上善若水是成语 上字起头的成语中有吗

最好的品德要像水一样柔韧,包容

上善若水任方圆 忆昨好之今弃捐

老子有云：“上善若水” .水是温和的.它平平静静地在那里流淌着,没有风的作乱,它永远都是那样平静、温和.
水似乎没有形状,可也能是世上所有的样子.随欲而安的个性,使得我们能将它困在一个又一个或精或简陋的容器里,随心所欲地让水呈现出我们所需要、喜爱的形状来.而水从来不曾反抗过,只是在装载它的容器中微微荡漾.很喜欢看鱼儿在水中游走,水如一个宠爱孩子的母亲,不留一点儿缝隙地将鱼儿层层围住,好像生怕它受到半点儿伤害.可水并不限制鱼儿的行踪,但鱼儿所到之处必有水.多么慈爱的一位母亲,它温柔得令鱼儿永远也离不开她的怀抱.
可是,在水温和的外表下还藏有一个执着的心.九曲十八弯的路程,没有拦住它的脚步；百折不回的坚定,伴着它一路而行.鲁迅先生说：“地上本没有路,走的人多了,也便成了路.”既然路是人们一步一步走出来的,那么河道呢?最初的河道,那是水的一次次冲击,经历了数十年乃至上百年的努力开拓出的通向大海的道路.还记得外婆家门前的那一个石板.坚硬而厚重的石板上留着一个小小的水坑.小时候的我总以为那是一个路经此地的大力士所留下的,后来才知道那竟是每天从屋檐上滴落下的小水滴的杰作,没有哪个人第一次知道这个故事时会不为之动容.
“上善若水”,老子所主张的道是清静无为,无为而有治,水正好契合了他的思想.但这水所承载的,不仅仅是他一个人.孔子有云：“逝者如斯.”
李白有诗：“君不见黄河之水天上来……”李煜有词：“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.”
……水承载着不同的思想,永流不息,见证了两汉之雄钟巨鼎,见识了北宋之游船画舫,见到了晚清之断壁残垣……
我不知如何描述真实的水,就让我重复一次老子所说的话吧：“上善若水.”

就是说出了心中的无奈,昨日的美好,今日却如此不堪.只能孤独终老.无人陪伴.
这应该算是一首闺怨类的诗

The highest good is like that of water ,To carry the outer world with a breadth of characte

子夜未央

东晋 陶渊明
盛年不再来,一日难再晨.
及时当勉励,岁月不等人.
唐 颜真卿劝学
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.
神童诗
少小多才学,平生志气高.
别人怀宝剑,我有笔如刀.
白鹿洞诗二首
唐末诗人 王贞白
读书不觉春已深,一寸光阴一寸金.
不是道人来指引,周情孔思正追寻.
神童诗
朝为田舍郎,暮登天子堂.
将相本无种,男儿当自强.
劝学诗宋 朱熹

水善利万物而不争

上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.
出自老子的道德经

老子《道德经》第八章云
善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

上善若水 厚德载物
“上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行,如同水一样,可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西…….说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；……...
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行,乃至仁至善…….
“厚德载物”的含义
“厚德载物”语出《周易》：“君子以厚德载物.”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才.清华大学的校训就是“自强不息,厚德载物”.
还有一个比较不错“天道酬勤”
中国有句古话:天道酬勤.意思是:上天一定会让那些勤勉的人,有所收获.其实,这句话只不过是安慰人的.那么,纵使“天道酬勤”只是一个注定落空的梦想,也让我们满怀热情地去期望.因为,有梦的人,才有希望.
天道酬勤,是指一分耕耘,一分收获,是古今中外所称道的多劳多得.
出自 《论语》
“天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思,就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”.
所以总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿.有耕耘就会有收获,我们只要不懈努力,最大限度的完善充实自己,千方百计的提高自己的竞争实力,就会有一个美好光明的明天

“上善若水”语出《老子》：“上善若水,水善利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.

“上善若水”语出《老子》：“上善若水,水善利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.
“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.上善：至善,最完美；水：这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了； 若水：古水名,即今雅砻江,其与金沙江合流后的一段,古时亦称若水. 　　水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水.
语出 老子《道德经》第八章.

"flexibility as a sublime virtue"

1.“上善若水”语出《老子》：“上善若水,水善利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.
出处：一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨.老子便说出了这一番话：“上善若水,水善利万物而不争.”而孔子说了这样的一句话：“逝者如斯夫!”表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想.
2.“厚德载物”语出《易经》,有坤卦,其《大象》曰：“地势坤,君子以厚德载物”. 意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才.
“上善若水,厚德载物”,意思是说多做好事,善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德,具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴,恪守道德准则的团体就会与时俱进,健康发展.上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故大家常把这两个词语放在一块使用.

上善若水 厚德载物
“上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行,如同水一样, 可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西…….说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；……...
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行, 乃至仁至善…….
“厚德载物”的含义
“厚德载物”语出《周易》：“君子以厚德载物.”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才.清华大学的校训就是“自强不息,厚德载物”.

语出《老子》：“上善若水,水善利万物而不争.”

老子说：“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.
【出自】：上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无忧.—— 老子《道德经》

水善利万物而不争 绝对正确

厚德载物
意思是世上万物之中,以水对世界的益处最多,但水性至柔,和顺向下,给人以非常低调谦和的感觉.所以说最美好的品德就要象水一样,调润万物而不自居其功.
下一句是“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”出于《道德经》.
但在一般现实中的引用上,还有一句是常与它连用的,就是“厚德载物”,出于《易·乾》：“君子以厚德载物”.

水善利万物而不争

上善若水,水利万物而不争

出自《老子》
“上善若水.水善利万物而不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,尹善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”

“ 上善若水 ”语出《老子》第八章“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. ” 释义 ：最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.“上善若水”说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道. “ 厚德载物 ”是《易传》中的话,原文是：“地势坤,君子以厚德载物.” 释义 ：以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才. 上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故大家常把这两个词语放在一块使用.

德高望众
内外兼修
心有灵犀一点通

　　“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”
　　老子说：“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.
　　一曰守拙.
　　水乃万物之源,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚.可它却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而“和其光,同其尘”,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚,甚至愈深邃愈安静.此等宁静和达观,是很多人难以企及的.这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无为,而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为.
　　二曰齐心.
　　水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地前进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹.因其团结一心,水威力无比：汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古；乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清.
　　三曰坚忍.
　　水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈,令人肃然起敬.九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,即使关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一个窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”.
　　四曰博大.
　　“海纳百川,有容乃大”.水最有爱心,最具包容性、渗透力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报.它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富.它映衬“荷塘月色”,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑.它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己.
　　五曰灵活.
　　水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放.它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而生气,凝而成冰.它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱；陡峭为瀑,虎啸龙吟；深而为潭,韬光养晦；浩瀚为海,高歌猛进.它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”.水因机而动,因动而活,因活而进,故有无限生机.
　　六曰透明.
　　虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水本身是清澈、透明的.它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正.惟其透明,才能以水为镜,照出善恶美丑.人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉.
　　七曰公平.
　　水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”.倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮,此乃“不平则鸣”.人若以水为尺,便可裁出长短高低.
　　当然,以上只是水的部分优秀品格,还不是全部.但是,不论水有多少值得我们学习的东西,其最根本的就是一条：“善利万物而不争”,这才是真正的“上善”.
　　“厚德载物”是《易传》中的话,原文是：“地势坤,君子以厚德载物.”
　　至于厚德载物,什么是“德”,其实很简单.帮助别人要求回报,叫做交易.帮助别人不要求回报,就叫做“德”.如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了.
　　再说上善若水,上善就是最好的,最好的处世方法就象水一样,水是怎样的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处.而不争,争就是争利益,所以水善利万物而不争,就是帮助别人而不要求回报.
　　但是老子认为这还不够.老子接下去说,处众人之所恶.有一句话叫人往高处走,水往低处流.人所恶的是什么呢?是低位.所以处众人之所恶讲的是要处于低位,也就是讲的是谦虚谨慎.所以你不但要帮助别人,不要求回报,还要保持谦虚谨慎的态度,不要以为人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了.如果能做到这些你就“几于道”.也就是获得了接近于道的处世方式了.
　　补：老子云：上善若水,水利万物而不争.
　　孔子云：水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德；流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义；浩大无尽,好像有道；流几百丈山间而不惧,好像有勇；安放没有高低不 平,好像守法；量见多少,不用削刮,好像正直；无孔不入,好像明察；发源必自西,好像立志；取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化.水有这些好德处,所以君子遇水必观.

很多种说法
上善若水,水利万物而不争；中善若竹,竹虚其心而向直；下善若刀,刀分是非而威武.
上善若水,中善若火,下善若石

褒义：
虚情若谷：意指胸怀像山谷那样深而且宽广,形容十分谦虚
视死如归：:把死看得象回家一样平常.形容不怕牺牲生命.
中性：
心止如水
心静如水
比喻内心平静,如静止的湖水,不为外界所左右.
☆☆ ☆☆ ☆☆ ☆☆
★★ ★ ★★
☆☆ 祝你成功! ☆☆
★★ ★★
☆☆ ☆☆
★★ ★★
☆☆ ☆☆
★★ ★★
☆☆

亲,*^__^* ,不懂请追问,满意请点击设为满意答案,谢谢你!

上善若水
老子（八章）
原文：
上善若水(1).水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3).
居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10).
夫唯不争,故无尤(11).
--------------------------------------------------------------------------------
说明：
(1)上善若水,
【注】最完善的德性,好像水一样.上善,《辞海》：“犹至善也.上,高也.《尔雅·释亲》郭注：高者,言最在上也.善,伦理学名词.凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善.”
吴澄说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也.”
(2)水善利万物而不争,处众人之所恶：
【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”.傅、王本如此,从之.
【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方.
王安石说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”
吴澄说：“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”
(3)故几于道：
【注】因此几乎同于大道.几,《辞海》：“微也,《易·系辞》：‘几者动之微,吉之先见者也.’近也,《易·小畜》：‘月几望.’庶几也,《汉书·东方朔传》：‘可几而见也.’通冀.”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也.
肖天石说：“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗.道亦犹然,故曰几于道.”
(4)居善地,
【注】居处良善的地方.
肖天石说：“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也.”
(5）心善渊：
【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.渊,《小尔雅·广诂》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰渊水.’《庄子在宥》：‘其居也.渊而静.’郭注：‘静之可使如渊.’”
范应元说：“心善渊者,中常湛静.”
肖天石说：“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也.”
(6)与善人：
【校】帛书甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简；乙本作“予善天”.傅本如此,从之.王本作“与善仁”.
【注】相与善为道的人.
(7)言善信：
【注】说话善于信实.
范应元说：“言善信者,声不妄发.”
(8)正善治：
【校】帛书如此,从之.王本同.傅本作“政善治”.张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用.”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩.”谨按：此处“正”应按其本义解为是.《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化.清静自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”.（三十七章)
【注】正事善于治理.《辞海》：“正,常也.”老子说：“以正治邦,以奇用兵：以无事取天下.”(五十七章)“清静可以为天下正”.(四十五章)正者,奇之反.
司马迁说：“李耳无为自化,清静自正.”
范应元说：“政善治者,德惟无私.”
肖天石说：“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也.”
(9)事善能：
【注】事业善于胜任.能,《辞海》：“胜任也.”范应元说：“事善能者,无所不通.”
（10）动善时：
【注】行动善于把握时机.时,《辞海》：“适合时宜曰时.”
司马迁说：“与时迁徙,应物变化.”
肖天石说：“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也.”
（11）夫唯不争,故无尤：
【注】正因为它不争,因此没有怨尤.
范应元说.“夫惟不争,是以无过而全德尽善也.”
肖天石说：“夫无私则自无争,无争则自无尤.”
http://zhidao.baidu.com/question/8019062.html?si=7
.“上善若水”是《老子》“上篇”“道经”的“八章”.本章老子进一步讲述“以柔克刚”“不争无尤”的思想.
上（最 极）善（本是形容词,这里与‘上’和用意为‘人’或‘事’）若水（希腊有哲学家泰利思把水作万物的根本.中国古代道家也以水喻道《管子 水地篇》‘水者,何也?万物之本原,诸生之宗室也’）.水善（此处的善意为乐意或愿意）利（滋养）万物而不争（夺 抢计较）,处（居）众人之所恶（厌恶）,故几（接近）于道.居（处世）,善地（底）；心（内心）,善渊（深沉）；与（和朋友交）,善仁（亲爱）；言（言谈）,善信（真诚）；政（治理国家）,善治（有条理）；事（为人处事）,善能（灵活）；动（行动）,善时（识时务）.夫唯不争,故无尤（错误）.
译文：最善的人像水那样.水乐意滋养万物而不与万物相争,他甘心停留在众人所不愿呆的地方,所以他接近于道.处世像水那样安于卑下；内心像水那样深沉；交友像水那样亲爱；言谈像水那样真诚；治理国家像水那样有条理；办事像水那样灵活；行动像水那样见机行事.正因为像水那样与物不争,所以就没有错误.
题外:
水,性至柔,而力至坚.抽刀断水水更流,天下至锐至利之兵莫可破之；而滴水却可穿石.老子曰：“天下莫柔弱于水,而攻强者莫之能胜”；荀子曰：“水则载舟,水则覆舟.”
水,流则涌,若止则静.涌于九天之上,则万马奔腾、气势恢宏,一发而不可收拾,力能拔山者概莫能挡；隐于九地之下,则匿于无形、幽深莫测,明鉴秋毫者亦不可查.孙子曰：“水无常形.”
水,冷凝成冰,热散化汽,缥缈难定,瞬息相万千.
如果说老子所谓“上善若水 ”是指其“无争”的话,
那么在我心里,水最具力量的地方却在于“善变”、“无常”.
希望自己的身心修为也能够达到水那样的境界：
动如山涧流水,长流不息；静若渊泉止水,波澜不惊.
佛说：大海不容死尸.表面看水虽然能藏污纳垢,其实水的本质,水净沙明,至净至刚,不为外物污染.
http://zhidao.baidu.com/question/11144238.html?si=8

打造“上善若水,厚德载物”的过程是一个锻造渴望中理想人生的过程,也是否定中肯定自己的过程.完美不是一道风景成就的,而是春夏秋冬的往复重叠,江河山岳的携手同行；厚积薄发的成功人生不是你自己说了算,而是公众的普遍评议与认同.当你能听进去别人不同的声音与建议,采纳别人完全善意的忠告并优化自己的处世之道、为人之理时,你的人生才会有可能承载起生命的种种希望,你的精彩才会有可能成为众人眼里的一道认可的景色

上善若水 厚德载物
“上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行,如同水一样,可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西…….说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；……...
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行,乃至仁至善…….
“厚德载物”语出《周易》：“君子以厚德载物.”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才.清华大学的校训就是“自强不息,厚德载物”.
可能对方在勉励你吧.你应该说自强不息,奋斗不息.

厚德载物仁为首
上善若水孝在先

上善若水：最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.

“上善若水”的字面含义是：最高的善像水那样.
具体解释：
“上善若水” 这四个字,出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”
它的字面含义是：最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动.正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼.说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也……
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行, 乃至仁至善……

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.
意思：高层次的美德就像水一样,水以其美好的品德滋润万物而对万物又无所求,自甘居于别人都厌恶的地方,因此水就很接近更得道了.
出自《道德经》

“上善若水,水善利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.
上善若水：上,最的意思.上善即最善.这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的
厚德载物：道德高尚者能承担重大任务

　　古今中外,对水的比拟甚多.一句“上善若水,水善利万物
　　而不争”,说最高尚的品德像给万物带来益处而不求回报的
　　水一样,可谓把对水的比拟推向某种极致.近读有关新解
　　“上善若水”的文字,感念世事人生,不觉便生出感慨：以
　　水为镜,可映鉴人生.人生如水,方潇洒一世.
　　★平和心态静如水
　　唐代诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水,等闲平地起波澜”.人心虽不如水,但不等于不可以达致.水从高处来,只向低处流,乃至归入大海,贵在平静低调.人生如是,遇事当有平常心：知足者常乐——在名利问题上,没有奢望,就没有失望,更不会绝望；能忍者常安——除非大是大非,少争我高你低,忍耐、忍让一下也就海阔天空、心平气和了；老实者常在——不做亏心事,当个老实人,吃得香、睡得稳,有时眼前可能吃点亏,但最终不吃亏.
　　★正直为人明如水
　　水无颜色,晶莹剔透,清澈见底.为人、处事、做官,若透明如水,则一生光明磊落,社会风气必也清纯.弘扬正气,激浊扬清,须有此等清澈本性,正直为人；待人接物,不分远近亲疏,一视同仁；人际交往,不搞拉帮结派,一泓清水；听到闲言,不搞兴师问罪,一笑置之；开展批评,不转弯抹角儿,一吐为快；法律面前,不分权贵庶民,一律平等；原则问题,不随波逐流,一身正气.
　　★轻看名利淡如水
　　人生于世,若能学水的清澈本性和“利万物而不争”的品格,则不仅精神居于高处,人生也将进入开阔处.要达到如此境界,最需摆脱名缰利锁的束缚.雁过留声,人过留名,想留个好名声,无可厚非,但不能为名所累.“人心是杆秤”,“政声人去后”.只要行得稳、坐得正,多做好事、少办错事、不干坏事,好名声不请自来.若淡泊名利,不为名利而争,人生必甚畅意.须知,“家有黄金万两,每日不过三顿；纵有大厦千座,每晚只占一间”,金钱乃身外之物,生不带来,死不带去.成克杰、胡长清、李真等人的可悲下场昭示世人：人不能把钱财带进棺材,不义之财却可以把人送进坟墓.
　　★笑对坎坷韧如水
　　“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,坚定者是水；“抽刀断水水更流”,坚韧者是水.人生道路犹如九曲黄河,曲折坎坷不平坦.“不如意事常八九”,人的一生不可能一帆风顺.面对困难,面对坎坷,需有胸襟,更需坚定、坚韧.无论自然界的灾害,还是事业上的挫折,无论工作中的“挠头事”,还是家庭里的“难唱曲”,当淡泊从容,沉着应对.胜不骄、败不馁,宠辱不惊,贫富不移,处顺境而不张狂,陷困境而不沮丧,遇险境而不惊慌,遭逆境而不失望.若此,则“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”,“任凭风浪起,稳坐钓鱼船”.
　　人生,当如水之静,如水之明,如水之善,如水之韧.

D

　　词目：海纳百川 　　拼音：hǎi nà bǎi chuān 　　英文：All rivers run into sea.　　释义：纳：容纳,包容.大海容得下成百上千条江河之水.比喻包容的东西广泛,数量巨大.
　　出处
　　晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存,方寸海纳.”李周翰注：“方寸之心,如海之纳百川也,言其包含广也.”
　　上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”
　　老子说：“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.
　　厚德载物”是《易传》中的话,原文是：“地势坤,君子以厚德载物.”
　　至于厚德载物,什么是“德”,其实很简单.帮助别人要求回报,叫做交易.帮助别人不要求回报,就叫做“德”.如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了.

“上善若水”语出《老子》第八章“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. ”
释义：最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.“上善若水”说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.
“厚德载物”是《易传》中的话,原文是：“地势坤,君子以厚德载物.”
释义：以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才.
上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故大家常把这两个词语放在一块使用.

厚积只为勃发日 德高方是望重时
上善若水 水泽万类而无声
厚德载物 物怀天宝益不骄

“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
老子说：“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.
一曰守拙.
水乃万物之源,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚.可它却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而“和其光,同其尘”,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚,甚至愈深邃愈安静.此等宁静和达观,是很多人难以企及的.这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无为,而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为.
二曰齐心.
水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地前进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹.因其团结一心,水威力无比：汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古；乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清.
三曰坚忍.
水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈,令人肃然起敬.九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,即使关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一个窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”.
四曰博大.“海纳百川,有容乃大”.水最有爱心,最具包容性、渗透力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报.它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富.它映衬“荷塘月色”,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑.它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己.
五曰灵活.
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放.它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而生气,凝而成冰.它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱；陡峭为瀑,虎啸龙吟；深而为潭,韬光养晦；浩瀚为海,高歌猛进.它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”.水因机而动,因动而活,因活而进,故有无限生机.
六曰透明.
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水本身是清澈、透明的.它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正.惟其透明,才能以水为镜,照出善恶美丑.人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉.七曰公平.
水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”.倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮,此乃“不平则鸣”.人若以水为尺,便可裁出长短高低.当然,以上只是水的部分优秀品格,还不是全部.但是,不论水有多少值得我们学习的东西,其最根本的就是一条：“善利万物而不争”,这才是真正的“上善”.
再说上善若水,上善就是最好的,最好的处世方法就象水一样,水是怎样的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处.而不争,争就是争利益,所以水善利万物而不争,就是帮助别人而不要求回报.
但是老子认为这还不够.老子接下去说,处众人之所恶.有一句话叫人往高处走,水往低处流.人所恶的是什么呢?是低位.所以处众人之所恶讲的是要处于低位,也就是讲的是谦虚谨慎.所以你不但要帮助别人,不要求回报,还要保持谦虚谨慎的态度,不要以为人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了.如果能做到这些你就“几于道”.也就是获得了接近于道的处世方式了.
补：老子云：上善若水,水利万物而不争.
孔子云：水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德；流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义；浩大无尽,好像有道；流几百丈山间而不惧,好像有勇；安放没有高低不 平,好像守法；量见多少,不用削刮,好像正直；无孔不入,好像明察；发源必自西,好像立志；取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化.水有这些好德处,所以君子遇水必观.

不是一个意思,上善若水是指最好的品格就像水一样,而第二句的意思是水虽柔,却能以柔克刚

善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.

C

“上善若水” 这四个字,出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”
它的字面含义是：最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动.正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼.说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也……
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行,乃至仁至善……

大智若愚

解 释：最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.
上善：至善,最完美；
水：这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了.
若水：古水名.即今雅砻江.其与金沙江合流后的一段,古时亦称若水.[1] 　　通俗一说：水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水.
出　处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
语出《老子》