评判学生是否“好学”的基本标准.

1.Do it after you've thought it over,and you'll make it.2.I wonder what on earth is happening?3.Quick in action and wary in talks.Accommodation brings peace.4.Don't pity me.5.What's your plan for the ...

前不久承蒙您屈尊赐信给我,教导我要谨慎地接人待物,以推举贤能、引荐人才为己任

【原文】
子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.”
【注释】
(1)就：靠近、看齐.
(2)有道：指有道德的人.
(3)正：匡正、端正.
【译文】
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
参考资料：百度

【原文】
子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.”
【注释】
(1)就：靠近、看齐.
(2)有道：指有道德的人.
(3)正：匡正、端正.
【译文】
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
参考资料：百度

君子不求饭吃的饱,不求居住的安逸,对事物很敏感,说话谨慎,学习有道之士以改正自己,这样可以称为是好学了.

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.

孔子说：“说花言巧语,爱看人眼色见风使舵的人,真正仁义的很少!”
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡 正自己,这样可以说是好学了.”
孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.” (患：忧虑,怨恨.不己知：“不知己”的倒装.）
叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答.孔子（对子路）说：“你为什么不样说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已.”

对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎
敏是敏捷的意思

1、对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了
2、每天吃点饭,喝点水,头垫着弯曲的手臂睡觉,也是一种生活的乐趣,用不义手段而使自己大富大贵,这些对我来说,就如浮云般轻.
3、（我的志向是）让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀
4、智慧的人爱水,仁义的人爱山；智慧的人好动,仁义的人喜静；智慧的人容易快乐,仁义的人容易长寿
5、君子心胸宽广坦荡,小人经常心绪不宁

介宾短语后置一定是状语后置.这一句是介宾短语后置,所以也是状语后置.“以”是介词,“甚于接物”是“以”的宾语.

太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨再次向您致

大体意思是：对工作勤劳敏捷,说话却谨慎.

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.” 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.