"天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣;故有无相生难易相成"这是诸子百家中的哪一家的思想?

天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.

天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.
很多人都翻译成：天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.
这个意思好像是没有绝对的美和绝对的善存在.
为什么不翻译成：天下人都知道美的东西之所以美,是因为有丑陋.都知道善之所以善,是因为不善的存在.

Google测试员3471年前7

pohnrain 共回答了15个问题 | 采纳率80%

你给的 很多人都翻译成,我觉得是错的.之前我看到的译法和老师讲过的都是你说的意思. 你翻译的是对的.这种译法也符合老子的辩证法.不过从网上找到的都是前面那种,我觉得很奇怪

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对下列句中加粗词意义和用法分析正确的一项是 [ ] ①天下皆知美之为美，

对下列句中加粗词意义和用法分析正确的一项是

[ ]

①天下皆知美之为美，斯 恶 已 ②物或 恶 之 ③ 强 行者有志 ④其死也坚 强 A．①②相同，③④不同 B．①②不同，③④相同 C．①②不同，③④不同 D．①②相同，③④相同

jjqjyy1年前1

ydkan 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%

C

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老子的话有什么哲学道理天下皆知美之为美,斯恶矣； 皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声

老子的话有什么哲学道理
天下皆知美之为美,斯恶矣；
皆知善之为善,斯不善已.
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也.

slayerkaka1年前1

n2at9j 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%

“天下皆知美之为美（天下都明白美的事就是美的时）,
斯恶矣（那就不美了）；
天下皆知善之为善（天下都明白好的东西是好的时）,斯不善矣（那就不好了）”
有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也.
以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的,一一对应而存在的.因此是"恒也".我不知道你想问甚么?如果是择句,"声相应故生变,变成方谓之音.".比较不直观.供你参考.

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古汉语中“斯”字有那些意思?“天下皆知美之为美，斯恶也！”中的”‘斯’是什么意思？

还能说什么好呢1年前2

remvsu2 共回答了17个问题 | 采纳率100%

〈动〉
1.(会意.从斤,其声.其所以盛木柿.斤,斧子.本义:劈;砍)
2.同本义 [split]
斯,析也.——《说文》
墓门有棘,斧以斯之.——《诗·陈风·墓门》
有斯明享.——《书·酒诰》.郑注:“析也.”
厮(斯)舆之卒.——《汉书·严助传》.注:“析薪者也.”
3.扯裂 [tear]
斯,裂也.——《广雅》.王念孙疏证:“今俗语犹呼手裂为斯.”
4.分开 [divide]
斯而析之,精至于无伦,大至于不可围.——《庄子》
5.距离;离开 [leave]
华胥氏之国…不知斯 齐国几千万里.——《列子·黄帝》
1.“斯”假借为“此”,这,这个 [this]
斯,此也.——《尔雅·释诂》
斯言之玷.——《诗·大雅·抑》
登斯楼也,则有去国怀乡,忧馋畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家?”痛哉斯言.—— 清· 黄宗羲《原君》
2.又如:斯世(此世,今世);斯人(此人);生于斯,长于斯
1.则.就 [then]——表示承接上文,得出结论
人之性,心有忧丧则悲,悲则哀,哀斯愤,愤斯怒,怒斯动,动则手足不静.——《淮南子》
〈形〉
1.通“厮”.古时干粗杂活的奴隶或仆役.引申为卑贱 [humble;low]
旅琐琐,斯其所取灾.——《易·旅》
乡官部吏,职斯禄薄.——《后汉书·左雄传》上疏
2.又如:斯役(厮役.指干杂事的劳役);斯养(即厮养.奴仆)
3.白色 [white]
有兔斯首,炮之燔之.——《诗·小雅·瓠叶》
〈助〉
1.表示结构,相当于“之”、“的” [of]
秩秩斯干,幽幽南山.——《诗·小雅·斯干》
2.用在倒装宾语和动词之间,以确指行为的对象,相当于“是” [be]
笃公刘,于京斯依.——《诗·大雅·公刘》
3.用在形容词之后,相当于“然” [function word]

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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是
A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家

hequen1年前5

快乐圆舞曲 共回答了20个问题 | 采纳率30%

a

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天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.怎么翻译?

细月1年前1

qvissc 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%

出自老子道德经 天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.夫唯不居,是以不去.翻译：天下人们都知道美之所以为美,就知道什么是丑了.都知道善之所为善,就知道什么是不善了.所以有和无相互依靠而产生,难和易相互依靠而形成,长和短相互比较,高和下相互包容,音和声相互应和,前和后相互跟随.因此,圣人以无为的原则处理世事,用不言的态度进行教化.让万物自已发展而不先为创造.圣人辅助万物生长而不据为已有,对万物有所施为而不自恃有恩,事情成功而不自居有功.正由于圣人这样不居功骄傲,所以他的功绩永远不会失去.

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天下皆知美之为美的意思

雾浮茗沉1年前1

yyflxl 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%

天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.

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道德经第二章 天下皆知美之为美.一直到 夫唯弗居是以不去 这段话

讨厌红楼梦0071年前1

zytlql 共回答了24个问题 | 采纳率87.5%

天下知道了美好的事物怎样成为美好,就知道了什么是丑恶;知道了善良的事物怎样成为善良,就明白了什么事不善良.所以,有形与无形互相生成,难与易互相完成,、长与短相对显示,尊与卑互相依存,音与声互相调和,前与后互相追随.因此圣人无为而治,不用言辞来施行教化.使万物生长,却不发号施令；孕育了万物,却不自己占有；施恩而不自恃有恩；成就功业,却不居功自傲.正是不居功,因此才不会被遗忘.正是因为不居功自傲,功勋才永不磨灭.
摘自《老子 庄子》

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老子说：天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。其哲学寓意是 A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有斗争性 C．矛盾

老子说：天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。其哲学寓意是 A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有斗争性 C．矛盾双方互相转化 D．矛盾双方互相依存

qq2008010200011年前1

nn9999 共回答了17个问题 | 采纳率82.4%

Ｄ

本题以成语来考察考生对矛盾含义的理解，要注意相互依存与相互转化的区分。相互转化是指在一定条件下，矛盾一方转变为另一方，相互依存是指一方的存在以另一方的存在为前提。同时在高考中常利用成语来考察考生对于一些哲学名词的理解，比如物质、意识、规律、联系、实践、认识、真理、价值观等名词的理解。

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“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是 [

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是

[ ]

A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家

ykyac1年前1

longer1107 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%

A

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天下皆知美之为美,斯恶矣,怎么理解

orthodoct1年前4

wssws007 共回答了25个问题 | 采纳率92%

天下的人都知道美之所以为美,这就有丑了
这是老子思想中的辩证观念,正因为有"美"的观念产生,就说明同时有"丑"的观念产生,否则就无所谓美了,这是事物存在的相反相因、对立统一的关系.

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“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是（　　） A．道家 B．儒家 C

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是（　　） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家

玄冰道人1年前1

夏露微微 共回答了23个问题 | 采纳率87%

A

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道德经里一句话 “天下皆知美之为美,斯恶己；皆知善之为善,斯不善己”

浅野雪1年前1

胖胖大懒猫 共回答了19个问题 | 采纳率78.9%

矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面当成美好的的了,那么这美好的就不能美好的了.
唯有这样理解,他接下来的文章才顺理成章；他继续用“有无相生,难易相成”等来阐述矛盾之相反相成的观点.在这一章的最后,作者进一步指出：真正美好的事物其实并不那显露.正如他在另一章所过的“善行无辄迹”.

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英语翻译“天下皆知美之为美,斯恶也!皆知善之为善,斯不善也.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相合,前后相随

英语翻译
“天下皆知美之为美,斯恶也!皆知善之为善,斯不善也.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相合,前后相随.（老子第二章）
“故曰盖师是而无非,师治而无乱乎,是未明天地之理,万物之情者也.是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行,明矣.然且语而不舍,非愚则诬也.（庄子秋水篇）

wings831年前2

yanzi_cz 共回答了16个问题 | 采纳率81.3%

老子 第二章
天下的人都知道什么才是真正的美的时候,丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候,恶就产生了.
　　所以,有了“有”,才产生“无”,有了“无”,才产生“有”,“有”和“无”是互相对立而产生.有了困难,才懂得容易,感到容易,才知道困难.困难和容易是相互矛盾而促成的.长和短,是互相比较才能够体现；高和下,互相对照才有了分别；音和声,由于对立才显得和谐动听；前和后,彼此排列才有顺序.
庄子 秋水
所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情.这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳,那不可行是十分明白的了.然而还是要谈论不休,不是愚昧便是欺骗

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天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相

西楼淡月11年前1

-与非- 共回答了19个问题 | 采纳率84.2%

译文：
1、天下人都知道美的东西之所以美,是因为有丑陋.都知道善之所以善,是因为不善的存在.
2、有和没有是一起出现的,有困难才会有容易,长和短是通过相比较才显示出来,高和低是对比才显现的,音和声是通过相互唱和才优美,前后也是成对显现.
总之这段话的意思是说万物是通过对比显现出来的,没有单一的,是统一对立的.

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天下皆知美之为美,斯恶已中的恶的读音是e还是wu

amyljw1年前1

lgq1980 共回答了20个问题 | 采纳率85%

天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣.
所以此句中的恶应读e,不是wu.

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天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已

三年成魔1年前1

kampfbinde 共回答了12个问题 | 采纳率83.3%

出自老子道德经
天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.夫唯不居,是以不去.
翻译：
天下人们都知道美之所以为美,就知道什么是丑了.都知道善之所为善,就知道什么是不善了.所以有和无相互依靠而产生,难和易相互依靠而形成,长和短相互比较,高和下相互包容,音和声相互应和,前和后相互跟随.因此,圣人以无为的原则处理世事,用不言的态度进行教化.让万物自已发展而不先为创造.圣人辅助万物生长而不据为已有,对万物有所施为而不自恃有恩,事情成功而不自居有功.正由于圣人这样不居功骄傲,所以他的功绩永远不会失去.

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古文理解 “天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故 "有无相生,难易相成 ",长短相形,高下相倾,音声相和

古文理解 “天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故 "有无相生,难易相成 ",长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.”
请举例谈谈对"有无相生","难易相成"的理解.

显示界面中1年前1

做义工的人 共回答了17个问题 | 采纳率82.4%

有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也.
以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的,一一对应而存在的.因此是"恒也".如果是择句,"声相应故生变,变成方谓之音.".
现象

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老子说："天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也。"这主要说明（） A．美与恶都是主观自生的 B．美与丑，善与

老子说："天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也。"这主要说明（） A．美与恶都是主观自生的 B．美与丑，善与恶是对立统一的关系 C．美与丑是人脑对客观存在的反映 D．不同的事物有不同的矛盾

bloodwx1年前1

江南一方 共回答了22个问题 | 采纳率95.5%

B

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深入解释一下“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.”

yykx1年前1

飘着的雨 共回答了16个问题 | 采纳率75%

皆知善之为善,斯不善已.”出自《老子》第二章.此章主旨,在于讲“道”的辩证内涵.x0d天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性,都是相对的而不是绝对的.它们可以“正复为奇,善复为妖”.美的可以造成恶的结果,善的会造成不善的影响.和氏璧人皆知其美,然而,正由此物引起了秦、赵相诈而兴兵,以致为残生伤性之不美.譬如西施颦美,东施爱而效之,其丑益甚.此所谓知美之为美,斯恶已.恶,丑也.又如比干,天下皆知为贤善也,纣执而杀之.后世效之以为忠,杀身而不悔.此所谓知善之为善,斯不善已.金无足赤,人无完人.任何美的和善的事物,本身都包含着不美不善的一面. 一切事物都处于运动变化之中,美会转化为不美,善会转化为不善,乃是大道运化之必然,亦是事物发展之规律.把美的事物当成永恒的美,把善的事物视为绝对的善,必然事与愿违,导致恶的、不善的结果.x0d上述乃道家思想,就题论题罢了.

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《道德经》第二章中,“天下皆知美之为美,斯恶已”中“ 恶”的读音是“e”还应该是“wu”?

《道德经》第二章中,“天下皆知美之为美,斯恶已”中“ 恶”的读音是“e”还应该是“wu”?
我觉得是"e"

小刁馋1年前1

落泪的花 共回答了21个问题 | 采纳率100%

首先你要知道这句的意思是什么.
这句的意思是：天下人们都知道美之所以为美,就知道什么是丑了.
恶：有两个音——e 恶人 形容词 意思为“坏的”
——wu 厌恶 动词 意思为“讨厌”
而从整句的意思来看,这里的“恶”显然是形容词.
所以应该念“e”
这是我看法.

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“音”与“声”有什么区别?老子说：“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣.”“有无相生,难易相成,长短相形,

“音”与“声”有什么区别?
老子说：“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣.”“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.”“天下之至柔,驰骋天下之至坚.”“知其雄,守其雌.”“知其白,守其黑.”“知其荣,守其辱.”“兵强则灭,木强则折.”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.” 这里的每一句中的事物都体现着,矛盾的同一性一方面是矛盾双方相互依赖.但我不明白“音”和“声”之间的区别,也不知道它们之间的相互依赖性体现在哪,希望知道的朋友帮帮我,谢谢!

-生如夏花-1年前1

晓之朝 共回答了20个问题 | 采纳率85%

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠.始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配.取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉![译文] 人的声音,跟天地之间的阴阳五行之气一样,也有清...

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《老子·二章》中说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”意思是说天下的人都知道美的东西是美的，丑就产生

《老子·二章》中说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”意思是说天下的人都知道美的东西是美的，丑就产生了；天下的人都知道善的东西是善的，恶就产生了。这说明

[ ]

A．善和恶不是客观的，是人们头脑里主观自生的东西 B．美与丑、善与恶是对立统一的关系 C．任何事物都包含美丑、善恶的矛盾 D．美与丑、善与恶的矛盾各有其特殊性

淡路花博1年前1

xx向右 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%

B

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天下皆知美之为美,.这一章怎么解释?

数江山人物1年前2

sw123 共回答了19个问题 | 采纳率84.2%

人们都知道什么是美,是因为有不美的存在；都知道是什么是善,是因为有不善的存在.因此有与无,难与易,长与短,高与下,音与声,前与后,相互依存.这也就是智慧的人做事情时常无为而治,教化旁人却不强加自己的思想,任由万物的生长而不加以干涉,生养万物不据为己有,做事情不恃才傲物,有了成果也不把功劳仅归于自己.正因为不自居,也就无所谓失去了.

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“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成。”拥有这一思想的派别是 A．儒家 B．道家 C

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成。”拥有这一思想的派别是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家

荒原狼20041年前1

冰儿83 共回答了22个问题 | 采纳率77.3%

B

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老子道德经 没看懂天下皆知美之为美,斯恶已①；皆知善之为善,斯不善已②.有无相生③,难易相成④,长短相形⑤,高下相盈⑥,

老子道德经 没看懂
天下皆知美之为美,斯恶已①；皆知善之为善,斯不善已②.
有无相生③,难易相成④,长短相形⑤,高下相盈⑥,音声相和⑦,前后相随⑧.
是以圣人处无为之事⑨,行不言之教⑩；万物作而不为始⑾,生而不有,为而不恃⑿,功成而弗居⒀.夫唯弗居,是以不去⒁.
意译：
要是天下的人都知道什么是美,那也就谈不上美了；要是天下的人都知道什么是善,那也就谈不上善了.于是,有和无相对而存,难和易相映而成,长和短互相比较,高和下互相补充,音和声互相平衡,前和后互相伴随.所以,圣人只做那些本来就该做的事,奉行不言的准则,任凭万物自行其是而不加指责,生养万物却不占有它们,做了好事却不仗恃它们,具备了圣人的品质却不以圣人自居.正因为他不以圣人自居,所以才能保持其圣人的地位.
请问：圣人奉行不言准则?为什么?看见错误的做法、想法、行为,应当顺其自然而不是指正吗?圣人不应该是教导我们怎么样更好的面对生活的吗?这里的“不言”是为什么?请帮我理解
我并没有通读完道德经 在一点点的进行中
老子的道德经并没有以圣人自居?联系到实际的话,我们大家更不是圣人,不应当对生活中自己觉得错误的东西妄加指责?而应当做那些本来应该做的事情 严于律己 但并不说教 努力提高自己的品德修养 多做而少说甚至不说 可以这么理解吗?

夜深人静1年前1

一舞倾zz 共回答了11个问题 | 采纳率100%

首先是误解“行不言之教”.
其次是误解“道”非形而上学的概念思维.而是生命身体在道路上的思考与决策.
最后是以圣人处“无为”之事.的人生境界.
圣人!
是先秦诸子百家乃至古代中国人最高榜样,追求与目标.
道家到庄子手上开辟“博大真人”对老子的赞誉.（今天就是伟大哲学家的意思）
后世道家一以贯之.
因为,语言空谈（语言表达的东西和不能用语言表达的东西）,语言终究有其局限性（不可说之物是通过显示自身而为我们认识的.）,可以说：随时都有与别人的差异（语词没有什么固定的意义,只有人们赋予它们的意义.）,而造成的对抗性矛盾,在是是非非的问题上的表达（但对不可说的东西就没有如此简单,因为它们是不可说的,而我们的理智本性却总是一种想要说出它的冲动.解决这个矛盾的最好办法就是老实地承认它们不可说.“不能说的东西”大致有如下几个部分：逻辑形式；哲学的本质；伦理学,“唯我论”和“生命意义问题”；对于“世界存在”的特殊神秘的感觉.）,如果我们上升到人生大道的“无为而无不为”语言的至高境界.（①它具有自主性,不依赖于任何外在的对象,而在于使用的对错与否；②它不需要用其他的目的或标准来证明,也不是任何推论的结果,而只是我们生活的一部分,无需对它加以反思；③它具有多样性和复杂性,不能把它们归结为某种单一的本质；④它必须遵守规则,不同的规则带来了不同的游戏,也决定了不同语言的用法.）
超越无休止的争论《庄子》：“彼于是非,此于是非”,那么,这些是非争执毫无意义.
但是道家之语言寓于道家诸子博大精深的文本之中.
需要我们认真训诂诠释,使我们在人生道路上愈加“洒脱”完整,绚丽多彩.

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美之为美的真正含义是什么?天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.说的无非是大家都是到美善,是因为有对立的恶与

美之为美的真正含义是什么?
天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.说的无非是大家都是到美善,是因为有对立的恶与不善的存在.但在后面的很多章节里.老子的思想里都吧这句话反复的论证.我想知道它的真正含义是什么

haodamazi1年前5

jshz79 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%

我的理解,有两层意思：
一、美丑、善恶,都是相对而不是绝对的,在不同情况下、不同环境中,都会有不同的解释和应用,将这些感受固定为一种绝对的标准、绝对的象征,则是错误的违背“道”的规律的事情.因此美、善的理解,应该与“道”的规律相适宜,应该是种依靠辨证来体现的感受.
二、美和善,都是自我欲望的表达,天下皆去追求同一个美、同一个善的时候,也就是为“美”的事物、“善”的事物去争执掠夺的时候,就会因为欲望的争夺违反“道”的规律,带来灾害性的后果,也即由本身好的美和善引起丑和恶.这也是一种辨证的结果.

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文言文：天下皆知美之为美题目1音声相和的和的意思2翻译：是以圣人处无为之事,行不言之教（这个网上翻译看不懂啊,帮忙翻得准

文言文：天下皆知美之为美题目
1音声相和的和的意思
2翻译：是以圣人处无为之事,行不言之教（这个网上翻译看不懂啊,帮忙翻得准确一点）
3.举例谈谈对“有无相生” “难易相成”的理解

qvkwqqv1年前1

云沫孤单 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%

1 就是相互配合,相互呼应,类似于一唱一“和”中的“和”字
2 所以圣人没做事实际上却做事了,没有教育实际上教育了.意思是说任万物自然发展,虽然看起来好像什么也没做,实际上已经帮了大忙了.虽然没有教育他们,实际上已经言传身教,潜移默化了.《道德经》中有“以万物为刍狗”句,西方的《爱弥尔》中的思想也是这个意思
3 没有阳光,你知道什么是黑暗吗?“有”与“无”是两个概念,是对立的,但一方的存在又以另一方的存在为前提.如果你从小做的题都是一般的题,你想想都会,那你知道什么是简单的题吗?之所以简单,是和奥数题对比才知道的,因为奥数题的难,才有了一般题的简单
有无相生,难易相成 自己悟吧

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天下皆知美之为美的意思

qiyuetian1231年前1

angel0803 共回答了23个问题 | 采纳率95.7%

原文出自老子道德经,原文如下：
“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”

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下列加粗词语解释错误的一项是 [ ] A．天下皆知美之为美，斯 恶 已（

下列加粗词语解释错误的一项是

[ ]

A．天下皆知美之为美，斯 恶 已（凶恶） B．凿户 牖 以为室（窗户） C．合抱之木，生于 毫末 （萌芽） D．知人者智，自知者 明 （圣明）

唐--使毒是种信仰1年前1

寒凌风花 共回答了19个问题 | 采纳率84.2%

A

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下列句子体现了什么哲学观点古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先治其家；...天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之

下列句子体现了什么哲学观点
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先治其家；...
天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随
同则不继
君子和而不同,小人同而不和
一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争,决定一切事物的生命,推动一切事物的发展.没有什么事物是不包含矛盾的,没有矛盾就没有世界
世界上没有两粒相同的沙子,没有两只相同的苍蝇,没有两只相同的手掌
没有否定,人类历史就会变成停滞不动的臭水沟
理论创新,这是***主义唯物辩证法的根本要求
前辈谓学贵知疑,小疑则小进,大疑则大进

空蝉天舞1年前3

呛水 共回答了25个问题 | 采纳率76%

太多了,估计没有人又耐心看完,更别说回答了.
建议楼主把这些句子分开,一句一句的问,估计会有人回答的

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求教：《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?

求教：《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?
目前看到了两种说法：
1：“天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.”
这是最普遍的解释方法,看起来和后面的‘有无相生’几句对应,却和“圣人” 那几句想表达的意思不连贯.
2：天下人都知道了没好事怎么成为美好的,那么恶就出现了,都知道善良的食物是怎么成为闪联的,那么不善良的东西就出现了.个人觉得这个解释也有些意思,但好像和后面的“圣人”几句更不搭调了.
非常迷茫啊!求教!

难以不想念1年前1

nba8188 共回答了20个问题 | 采纳率85%

以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如：公司里制作销售冠军排行,这样造成有的人东拼西凑的往自己身上拉销售额,甚至作假,也有就是造成市场过度开发,违背了市场和产品相辅相成的成长规律.同理“善”的意思也是这个意思,只是进一步强调.第二章的意思是：天下人都知道某种美的标准,就会出现虚伪的美,过度的美,这样反而就不美了；天下都知道什么是善,就会出现假善、违背规律的善,这样就从总体上不善了.

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“天下皆知美之为美,斯恶已” 中 “恶”的读音

木木1年前1

bjl321 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%

恶：wu,第四声,音同“务”.恶,厌恶,讨厌.

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“天下皆知美之为美 斯恶已”中“为”的用法和意义

你才我才大家才1年前1

羊脂豆 共回答了24个问题 | 采纳率95.8%

意思是“是”
判断词“是”例子有：①弟子孰为好学（《论语》）
②非为（是）织作迟,君家妇难为（做）.（《孔雀东南飞》）

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古文翻译故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善

yangyan21年前1

sxdpbz 共回答了15个问题 | 采纳率100%

Guchang not,just by his Fanny Yu Yi.Often,Yuyi of its Boundary.The United States and the world well-known for the United States,the Andean just evil.Known good

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怎样理解：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已”

怎样理解：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已”
如题.要求：1、译文,释文通顺和原文说的过去.2、合乎逻辑,不矛盾.3、符合全书思想,理解的过去.

糖白虎下天山1年前1

滨湖春晓 共回答了17个问题 | 采纳率82.4%

“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”

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老子第二章的现实意义.天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相

老子第二章的现实意义.
天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.

奥马哈圣人11年前1

Vivi_熊 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%

天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为...

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