《诗话中华上下五千年》记载，“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写日知录，教诲世人道德观。”其“道德观”是指 A．忠

语文的实质是什么？有人认为语文的实质是工具性。我认为，这种观点是片面的，它疏忽了语文功能的多样性。在日常生活中，每一个正常人都能够很熟练的用语言进行交流，甚至有明显的语误的表达也不影响双方的交流。我认为，语文的产生，发展决定了语文的浅层次表达是生活实践，具有工具性，高层次表达则是精神万象，具有精神性。
我想语文是值得热爱的。热爱生活，热爱山川风物，更应该热爱自己，爱亲，爱友，爱人，便会有诗情，便会有语文。用语文书写你的心灵，便是你自己的呢喃情话，同时也感动了----你，我，他。

京师外城西偏多闲旷地,其可供登眺者日陶然亭.近临睥睨,远望西山,左右多积水,芦苇生焉,渺然有江湖意.亭故汉阳江工部藻所创.江君自滇南入为工部郎,提督窑厂,往来于此,创数楹以供休憩,高明疏朗,人登之,意豁然.江君有记,有长古诗,刻石陷壁.诗如初唐体,文学欧阳永叔,书法甚似吾乡严宫允（绳孙）,或即严所书.江君仕康熙时,其时士大夫从容有余力,风流所事如此,可羡也.
秦朝钅于这段笔记把江藻修陶然亭的经过,江写的碑记,以及陶然亭的风景说得很清楚.其中提到的严宫允（严绳孙）是江藻友人,是和江藻同时的著名书画家.康熙时举博学鸿词,屡征不就,屡辞不准,不得已进场,只做了一首诗便离开考场.后被授为检讨,又迁中允,所以秦朝钅于称他为“严宫允”.严是无锡人,秦是金匮人,清代建制,无锡城分无锡、金匮二县,都归常州府管,严、秦二人是同乡,所以秦文中称之为“吾乡严宫允”,是个颇有民族气节的人.未观其人,先观其友,从江藻的诗文法严书上石、或即严书上石一点看,也可多少想见江藻的襟怀.
江藻修陶然亭,是在康熙三卜四年,亦即公元一六八五年,正是修建太和殿工程完工的一年.江藻当时以工部郎中的官衔,提督窑厂事务,烧制琉璃砖瓦,这些窑厂,就在南下洼子、陶然亭所在地大悲庵的周围.这周围的地方,因为烧窑取土关系,越挖越低,只有这座古庙,未被挖掘,因而就显得特别高敞.江藻在这座破庙的西面,修整了一下,盖了一排东房和敞轩,作为公余休憩,和朋友们聚会的场所,以“更待菊黄佳酉襄熟,共君一醉一陶然”的诗意,取名“陶然”.后来挂在庙门前的那块江藻写的大匾,只有“陶然”二字,并未加“亭”,但是从江藻时开始,大家便以“亭”呼之,实际并不是“亭”,只是几间比较高敞的、面西的敞轩而已.这几间敞轩,在建筑上并不讲究,甚至可以说是较为简易的,这座古庙也很小,只有一个院子,只是庙院的一个六棱石经幢,的确是辽代的东西,足以证明这个地方的古老的历史.
江藻修了陶然亭,又作诗,又作记,又树石,又刻字,真是一经品题,身价十倍,原来僻处城南一隅的这样一个不起眼的小庙宇,不久就名闻遐迩,成了北京的文人学士流连咏觞的第一胜地.康熙以后,二百年中,在北京作京官的海内名士,大部分住在宣武门外,所谓“宣南”流寓,这些人,几乎可以说没有一个没游览过陶然亭.
陶然亭所谓“高明疏朗”,远可以眺望西山,无限缥缈,近可以放眼积潦,一派苍茫,可以说是说不尽的野趣和江湖之思,使这些久居日下、红尘攘攘、案牍劳神的京官老爷们精神为之一爽.这里宜春、宜夏、宜秋.

唐人律诗之首—崔颢的《黄鹤楼 》与李白的《登金陵凤凰台》

这个问题很多人答过了,其中不乏一些好的,不敢班门弄斧,建议你去看一下.现摘录一些,“《诗词改字》这篇诗话讲的是诗歌创作中的 “炼字” 问题,通过诗人的构思过程生动地说明了一字的改动可以使诗有了生机,使诗中的景象跃然纸上,境界变得更加鲜明.”

泰戈尔.作用在于:聪明人是因为应该发表而发言,愚蠢人是因为想发言而发表.所以借用 泰戈尔 的一句话结束发言.即幽默,又得体.

C

这首诗所要极力表现的是辋川的秋景.一联和三联写山水原野的深秋晚景,诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳,墟里的炊烟,有声有色,动静结合,勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画.诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐.倚杖柴门,临风听蝉,把诗人安逸的神态,超然物外的情致,写得栩栩如生；醉酒狂歌,则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致.

原文：
张继《枫桥夜泊》诗云：“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.”欧阳公嘲之云：“句则佳矣,其如夜半不是打钟时.”后人又谓惟苏州有半夜钟.皆非也.按于邺《褒中即事》诗云：“远钟来半夜,明月入千家.”皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：“秋深临水月,夜半隔山钟.”此岂亦苏州诗耶?恐唐时僧寺,自有夜半钟也.
译文：
张继《枫桥夜泊》这首诗写道：“半夜里,苏州城外寒山寺的钟声,一阵阵传到我躺着的这艘客船上.”对此,欧阳修嘲笑说：诗句好是好,怎奈半夜不是寺庙打钟的时候啊!”后人也有认为只有苏州的寺庙有半夜敲钟的.其实这两种说法都不对.仔细考证：于邺写的《褒中即事》诗就有：“远钟来半夜,明月入千家.”皇甫冉写的诗《秋夜宿会稽严维宅》也有：“秋深临水月,夜半隔山钟.”难道这些地方也是苏州吗?恐怕唐朝时候的和尚寺,本来就有半夜打钟的习俗呢.

语文的实质是什么？有人认为语文的实质是工具性。我认为，这种观点是片面的，它疏忽了语文功能的多样性。在日常生活中，每一个正常人都能够很熟练的用语言进行交流，甚至有明显的语误的表达也不影响双方的交流。我认为，语文的产生，发展决定了语文的浅层次表达是生活实践，具有工具性，高层次表达则是精神万象，具有精神性。我想语文是值得热爱的。热爱生活，热爱山川风物，更应该热爱自己，爱亲，爱友，爱人，便会有诗情，便会有语文。用语文书写你的心灵，便是你自己的呢喃情话，同时也感动了----你，我，他。

史铁生
六一诗话
严羽
莫泊桑
左思
尔雅·释诂
王昌龄
还魂记
日本

武松（1分），景阳冈打虎（1分），
主要事迹如：斗杀西门庆，醉打将门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭（具体描述要求有起因、经过、结果，各1分），
主要性格有：武艺高强，有勇有谋，疾恶如仇，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报。（性格要与事件相对应）（2分）