"孝爱老母,布尔乔亚之仁未能一扫空也"这句话什么意思

原文：
昔有一老母在树下卧,熊欲来搏,尔时老母绕树走避,熊寻后逐,一手抱树,欲捉老母.老母得急,即时合树,捺熊两手,熊不得动.更有异人来至其所,老母语言：“汝共我捉,杀分其肉.”时彼人者,信老母语,即时共捉.既捉之已,老母即便舍熊而走.其人后为熊所困.如是愚人,为世所笑.凡夫之人,亦复如是.作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成讫,便舍终亡.后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困.如彼愚人,代他捉熊,反自被害.
译文：
曾有一位老妇在树下卧息,一头熊想来抓搏她.这时老妇绕树逃避,熊随即在后面追逐,并且一手抱住树,另一手去捉老妇.老妇急了,赶忙缘树揿住那只伸过来的手,与原先抱著的那只一道都按捺在树上,熊就这样合抱着树,动弹不了.又有另外一个人来到这儿,老妇说道：「你帮我一道捉住它,杀了,肉大家平分.」那人信了老妇的话,就上来帮着捉住.待捉定了,老妇即刻舍熊而走,那人后来就被熊困住了.这样的愚人,遭到世人的嗤笑.
凡夫之人也是这样,作了一些不合正理的论说,并不完善周密,文辞也繁冗重赘,有着诸多毛病,还没写完杀青,便舍下死去了.后人阅读了,想替它作解释,却无法明达它的意旨,反而被这论说困住了,就如那个愚人代别人捉熊自己反被殃害一样.

结构上：承上启下
内容上：表现了老母对我的关爱,体现了亲切的母爱,表达了对老母的思念.

1．“枯”字。这个字生动地写出了老母亲那哭干了泪水的眼睛正忧虑地注视着自己。依恋母亲之情，愧为人子之心，都从“枯”字流露出来。
2．“此时有子不如无”，是一句集愧疚、自责、痛恨于一身的真情告白。这短短的七个字，既揭示了老母亲心中难以名状的哀怨和悲怆，也十分真切地抒写出了诗人内心无法抑制的内疚和伤痛。

译文：
曾有一位老妇在树下卧息,一头熊想来抓搏她.这时老妇绕树逃避,熊随即在后面追逐,并且一手抱住树,另一手去捉老妇.老妇急了,赶忙缘树揿住那只伸过来的手,与原先抱著的那只一道都按捺在树上,熊就这样合抱着树,动弹不了.又有另外一个人来到这儿,老妇说道：「你帮我一道捉住它,杀了,肉大家平分.」那人信了老妇的话,就上来帮着捉住.待捉定了,老妇即刻舍熊而走,那人后来就被熊困住了.这样的愚人,遭到世人的嗤笑.
凡夫之人也是这样,作了一些不合正理的论说,并不完善周密,文辞也繁冗重赘,有着诸多毛病,还没写完杀青,便舍下死去了.后人阅读了,想替它作解释,却无法明达它的意旨,反而被这论说困住了,就如那个愚人代别人捉熊自己反被殃害一样.

司马芝,少年时是书生,到荆州去躲避战乱,在鲁阳山里遇到山贼.同行的人都丢下老人和弱小逃走了.司马芝一个人坐在那里守护老母亲.山贼来到后,用刀逼着司马芝.司马芝叩头说道：“母亲老了,她的死活就由诸位决定了.”山贼说：“这是个孝子!杀他是不义的.”司马芝因此免于被杀,用车把母亲推走.

我只知道樊梨花
骊山老母一作“骊山姥”,或“黎山老母”.道教崇奉的女仙.《太平广记》
卷六十三引《集仙传》记其事.略云：
“骊山姥,不知何代人也.李筌好神仙之道,常历名山,博采方术,至嵩山虎
口岩石室中,得《黄帝阴符》本,……筌抄读数千遍,竟不晓其义理.因入秦,至
骊山下,逢一老母,鬓髻当顶,余发半垂,敝衣扶杖,神壮甚异.路旁见遗火烧树,
因自言曰：‘火生于木,祸发必尅.’筌闻之惊,前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文,
母何得而言之?’母曰：‘吾受此符,已三元六周甲子矣.三元一周,计一百八十
年,六周共计一千八十年矣.’”①于是命李筌坐树下,为其说《阴符》之义.谓
“《阴符》者,上清所秘,玄台所尊,……乃至道之要枢,岂人间之常典耶!”②
遂对《阴符经》之出世和内容,进行长篇解说.言讫,谓筌曰：“日已晡矣,吾有
麦饭,相与为食.袖中出一瓢,令筌于谷中取水,飘忽重百余斤,力不能制而沉泉
中.却至树下,失姥所在,唯于石上留麦饭数升.”③筌乃食麦饭而归.此从绝粒
求道,注《阴符经》,著《太白阴经》行于世.
清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母,实有其人,非乌有也.《史记·秦本
纪》：‘申侯言于孝王曰：昔我先,郦山之女,为胥轩妻.生中潏,以亲故归周,
保西垂.西垂以其故和睦.’……《汉书·律历志》载张寿王言：‘骊山女亦为天
子,在殷、周间.’考骊山女为 胥轩妻,正当商、周之间,意其为人,必有非巢
囊眨詈钏服,故后世传闻有‘为天子’之事,而唐、宋以后遂以为女仙,尊为‘老母’.”

这是老舍先生的自传,（自我描写）

是同一个人
陈抟老祖字图南,号扶摇子,亳州真源人,是北宋著名的道教学者和道教诗人.唐朝长兴年间举进士不第,便发誓不求禄仕,遂隐身山林,以山水为乐.

这是了凡四训,我看过的.
我在童年时代就死了父亲,因此,我的母亲叫我放弃求取功名的学业,去学习医学,学成后可以维持生活,还可以济世利人.母亲还说：“能学成一种技术,就能在社会上得到一定的地位.这是你父亲生前很久就有的心愿啊!
后来有一天,我在慈云寺遇着一位老人,相貌非凡,留着长须,潇洒出尘.我恭敬地向他作礼.他对我说：”你是官场中人,明年就要中秀才了,为什么不读书呢?“我把我的情况告诉了他,并问他姓什么,是哪里人.他回答我说：”我姓孔,云南人,得到邵康节的《皇极数》正传.这数应该传授给你.“于是我引他回家,把这详情告诉了母亲.母亲说：”你要好好招待他.“这位老人用《皇极数》为我推算,对我过去的遭遇,就是连很小的事,也都推算出来了.
这就激发了我读书的志愿.于是就和表兄沈称商量.他说：”有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫,我送你去寄学是很方便的.“这样,我就去私垫读书,拜郁为师.
孔先生给我推算：县考童生第十四名,府考第七十一名,提学考第九名.等到第二年去考试,三处的名次完全相符.
孔先生再给我卜终身吉凶,说某年考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为四川的县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里,可惜没有儿子.我把他的话,详细地记录下来.
从此以后,凡遇着考试,名次先后,都不出孔先生所算定的.最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡.可是食米到了七十余石的时候,屠宗师就批准我补贡.补了贡生,是廪生已经出了缺,把米折为现金发了,所以廪米就停了.我有些怀疑,认为这数不准了.后来不久,就被代行职权的杨公所驳斥,不准我补贡生,于是又食廪米了.直至丁卯年,殷秋溟宗师看到我场里的备卷,叹息着说：”这五篇论文就是五奏议啊!怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?“他就吩咐县官写申请的公文,批准补贡.这时廪米又停发了.我把所有领到的廪米加起来,正好是九十一石五斗啊!
我因此更加相信人生的一切遭遇,都是由命注定的.而思想也就很安定,不作妄想追求名利了.出贡以后,到了北京,留京一年,一天到晚总是静坐,并不看书,己巳年南归,进南京国子监（大学）.在进校以前,我先去访问在栖霞山的云谷弹师,和他对坐三昼夜.禅师问我：”凡夫所以不得成为圣人,只因为妄想缠绕,你坐了三天,不见你起了一个妄想,这是怎么一回事呢?“我答道：”我被孔先生算定,荣辱死生都有定数,即使要妄想,也是没有用处的.“禅师笑着说：”我以为你是豪杰,原来是个凡夫哩.“我问他：”这是什么意思?“他说：”人们不能达到无心的境界,就要被定数所束缚.那里会没有数呢?但是普通平凡的人是有数的.大善的人,数就拘不了他；大恶的人,数也是拘他不定的.你二十年来被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫吗?“我就问他：”那么,这个数能逃得了吗?他说：“诗书里所说的,这命是我们自己所造作的,福报也是我们自己求取得来的,确是很明显的教训.我们佛教的经典里说：”求功名的就得功名,求富贵的就是富贵,求男女就得男女.求长寿的就得长寿.“要知道,妄语乃是释迦佛的大戒,诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的.”
我再问他：“孟子说过：求则得之.”这是一切都可以由我求得的.但我以为道德和仁义是可以努力去求取的,那功名富贵,怎么能够求得来呢?
禅师说：“孟子的话没有错,是你自己错解了.你不知道,六祖说过：‘一切的福田离不开自己的心,能从自己的心田去找它,是没有得不到感通的.’要知道,求不求在于自己,如果专诚去求,不但能得到道德和仁义,还可以得到功名和富贵呢.内外双得,那才算是有益的求,倘使不得认真地遵循正道去求,也就是说,不从心地上去求,不从积善去恶上去求,而徒然费尽精力向外追逐名利,那虽求之有道,不违犯法律道德,但所得的还是你业命中本来有的.若是由于不顾一切,过分贪求,不合道理的事去做了,那就把心里本有的德性也失掉了,岂不是内外双失吗?所以是徒劳无益的.”
禅师又问：“孔公算你终身怎么样?”我照实告诉了他.他说“你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?”我考虑了很久,回答道：我想,我是都不应该得的.因为科第中人大抵都是有福相的.我生来福薄,又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦,不能容纳别人,有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事,轻易发言.像这样的作风都是薄福之相,怎么配得上得科第功名呢?
“污秽的地土里,容易滋长生物；而清澈的泉水里,往往没有鱼类.”而我却是有好洁之癖的.这是不应有子的第一点.和气能生长万物,可是我却很容易发怒.这是我不应有子的第二点.和爱是生生不息的根本,残忍是不繁育的种因.我又爱惜自己的名节,不能舍己以救人.这是我不应有子的第三点.多言耗气,而我喜发议论,信口开河,这是我不应有子的第四点.喜欢喝酒,损伤精神,这是我不应有子的第五点.通宵长坐,不知道保养元气,这是我不应有子的第六点.仅就这几点,我是不应该有儿子的了.其他的过恶还多着呢,不能一一都举出来了.

“哎吔老豆”āi yā lóu dào "哎吔老母"āi yā lóu móu 普通话是指挂名老爸,挂名老妈的意思,就是说,“只是名义上的老爸老妈”的意思
ps：谐音汉字我不会标,怕音会不准,用拼音,应该能看懂吧?

一只老母猴 （一边）啃着野果（一边）朝我们挤眉弄眼
他仍是衣衫不整,仍是（一边）踱步,（一边）埋头沉思
水手在海上航行时（即使）没有罗盘,（也）照样不会迷失方向
这次中队活动（因为）准备的充实,（所以）能顺利举行

翻译,是吧?如下：我曾经多次参加战争,多次逃跑,鲍叔牙不因为这而认为是我胆怯懦弱（战争）,了解我的人是母亲啊.你确定最后一句对了?貌似是说“生我者母亲,知我者鲍书牙”之意的.

　　不是,百度上自己找.简介如下
　　西岳庙是为华岳之神——白帝少皞而建的,当然华山上的女神三圣母也常来此地.华岳三娘,聪明美丽,心地善良.天旱,她呼风唤雨,遇涝,她施力排除,乡亲们有了难处前来求她皆有求必应,抽签问卜无不灵验,在她的关照下,这里风调雨顺,五谷丰登.百姓们十分感激她,都尊称她为“华岳三娘娘”.为了报答她的恩德,便给她在西岳庙里专门为她修了一座庙宇（即：西岳庙的圣母殿）.殿内供华山三圣母即华岳三娘及其子沉香和三圣母侍女灵芝.到此瞻仰和祈祷的青年男女络绎不绝.美丽端庄的华岳三娘,不但是世人心目中的爱情女神,而且还是人们心中的福神.
　　骊山老母,《路史》云：“女娲,立治于中皇山之源,继兴于骊”,《长安志》亦有“骊山有女娲治处,今骊山老母殿即其处”的记载.《汉书·律历志》将骊山老母称为“骊山女”,也是因其生活在骊山一带之故,“骊山女亦为天子, 遂以为女仙,尊曰老母”.骊山乃老母炼石补天之座骑奉命而化之,腹有泉,出温汤,供人民沐浴,能医治多 种皮肤顽症,故曰神汤,亦是老母之圣德也.骊山老母不仅是我道教供奉祭祀的一位远古尊神,民间祭祀老母的活动也由来已久.农历正月二十日民间制作面饼是为纪念老母炼石补天之大功,六月十三日是骊山老 母庙会,历时五天,届时,各地香客、民众数万人上山朝拜、祭祀这位功德无量的远 古尊神,是正其源而志其德也.

1.心肝儿肉叫着大哭起来.2.黛玉也哭个不住.3.此即冷子兴所云之史氏太君,贾赦,贾政之母也.4.当下地下侍立之人,无不掩面哭泣.

上述材料反映了春秋时期的齐桓公称霸的历史事实.
管仲所言的要点：要称霸必须做到：找到有能力的人；重用他；没有能力的即使有德也不用；重用能人,哪怕他是品德低下的小人.

牛孳产至十余头 孳：繁殖（生育）.
尝道逢一老母种葱者,结庵守之：（张允济还）曾在路途中遇到一个种葱的老妇人,搭了一座圆形草房在那里守葱.

法家：国家有难，匹夫有责。逃兵该杀！
儒家：自古忠孝两难，忠国上。该兵该杀！
道家：最大心愿为君炼丹，不合命为君服务者，该杀！

黛玉便知是他外祖母.方欲拜见时,早被他外祖母一把搂入怀中,心肝儿肉叫着大哭起来.当下地下侍立之人,无不掩面涕泣,黛玉也哭个不住.一时众人慢慢解劝住了,黛玉见拜见了外祖母.说着,搂了黛玉在怀,又呜咽起来.众人忙都宽慰解释,方略略止住.
样该是把

这个郑重所表达色意思是；这个东西很珍贵；贵重；或这个东西来之不易；花了很大的代价!
用在这句话里意思就是；这个东西对老母来说很重要,
另外一个意思就是；这个对我来说有用的东西（不管贵贱）在老母眼中很重要

1.可从多角度回答.谎言重复一百次就是真理.不要轻易相信传言,应重事实.
2.怕受牵连,怕吃官司.将会去寻根查源,搞清事实真相,不轻易听信传言.不传无凭据、无事实的话.
3.不一样.第一位是因人名一样而误传,第二、第三位是因传误而误传.不以误传误,听话要听明白,要重事实和证据,不轻易相信他人传言.
4.不是,是谎言乱心、惑人,危害不浅.

张允济还曾在路途中遇到一个种葱的老妇人,搭了一座圆形草房在那里守葱

表达了对死去的丈夫的无比思念之情,同时也告诉我,父亲是一个慈祥的人.

1、表达了老母亲对丈夫的思念
2、照片上的人物年轻的像儿子,表达了老母亲对丈夫的思念是时时刻刻的,因为一看到儿子就想到了丈夫
3、由于父亲的早早逝去,所以儿子成了家里面的顶梁柱,在特别的环境中成长的儿子,自然是坚强的、成熟的.
4、对于老母亲来说,丈夫以前也是一样的坚强、稳重,如果他在的话会疼爱妻子,宠爱孩子!

BCD

1 跑
于是
2 于鲁阳山遇贼,同行者皆弃老弱走,
芝独坐守老母.贼至,以刃临芝,芝叩头曰：“母老,唯在诸君!”
3 山贼说：这个人是个孝子,杀了他显得太没有义了.
4 为人忠孝,即使刀刃加身也为老母求的一线生机,孝子 一词 名副其实.

这是粗话,都是骂人的

小题1:D
小题2:C
小题3:B
小题4:（1）郡主簿刘节是旧日的大家族子弟，为人豪爽侠义，拥有一千多位宾客，外出就做盗贼，回到官署里则扰乱吏治。（6分）
（2）后来刘勋由于行为不轨被诛杀，与刘勋交往并有关联的人全都获罪，而司马芝却因为不徇私而被人们称道。（4分）


小题1:

　　陈抟老祖,字图南,号扶摇子,毫州真源人,是北宋著名的道教学者和道教诗人.唐朝长兴年间举进士不第,便发誓不求禄仕,遂隐身山林,以山水为乐.
　　骊山老母一作“骊山姥”,或“黎山老母”.道教崇奉的女仙.《太平广记》
　　卷六十三引《集仙传》记其事.略云：
　　“骊山姥,不知何代人也.李筌好神仙之道,常历名山,博采方术,至嵩山虎
　　口岩石室中,得《黄帝阴符》本,……筌抄读数千遍,竟不晓其义理.因入秦,至
　　骊山下,逢一老母,鬓髻当顶,余发半垂,敝衣扶杖,神壮甚异.路旁见遗火烧树,
　　因自言曰：‘火生于木,祸发必尅.’筌闻之惊,前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文,
　　母何得而言之?’母曰：‘吾受此符,已三元六周甲子矣.三元一周,计一百八十
　　年,六周共计一千八十年矣.’”①于是命李筌坐树下,为其说《阴符》之义.谓
　　“《阴符》者,上清所秘,玄台所尊,……乃至道之要枢,岂人间之常典耶!”②
　　遂对《阴符经》之出世和内容,进行长篇解说.言讫,谓筌曰：“日已晡矣,吾有
　　麦饭,相与为食.袖中出一瓢,令筌于谷中取水,飘忽重百余斤,力不能制而沉泉
　　中.却至树下,失姥所在,唯于石上留麦饭数升.”③筌乃食麦饭而归.此从绝粒
　　求道,注《阴符经》,著《太白阴经》行于世.
　　清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母,实有其人,非乌有也.《史记·秦本
　　纪》：‘申侯言于孝王曰：昔我先,郦山之女,为胥轩妻.生中潏,以亲故归周,
　　保西垂.西垂以其故和睦.’……《汉书·律历志》载张寿王言：‘骊山女亦为天
　　子,在殷、周间.’考骊山女为 胥轩妻,正当商、周之间,意其为人,必有非巢
　　囊眨詈钏服,故后世传闻有‘为天子’之事,而唐、宋以后遂以为女仙,尊为‘老
　　母’.”
　　《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山,得《黄帝阴符经》,遇骊山老母,
　　指授秘要.宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗.小说所称,非无自矣.
　　“④按俞樾是从典籍角度,指出骊山老母之所本,并非认定为实有其人.骊山老母
　　为道教尊奉的神仙,则由来已久.

李逵,这个问题我已经回答过一次了.

李逵

Old monkey mothe

是《水浒传》里的李逵,当时他离开去给老母取水,回来时候老母被老虎吃了…………之后他找到老虎穴,把老虎一家大小四口全杀了……就是这样……具体记不清了,小时候看书看的.应该是他了,因为时间地点差不多.
相信我吧,六年语文课代表……

诗歌初级入门,不必对平仄、对仗要求过于严格,再说了,古体诗对韵的平仄,要求极宽；近体诗对字的平仄,大多数有严格的要求.古体诗不要求对仗；近体诗除绝句外,则要求按规定的位置对仗.所以开始不必要求这么严格,只是在辞藻、修饰等方面还需努力,总体来说,所要表达的意思还是较为清晰的.另为,像“鈇”这种不常见的字眼一般少用,不仅不易理解,还为文章见色不少.加油!