林语堂和梁实秋的写作风格不要长篇大论,只求简明几句,先加点分

林语堂-《生活的艺术》
凡是谈到真理的人,都反而损害了它；凡是企图证明它的人,都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人,都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人,都埋葬了它.所以一个真理,等到被竖立成为一个系统时,它已死了三次,并被埋葬了三次了.

张振玉所翻译的林语堂的《京华烟云》还有《苏东坡传》是不是最好的译本?
就是标题,谢谢!

阅读下面文章，回答下列小题。 秋天的况味 林语堂 秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的***，不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味，待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。于是再点起来。一口一口的吞云吐雾，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。 这时才想起， 向来诗文上秋的含义，并不是这样的 ，使人联想的是萧杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，也没有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所爱的是秋林古气磅礴气象。有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨说说。 秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之慨，不单以葱翠争荣了。这是我所谓秋的意味。大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入懔烈萧瑟气态，这是最值得赏乐的。那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏熟的温香罢了。或如文人已排脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟练达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。 在人生上最享乐的就是这一类的事。比如酒以醇以老为佳。烟也有和烈之辨。雪茄之佳者，远胜于香烟，因其味较和。倘是烧得得法，慢慢的吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。***吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微哗剥的声音，也觉得有一种诗意。 大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟练的事物，都使我得到同样的愉快。如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧大烟一样的兴趣。或如一本用不过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄深的笔迹，都令人有相同的快乐。 人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所绝不可及者。使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天是景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮，惊奇，都丽。我真可怜那些妇女识见偏狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐”。 若邓肯者，可谓识趣之人。 一九四一年一月 小题1:文中说“向来诗文上秋的含义，并不是这样的”，那么向来诗文上秋的含义是什么？(4分) 小题2:文学史上对林语堂文风的评价是“闲适幽默”，请结合文章内容，谈谈“闲适”二字在本文中的具体表现。(5分) 小题3:本文标题为“秋天的况味”，请根据文章内容分析“况味”的具体含义。(6分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

中国书法 林语堂

一切艺术问题都是气韵问题，中国书法是训练抽象的气韵与轮廓的基本艺术，我们还可以说它供给中国人以基本的审美观念，而中国人的学得线条美与轮廓美的基本意识，也是从书法而来。中国书法的地位在世界艺术史上确实无足与之匹敌者。因为中国书法所使用的工具为毛笔，而毛笔比之钢笔来得潇洒而机敏易感，故书法的艺术水准，足以并肩于绘画。中国人把“书画”并称，亦即充分认识此点。中国大画家像董其昌、赵孟頫等又同时为大书法家，无足为异。赵孟頫为中国著名的书画家之一，他讲他自己的绘画山石，有如其书法中之“飞白”，而其绘画树木，有如书法中之篆体。绘画的笔法，其基本且肇端于书法的“永”字八法。苟能明乎此，则可知书法与绘画之秘笈，系出同源。 据我看来，书法艺术彰显出气韵与结构的最纯粹的原则，其与绘画之关系，亦如数学与工程学天文学之关系。欣赏中国书法，意义存在于忘言之境，它的笔画，它的结构只有在不可言传的意境中体会其真味。一幅绘画还得传达一个对象的物体，而精美的书法只传达它自身的结构与线条美。中国之毛笔，具有传达韵律变动形式之特殊效能，而中国的字体，学理上是均衡的方形，但却用最奇特不整的笔姿组合起来，是以千变万化的结构布置，留待书家自己去决定创造。 书法不独替中国艺术奠下审美基础，它又代表所谓“性灵”的原理。中国书法发现了一切气韵结构的可能的姿态，而他的发现系从自然界摄取的艺术的灵感，特别是从树木鸟兽方面——一枝梅花，一条附着几片残叶的葡萄藤，一只跳跃的斑豹，猛虎的巨爪……没有一种自然界的气韵形态未经中国画家收入笔底，形成一种特殊的风格者。中国文人能从一枝枯藤看出某种美的素质，因为一枝枯藤具有自在不经修饰的雅逸的风致，具有一种含弹性的劲力。中国文人接触了这样的景物，他把这种神韵融会于自己的书法中。他又可以从一棵松树看出美的素质，他把这种气脉融会于他的书法风格中。 这些树木动物之所以为美，因为它们有一种对于波动的提示，常常充溢着饱满的气韵而千变万化，永远不会罄尽他的形态，易辞以言之，自然界的美，是一种动力的美，不是静止的美。此种动力的美，方为中国书法的秘奥关键。中国书法的美是动的，不是静止的，因为它表现生动的美，它具有生气，同时也千变万化无止境。 波动的动力原理，结果产生结构上的一种原理。仅仅平衡与匀称的美，从未被视为最高之风格。中国书法有一个原则，即一个四方形不宜为完全的四方形，却要此一面较他一面略高，左右相济；而两个平均的部分，其位置与大小也不宜恰恰相同。这个原则叫做“笔势”，它代表动力的美。其结果在这种艺术的最高范型中，我们获得一种组织上的特殊形体，它的外表看似不平衡而却互相调剂，维持着平衡。是以中国书体，其顶头向一面斜倾者较之平顶者为可爱。这样结构形式的最好模范为魏碑张猛龙碑，他的字体常有鸾凤腾空之势，但还是保持着平衡。（选自《人生的盛宴》，有删节） 1、下列关于“中国书法”的表述，不正确的一项是（ ） A、中国书法是可以训练抽象的气韵与轮廓的艺术。 B、中国书法以毛笔为工具，书法家往往同时又是大画家。 C、中国书法笔画和结构的真味往往只可意会，不可言传。 D、中国书法美的关键在于其能够表达自然界的波动的美。 2、下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ） A、作者认为赵孟頫绘画山石如书法中之“飞白”，绘画树木有如书法中之篆体，这可以证明书法与绘画的同源。 B、作者将书法艺术与绘画之关系比作数学与工程学天文学之关系，这是强调书法在彰显气韵与结构上的纯粹性。 C、从自然界特别是从树木鸟兽摄取艺术灵感，发现一切气韵结构可能的姿态是中国书法具有生气又千变万化的原因。 D、作者认为魏碑张猛龙碑的字体常有鸾凤腾空之势，但还是保持着平衡，是中国书法“笔势”原则的最好模范。 3、下列表述，不符合原文内容的一项是（ ） A、中国书法的一个原则是要表现动力的美，而中国的毛笔正好具有传达韵律变动形式的特殊效能。 B、树木动物美在其往往充溢着饱满的气韵而千变万化，永远不会罄尽它的形态，能表现对波动的提示。 C、绘画比书法更难之处在于绘画需要传达一个对象的物体，而精美的书法只传达它自身的结构与线条美。 D、即使是一枝枯藤或者一棵松树，中国文人也能从中看出某种美的素质并将其融会于他的书法风格中。

苏轼《赤壁赋》中说的“壬戌之秋,七月既望”中的“既望”到底是十六,还是十七?（王力说是十七,林语堂说
王力说是十七,林语堂说是十六.问题关键是夏历七月究竟是大月还是小月.知道的请告知,

阅读下文，完成文后各题。 秋天的况味 林语堂 秋天的黄昏，一人独坐沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。转眼缭烟变成缕缕细丝，慢慢不见了，而霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，只讲那时的情绪的况味。待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多而点不着，乃轻轻地一弹，烟灰静悄悄地落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在纸上一样，一点声息也没有。于是再点起来，一口一口地吞云吐雾，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱的情调。于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕黯淡的烟霞，想到秋天的意味。 这时才忆起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想的是萧杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，没有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所爱的是秋林古气磅礴气象。有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨说说。秋是代表成熟，对于春天之明媚妖艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之慨，不单以葱翠争荣了。这是我所谓秋天的意味。 大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入凛冽萧瑟气态，这是最值得赏乐的。那时温和，如我烟上的红灰，只是一股薰热的温香罢了。或如文人已摆脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟练达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。这就是庄子所谓“正得秋而万实成”结实的意义。在人生中最享乐的就是这一类的事。比如酒以醇以老为佳，烟也有和烈之辨。雪茄之佳者，远胜于香烟，因其意味较和。倘是烧的得法，慢慢地吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。鸦片吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微毕剥的声音，也觉得有一种诗意。大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟练的事物，都使我得到同样的愉快。如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧大烟一样有兴趣。或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄浑的笔迹，都令人有相同的快乐。人生在世如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所绝不可及者。 使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天的景色，更华丽、更恢宏，而秋天的快乐有万倍的雄壮、惊奇、瑰丽。我真可怜那些妇女识见褊狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。”若邓肯者，可谓识趣之人。 小题1:抽烟本来是不良的嗜好，对此，我们暂且不谈，就全文看，作者多次写到抽烟，有什么作用？(5分) 小题2:本文写出了作者对秋天的独特感受，请具体概括作者笔下的秋天有哪些“况味”?（6分） 小题3:表现秋天的况味，作者另辟蹊径，可谓慧眼独具。那么，作者运用了哪些艺术手法来表现“秋天的况味”？请结合全文加以赏析。（6分） 小题4:结合作者“秋天的况味”的某一感受，谈谈你对“秋”的认识。(60字左右)（6分）

阅读下面的文字，完成小题。 王安石逸事 林语堂 王安石是个怪人，思想人品都异乎寻常。学生时代很勤勉，除去语言学极糟糕之外，还算得上是个好学者，当然是宋朝一个主要的诗人。不幸的是，徒有基督救世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他自己本人之外，与天下人无可以相处。毫无疑问，他又是一个不实际的理想主义者。倘若我们说理想主义者是指的不注意自己的饮食和仪表的人，王安石正好就是这等人。王安石的衣裳肮脏，须发纷乱，仪表邋遢，他是以此等恶习为众所周知的。苏洵在《辩奸论》那篇文章里刻画王安石说：“衣臣虏之衣，食犬彘之食。”又说他“囚首丧面而谈诗书。”王安石是否喜欢以这样特点异乎常人，我们无从知道，但是一个人把精力完全倾注在内在的思想上，自然会忽略了他的外表，这话倒不难相信。有一个故事流传下来，说他从来不换他的长袍。一天，几个朋友同他到一个寺院里的澡堂会。在他由浴池出来之前，朋友们特意偷偷的在外头留一件干净的长袍，用以测验他是否知道衣裳已经被换了。王安石洗完出来，把那件新袍子穿上，朋友动了手脚，他完全不知道。不管怎么样，他总是身上穿了件衣裳就行了。 又有一天，朋友们告诉王安石的胖太太，说她丈夫爱吃鹿肉丝。 胖太太大感意外，她说：“我不相信。他向来不注意吃什么。他怎么会突然爱吃鹿肉丝了呢？你们怎么会这样想？” 大家说：“在吃饭时他不吃别的盘子里的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了，所以我们才知道。” 太太问：“你们把鹿肉丝摆在了什么地方？” 大家说：“摆在他正前面。” 太太明白了，向众人说：“我告诉你们。明天你们把别的菜摆在他前面，看会怎么样？” 朋友们第二天把菜的位置调换了，把鹿肉丝放得离他最远，大家留意他吃什么。王安石开始吃靠近他的菜，桌子上照常摆了鹿肉，他竟然完全不知道。 还有一个故事说王安石在扬州太守幕府时，他彻夜读书。那时的太守是韩琦，他后来做了宰相。王安石总是苦读通宵，天将黎明之时才在椅子中打盹。等睡醒时，已然晚了，来不及洗脸梳头发，便连忙跑到办公室上班。韩琦一看他那副样子，以为他彻夜***声色，就向他劝导几句。 韩琦说：“老弟，我劝你趁着年轻，多用功念点儿书吧。” 王安石立在那儿未做分辩。在去职之时，他告诉朋友说韩琦不赏识他。后来，王安石的学者名气日大，韩琦对他的看法也有了改变，也愿把他看作自己的属下，王安石却很恼怒。事情赶巧是，王安石在京师接受***一项高位那一年，正好韩琦罢相。王安石记日记甚勤，竟写了七十巨册，他曾有这样批评韩琦的话：“韩琦别无长处，惟面目姣好耳。” 但是王安石这个怪人，除去邋遢的外表之外，尚有不止此者。在他得势之前大约二十年之中，他之所以使人谈论者，是他屡次谢绝***的提升。这倒很难相信他之如此是纯系沽名钓誉之意，因为从他二十一岁考中进士，到他四十六岁得势——那是他壮年最活跃的时期，共二十五年——他一直谢绝任命，宁愿在一个偏远的省份当一小吏。那是仁宗在位之时，***太平，才俊之士咸荟萃于京都。王安石越谢绝***授予高位之意，他的声誉越高。最后，***上的***皆急欲一睹此人的真面目。此时因为他除去以文章出名之外，他位居太守，治绩斐然，行政才干之优，堪称能吏。他建堤筑堰，***学校，创农民贷款法，把他的新***理想，实施了数项。政绩确实不错，也深得百姓爱戴。他对入朝为官的引诱一直视若无睹，直到仁宗嘉佑五年（1060），***任命他为三司度支判官，他才来到京师。 （选自林语堂《苏东坡传》第七章） 小题1:以下说法不正确的一项是 （） a．所谓“逸事”，多指不见于正式记载的关于某人的事迹。本文以“王安石逸事”为题，表明文中所写之事缺乏正史的支撑。 b．开篇“王安石是个怪人，思想人品都异乎寻常”统领全文，全文即写王安石之“怪”。 c．人物传记往往采用叙议结合的写法，本文也体现了这一特点，如开头一段有相当多的文字就是作者对王安石的议论。围绕这议论，作者择事而写，写出了一个不为人所知的“怪人”王安石。 d．虽然写的是古人古事，但作者却以现代人的口吻叙述，语言显得活泼易懂，读来有趣，这应该也是本文的可取之处。 小题2:下列对文段的理解和分析，正确的一项是 （） a．“他又是一个不实际的理想主义者”，这句话主要是批评王安石虽有***抱负，但不谙世事，自以为是，难与人合作。 b．文***别写到王安石批评韩琦的话：“韩琦别无长处，惟面目姣好耳”，意欲借此来表现王安石尤其看不起注重外表装扮的人。 c．王安石屡次拒绝***提升之举，实乃沽名钓誉、***而已。 d．对王安石不注意仪表的恶习，苏洵显然持讥讽的态度；林语堂先生则比较宽容，认为这是执著于思想之人的自然表现。

阅读下面语段，按要求回答问题： 林语堂曾以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”自许，他的文化思想信仰也以“博取众家之长”．“融会贯通”为旨归。这种文化观念之形成，当然有许多内在和外在的原因，但我认为这与蔡元培的影响是密不可分的。 这段话的中心意思是（） A．林语堂是一个颇为自负的文化人 B．林语堂于东．西方文化皆有很深的造诣 C．林语堂和蔡元培关系密切 D．蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物

英语翻译
《京华烟云》中姚木兰和《飘》中斯嘉丽性格对比
林语堂的长篇英文小说《京华烟云》中的女主人公姚木兰和美国女作家玛格丽特•米切尔的长篇小说《飘》中女主人公斯嘉丽这两个人物同样美丽、聪慧,但不同的文化又造就了两人对人生和生活的态度极大的不同.
一闲适自然的人生态度与积极向上的开创精神的对比
“儒、道两家文化是中华民族传统文化的两大支柱.从某种意义上说,中华民族传统文化就是儒、道两家互补的文化.”“京华烟云”从篇首到篇尾一直贯穿着的道家思想,姚木兰实质上是道家的女儿.也就是说,她的身上带有一种文化的标识,作者塑造这一形象,赋予着一定的文化意义.
在西方***,人们追求个性的发展,他们的人生价值观与***的传统妇女的完全不同.斯嘉丽的身上就留有“美国精神”的深深烙印.美国精神在这里指的是一种个人主义和个人奋斗; 体现在斯嘉丽身上就是她的勇敢坚强、努力开创的精神.
贤良淑德的木兰,和为了达到个人目的不择手段的斯嘉丽.这种实用的精神贯穿于整个美国文化传统,渗透到美国***的各个方面.斯嘉丽的自私自利正是这种文化的一种体现.但无疑也代表着一种进取与坚韧、执着与追求.
这是一种文化!也许任何东西都有其两面性的,文化也是如此.同样,姚木兰身上所体现的完美———宽容与从容、善良和纯洁,在纯美的同时,也不无看出这种文化的虚无!忽视人性、尤其是人性弱点之所在.
林语堂用***文化塑造的姚木兰和玛格丽特•米切尔用美国文化塑造的斯嘉丽有同样迷人的魅力,有同样旺盛的生命力.尽管她们不属于同一时代、同一国度,但是她们鲜活的形象永远会留在读者心目中.不同的文化孕育不同的性格,但无论什么样的文化都是思考的,也需要变更和完善.

林语堂在美国用英文写过什么 ,在法国写过什么文化著名小说
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在《苏东坡传》中，林语堂先生可能是为了反衬苏轼，而对王安石完全否定（不论是他的变法，人品，还是文学）。可是历史上，他的变法不可能一无是处吧？能帮我辩证地分析一下吗？还有，该如何看待《苏东坡传》中对王安石的全盘否定？

京华烟云问题
我想知道一下,林语堂的京华烟云原著是不是就是英语的?如果是的话,他写的英语难吗?我是一名大一的学生能读懂吗?我想借助英语小说来提高英语的阅读速度

下面一个故事，出自林语堂的一篇文章。一人将由地狱投身到人间，他对阎王说：“要我做人，须答应我的条件

下面一个故事，出自林语堂的一篇文章。 一人将由地狱投身到人间，他对阎王说：“要我做人，须答应我的条件。”他接着说：“我要是宰相儿、状元父。家宅四周有一万亩田地，有鱼池，有果实；一个美丽的妻，一些妖艳的妾，她们都待我很好。要满屋金珠，满仓五谷，满箱银钱，而我自己则要做公卿，一生荣华富贵，活到一百岁。”阎王说“ 。” 请你设身处地替阎王说一句话，表明他的要求是绝对办不到的，趁早死了这条心。字数不超过25个字。

英语翻译
林语堂曾直言“学习英语唯一的正轨,不出仿效与不出仿效与热诵：仿效即整句的仿效．热诵则仿效之后必回环练习,必须能顺口而出而后已.凡能依这方法读英文的,无不成功,这是学英语的康庄大道.”

一篇作文.帮帮小妹啦.
林语堂说：“我爱春天,但她太年轻.我爱夏天,但她太气傲.所以我最爱秋天,因为秋天的叶子的颜色金黄,成熟,丰富.”林语堂通过这种形象的说法,表明了他那个年龄阶段的人对生活的看法,那么,作为朝气蓬勃的年轻人,你有着怎样的人生感悟呢?请自拟题目,写一篇文章.

关于苏东坡的生卒时间的问题
百科说苏轼生于1037年1月8日,逝世于1101年8月24日.而林语堂先生的《苏东坡传》中,说他生于1036年12月19,卒于1101年7月28日.徐芬女士的《苏东坡和他的大宋朝》的苏轼逝世日期也如此.请问：为什么有两种说法

If the preceding chapter on the Chinese .请高手解答这是林语堂先生哪部作品
Translation One
If the preceding chapter on the Chinese character has any general conclusion,it is that of the supremacy of the human mind over material surroundings.Supremacy of the mind has more than one meaning.It means not only the application of human cunning to convert a world known to be full of pain and misery into a habitable place for human beings,but it implies also a certain contempt for mere physical courage and strength as such.Confucius long ago condemned the Jack Dempsey type of physical courage in his disciple Zi Lu,and I am sure he would have preferred a Gene Tunney who could be at home in circles of educated friends as well.Mencius,too,distinguished between mental labor and manual labor,and did not hesitate to put the former above the latter.For the Chinese had no nonsense about equality,and respect for the mental laborers or the educated class has been an outstanding characteristic of the Chinese civilization.
---- (Written by Lin Yutang)
Translation Two
Sufficient discussion of the characteristics of Chinese thinking has been made to enable us to appreciate the cause of their failure to develop natural science.The Greeks laid the foundation of natural science because the Greek mind was essentially an analytical mind,a fact which is proved by the striking modernity of Aristotle.The Egyptians developed geometry and astronomy,sciences which required an analytical mind; and the Hindus developed a grammar of their own.The Chinese,with all their native intelligence,never developed a science of grammar,and their mathematics and astronomical knowledge have largely been imported.For the Chinese mind delights only in moral platitudes,and their abstract terms like “benevolence”,“kindliness”,“propriety” and “loyalty” are so general that in such discussions they are naturally lost in vague generalities.
---- (Written by Lin Yutang)

1.划线句中“这样的”指的是怎样的意味?2.在林语堂的笔下,秋天的成熟表现在哪先方面?由秋的意味作者展开了哪先丰富的联想?其他的答案都不对啊,我看过了!

林语堂是否认为人生像一首诗?
除夜郎自大的呆子和无可救药的理想主义者之外,没有人会否认人生不能像一首诗那样地度过去.这里用了三重否定句,没有人,否认,不能都是否认的意思.若按理解,意思是否只有郎自大的呆子和无可救药的理想主义者认为人生像一首诗?但若按这意思去读又解不通,还是解作只有呆子和无可救药的理想主义者否认人生就像一首诗?但依句法又好像又解不通,求拆解句式及句意?

谁有这句话的原版（英文）：绅士的讲演,应当是像女人的裙子,越短越好——林语堂
麻烦大家帮帮忙

最好是自己写的
林语堂曾写过一副对子,讽刺老师给他作文的评语.老师给他的评语是“如巨蟒行小径”,此所以言他行文之拙笨.他回敬的是“似小蚓过荒原”.
请依据此话题写篇随笔（300字以上）
注：请问是以什么为话题,写出来的文章主要要表达什么意思

道家学说和儒家学说之间到底有怎么样的关系?还有怎么理解,林语堂说的“中国每一个人的社会理想都是儒家,而每一个人的自然人格理想都是道家?”

著名学者林语堂先生称明清之际的小说家李渔为享乐主义大师，说他的小说“写出了心中之言”，如此评价反映李渔作品代表了 A．商品经济推动下通俗文学得到蓬勃发展 B．鼓励市民享乐 C．文学日益平民化 D．小说是明清文学的主流

林语堂的《苏东坡传》为何会有译
如题.我买的《苏东坡传》封面上写林语堂著,张振玉译.为何会有译?原版是什么样的?文言?繁体?……

作文 《和苏轼相遇》
苏轼的经历让人敬佩,才华让人赞叹,诗词歌赋让人爱不释手,难怪林语堂说苏轼是“人间不可无一、难能有二的”.想来你也会有自己的感受.请以“和苏轼相遇”为题作文,通过记叙、抒情、描写,写出你心中的苏轼.
以上就是题目,该怎么写呢?是想象作文还是什么,请高手给我列个大纲吧,有全文更好.

高中语文句式变换
1.把下面这段文字所有的肯定句改成否定句,语意不变
因为写作之余的奇思妙想使得林语堂时时想着发明出一个中文打字机.林语堂当然知道汉字和拼音文字两者之间的不同,但是这个梦想一直萦绕在他的脑海中,使得林语堂始终想着研究个发明中文打字机的办法出来
2.请以“作为古代***”为开头,把下面的句子改写成一个长单句
分布于***西北、西南边陲的众多民族证券,往往作为***与西方世界交流的纽带,它们的国都也带上了中西文化交融的色彩.
3.请以“在伊水两岸”为开头,将下面的句子改写为主动举行时的单据,可以适当增删个别词语
龙门名言天下的另一个更重要的原因是,在伊水两岸留下了北魏孝文帝迁洛以来在此开凿的大批佛教洞窟,那就是被列为去昂过第一批中点文物保护单位的龙门石窟.