我念佛摄不住耳怎麼办,念佛总能听到外面声音,跪求念佛师兄指教

她就只是反复的向人说她悲惨的故事,常常引住了三五个人来听她.但不久,大家也都听得纯熟了.便是最慈悲的念佛的老太太们,眼里也再不见有一点泪的痕迹,后来全镇的人们几乎都能背诵她的话,一听到就烦厌得头痛."我真傻,真的,"她开首说."是的,你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃,才会到村里来的."他们立即打断她的话,走开去了.孩子看见她的眼光就吃惊,牵着母亲的衣襟催她走.于是又只剩下她一个,终于没趣的也走了.后来大家又知道了她的脾气,只要有孩子在眼前,便似笑非笑的先问她道："祥林嫂,你们的阿毛如果还在,不是也就有这么大了么?" 这段文字是写鲁镇的人们对祥林嫂的态度,对这段文字的作用理解正确的一项是A．说明在鲁镇,人们各有自己的难处,有的爱莫能助,有的不理解,有的嘲笑.B．说明在黑暗在旧社会,人们由于地位不同,经历不同,对祥林嫂的态度也不同.C．说明祥林嫂的遭遇,被当地人冷落.D．揭露病态社会中人们麻木的精神状态.

第一个佛怎么成佛
佛经说成佛先要归依三宝,拜佛,读佛经,念佛号,修行.无数劫后可以成佛.但第一个佛(最早的佛),没三宝可归依,没佛可拜,没佛经可读,没佛号可念,还是可以成佛.哪是否心中没佛也可能无数..无数劫后成佛?我知这可能是邪见,但真的不明白.

怎样鉴别化学香和天然香?
平时在家诵经念佛 或者静修时要点什么香?
盘香是用什么做的是天然的香料还是人工化学合成的?
对人体是否有害?

连友提问：“念佛还用不用念回向偈？” 净宗法师:可以啊。有必要解释一下，我们是用了善导大师的四句
连友提问：“念佛还用不用念回向偈？”
净宗法师:可以啊。有必要解释一下，我们是用了善导大师的四句回向偈：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”
愿以此名号功德，以此“南无阿弥陀佛”六字名号圆满的功德──是阿弥陀佛的愿力所回向，这个叫他力的回向。
所谓“回向”，是还转一个方向。比如说，有的人一开始求人天福报，我们告诉他：“念佛不是求人天福报的，你应该求生净土啊。”哎，他就转折了，变成求生净土了。然后他又执著说：“我念佛的功德，回向给弥陀，求生净土。”我们再跟他说：“念佛不是把我们的功德回向给佛，乃是领受阿弥陀佛无条件的救度，领受阿弥陀佛成就的六字名号的功德，是阿弥陀佛的六字名号的功德回向给我们这样的众生啊。”这样，就从自我执著的方向转到弥陀的救度了，这就完成了根本的回向了。
是弥陀要救度我们，这个叫做他力的回向：由佛的力量所成就的名号，回向给我们众生。
（以下解释其它回向偈语的真正内涵）
我们（一些其它莲友）平时做早晚课，念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生安乐国。”这是八句的回向偈，念者会觉得是我念佛、念菩萨名号的功德、念经的功德，回向给极乐世界阿弥陀佛求往生。
信愿念佛的人不做这样的思惟，而是这样说的：“愿以此功德”：仍然是名号功德；“庄严佛净土”：只有“南无阿弥陀佛”六字名号的功德，才能圆满地庄严极乐净土。我们领受这句名号的功德，能够往生极乐世界，这才是对极乐世界的庄严。极乐世界诸大菩萨圣众庄严，往生的人越多，当然那个地方就更加庄严。如果你没有领受六字名号，就不能去往生，那极乐世界就少了你了，你怎么去“庄严佛净土”啊？不是说极乐世界不够漂亮，还要我们去修行，使它庄严。而是极乐世界已经圆满成就了，如果我们去往生，就是我们对极乐世界的一份庄严，如果我们不能去往生，毕竟这句话成为虚妄，所以，能够往生极乐世界，这才是真正庄严了佛的净土。
那么，能够往生极乐世界，才叫做“上报四重恩，下济三途苦”，因为，决定可以成佛了，你就有这样的能力，也有这样的悲心和愿望，向上能够报尽四重恩：国家恩、父母恩、佛恩、众生恩都能报尽了；向下可以济拔地狱、饿鬼、畜生三途苦恼的众生。
“若有见闻者，悉发菩提心”：因为我们信受“南无阿弥陀佛”名号，仅仅这一句佛号，仅仅合掌称念，弥陀都毫无例外地要救度我们，这样，十方众生闻到之后才都愿意去往生。如果说我们一定要修行圆满，要修很多的法门、念很多的经典，要如何如何才能得遂往生的愿望，那么，很多人就不愿意这样去做了，当然就发不起菩提心了。
只有阿弥陀佛无条件的救度，才能使得他内心产生触动：“哎呀，像我这么一个恶劣的人，也可以往生极乐世界，所以，我也发起这一念的心：我愿生极乐国。”如此来说，才可以“尽此一报身，同生安乐国”。
念佛众生在此娑婆世界业报之身迁谢之时，就自自然然地归向弥陀净土，这都是弥陀的愿力使然，所以，这个法门叫做“不回向法门”，也叫“他力回向法门”。所谓“不回向”，就是说我们众生没有功德回向给诸佛；所谓“他力回向”，乃是弥陀功德回向给我们。
大家想想看，到底是我们的功德回向给弥陀呢，还是弥陀的功德回向给我们？这不是非常明显吗？当然是弥陀的功德回向给我们了，我们每天念着“南无阿弥陀佛”名号，这句名号就是佛的圆满功德回向给我们的，如果连这点都不知道，可能是执著于自己了。
包括我们念一句佛的名号，都是佛的功德，你念三万遍，也是佛的功德回向给你呀，所以，要全部地接受，就全部地得到。（《烟台讲座》）

求材料作文《鱼有佛性》立意!
有人问寺院大师,为何念佛时敲木鱼而不敲鸡、羊或其他什么.大师答曰:世间最勤快的生物莫过于鱼,从不合眼,终日游动.如此勤奋还需要敲打,何况人乎?原来名为敲鱼,实为敲人.鱼甘做木鱼请佛终日敲打,警醒自身,佛理也化作无数的鱼警示世间,只是我们不曾理会罢了.
求这则材料作文的立意方向,最好还有几个符合立意的材料,作为写作文的论据.

四阿含经里有阿弥陀佛吗？
阿含经的念佛方法
北传佛教念佛法门的普及，这是众所知识的了。俗语“家家弥陀佛、户户观世音”可为佐证。将之说成是***佛教的共修法门，也不为过。纵观大乘佛教，无论显宗、还是密教；不管修禅、或是学律。各宗派中，除了如三论宗的唯识学者，和禅门临济宗的一些禅者，不标明依净土念佛法门外，其余诸家大体上都以，“学依自宗、行归净土”为自家修行和接引信众的指导原则。由于念佛法门在北传佛教里颇为盛行，所以一般的学佛者，会认为念佛法门，是大乘佛教特有。其实小乘佛法中也有念佛的思想与方法。在小乘佛教根本经典，四阿含经的《增一阿含经》和《杂阿含经》中世尊都有讲述念佛的法门，从中可以追溯佛教最原始的念佛方法。
念佛法门的修持，源于梵语buddnanusireti“佛陀那息勒帝”，原意是“忆念佛陀”。后来随着佛陀教法的不断演绎，逐渐发展，演变成忆念佛身功德、观想佛身相好、执持佛名圣号、实想念佛等多种的修持方法。北传***佛教的净土念佛思想，是起源于后汉时期支谦译出《般舟三昧经》后。之后随着净土诸经的不断传入，充实了净土念佛法门的内容，遂成净土念佛法门一大体系。经过净宗历代祖师及他宗诸大德的大力弘传，促使净土念佛法门盛行教界。在原始佛教经典里，虽然没有讲道阿弥陀佛也没直接提及往生净土一事，但有修念佛等行法的思想和方法在里头却是事实。
刘宋时期求那跋陀罗译出的《杂阿含经》卷第三十三记载：佛在迦昆罗卫国尼拘律园中对释氏摩词南说：“（佛弟子）因为能够长夜修习，念佛、念法、念僧，命终之后，不生恶趣，终亦无恶。”又言：“若比丘在于学地，求所未得，上升佛道，安稳涅般，彼于学时，当修六念，乃至进得涅般。”修六念法是指：
一、念如来事；二、念法事；三、念僧事；四、念戒；五、念施；六、念天。此中第一念，念如来事者，即是念佛之行事。经文云：“谓弟子念如来事，如来应等正觉、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起嗔恚愚痴心，其心正真，得如来义，得如来法。于如来***，于如来所，得随喜心；随喜心已、欢悦；欢悦已、身猗息；猗息已、觉受乐；觉受乐已、其心定；心定已、彼圣弟子，于凶险众生中，无诸挂碍，入法流水，乃至涅般”。依经所明，通过修习念佛等法，不起贪嗔痴心，于如来法，得***喜，觉受乐而定其心，从而无所挂碍，得大解脱。其最终之目的能令行者命终之后，“不生恶趣”并且“终亦无恶”。此既意味着得生善道，而“终亦无恶”和“乃至涅般”的殊胜果报，更显念佛功德之不可思议。
又据东晋时期，瞿昙僧伽提婆翻译的《增一阿含经》卷一（十念品第二）记载：佛在舍卫国、祗树给孤独园，对众比丘说，当修十种法，并广布此十法。十法分别是：一、念佛；二、念法；三、念众；四、念戒；五、念施；六、念天；
七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。佛陀叮嘱弟子，以念佛为第一的十念法，“当善修行，当广流布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自至涅般”。
十念法首条念佛的修法，经典中是这样的记述：（于念佛时）“正身正意，
由此可见，净土宗阿弥陀佛和往生净土之说，在原始佛教念佛方法中没有………

这算荤菜,还是素菜?
我有两个阿姨,都是虔诚的佛教徒,平日里吃素念佛.今天众亲戚聚一起吃饭,她俩单独开一小灶分开吃.
在她两的菜中,我发现有不少“红肠”、“鱼丸”,一问才知道这些全是用淀粉做的.
我想问下,像这些“淀粉肉”,算是荤菜还是素菜?

你能写出下列歇后语的后半句吗?
1.墙上挂门帘——
2.聋子打鼓——
3.狐狸吵架——
4.红蓝铅笔——
5.唐僧念佛——
6.老虎借猪——
7.开演之前——
8.蚊子挨人打——
9.鼠替猫刮胡子——
10.水缸里打拳——
11.老太太的脸蛋——
12.澡堂里的电灯——
13.脑门上长瘤——
14.豁嘴吹号——
15.麻袋做龙袍——
16.筷子夹骨头——
17.云头上跌跤——
18.迎风吐唾沫——

我念佛时,关注于听清阿弥陀佛每个字,就忘记念到第几声佛号了
如果阿弥陀佛四个字整体听还行,而这样念就念的快了,有时不能保证每个字都听清楚,困惑啊

英语翻译
陆羽虽身在庙中,却不愿终日诵经念佛,而是喜欢吟读诗书.陆羽执意下山求学,遭到了禅师的反对.禅师为了给的道理陆羽出难题,同时也是为了更好地教育他,便叫他学习冲茶.在钻研茶艺的过程中,陆羽碰到了一位好心的老婆婆,不仅学会了复杂的冲茶的技巧,更学会了不少读书和做人.当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时,禅师终于答应了他下山读书的要求.后来,陆羽撰写了广为流传的《茶经》,把祖国的茶艺文化发扬光大!

佛魔一体
用佛心,了魔道,天堂地狱任我玩.
一念佛,一念魔,世界本身亦如此.
极乐世界享清静,婆娑世界乐逍遥.
此乃我心之所向,佛魔成就于一身.

念佛人也吃肉,应如何解决
问：请问有的人也念佛，可是他照样吃鸡鸭鱼肉，应怎样解决？大安法师答：首先，你不要把门槛设得太高。他刚刚学佛，只要肯念佛，你就要赞叹他。你不克不及说：“你念佛，就不克不及吃这些东西；你吃这些东西，就不克不及念佛。”你不要搞得水火不相容。只要他念佛，你说好；吃就让他先吃，因为他有吃了几十年的习惯。你不让他吃，他佛也不念了，那就麻烦了。你先让他念佛，只要念佛，慢慢念得相应了，他有信心了，交给阿弥陀佛了；阿弥陀佛就有方法让他不吃：是这么个道理。大安法师答：

总是看别人说念佛号 能让心静下来 我想知道佛号是什么?
请知道的朋友告诉我

1.唐僧念佛——
2.聋子打鼓——
3.墙上挂门帘——
4.蚊子挨人打——
5.水缸里打拳——
6.鼠替猫刮胡子——
7.脑门上长瘤——
8.筷子夹骨头——

民国三大高僧之一太虚大师开示念佛 佛法明因缘所生法,有两种力：一、可思议力,二、不可思议力.
如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现熏何等种,由何等种起何等现,这是因果通常法则,可以心识分别思量的.
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以上所说的造三品十恶业因,感生三恶趣果,.都是据可思议力而说的.要成就何等果,就要造何等因；并要具足必须的缘.因,就是因缘；缘；就是增上缘、所缘缘、等无间缘.在这诸缘中,又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等.总之,这都是可思议因缘力所成的果.
可见,可思议因缘力所生果,虽很实在明确,但不能包括一切因缘生法.所以进一步要说明不可思议因缘生果的理.依佛法法相中,说有五种不可思议力：
一、定力──三昧力──不可思议：若有人造了定业,依可思议力当然不可转,但依三昧加持力,就得解脱.不过,定业有浅深不同,七地以前的菩萨,及声闻、辟支佛、人、天、的定力,都很有限,虽已有了不可思议的定力,可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨,.
二、通力不可思议：通,是定慧所起的用,在八地以前,定力与通力有区别,由定力所变的相,没有实用,由通力所变的可有实用.到了八地以上,定通力就一致了,都可起实用.
三、借识力不可思议：在阿赖耶识中,本含藏无漏种及三界、九地有漏种,若欲界有漏种遇因缘生起现行,.
四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法,等流的经典,或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、.
五、愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚的意志力.如念佛的人之发愿往生,当时发愿,使心力集中在往生的誓愿,积久纯熟,成就为习所成的誓愿力,由此誓愿力所成功用,可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果.如：古时有二国王相争,一王打败,于是他集中心力,立誓发愿要作琰摩王,要制罚他的敌人.由他这种强的誓愿力,果然如他的愿,就成琰摩王了,可见愿力的不可思议.
总上所说五种不可思议力,前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的,我们要想成就,也还要有相当加行,到了相当的程度,才能生起作用,这在一般人,似乎尚谈不到.但善法力和愿力,是人人可得到的,不必要问用功的程度的.如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界,是阿弥陀佛的誓愿力所成的,他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的,果真信佛的所说,信有弥陀愿力所成的西方极乐世界,这就是善法力.既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的,所以只要信了佛的善法,誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生,就能得往生.【既这样容易,为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨,成就定慧,入初地时才能往生净土呢?】那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说,就不然了,虽没有成就善根的,只要信善法力,同自心中恳切的愿力,就成了善根,就可与阿弥陀佛愿力相感通,阿弥陀佛的愿力所成的,就成为自己的愿力所成的,极乐世界就有了分.现在举个很普通的例来说明,如：【有一个富翁,他立有一个遗嘱,说他所有的财产,帮助全世界六根残缺的废人.这时若有人是已残废了的,那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了.发愿往生极乐的人,就有了极乐的分,亦复如是.】
以上所说的善法力和愿力,与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行也不相违.依善法力就是信心,发愿往生就是愿力,信愿真正确定坚固,那么无论行的浅深,都能往生；不过行的深,品位高就是了.【这念佛往生,是由不可思议因缘生果力建立的法门,所以是最殊胜的.】一般念佛的人,要明白这种念佛的根本道理,然后再发心念佛,才不致受任何异说动摇.