“八十年代”英语中是1980s还是1980’s?

阅读下面的文字，完成后面题目。
儒学现代化***价值的思考
戚福康 李清华
儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期。其实早在1921年，梁漱溟撰写的《东西文化及其哲学》就提出了力求儒学在当代重建的观点，明确提出了儒学现代化的问题。张君劢的《***现代化与儒家思想复兴》一文，更是明确提出***现代化没有儒家思想的复兴是不可能的，如儒家的道德价值、性善及修身方法可以看作是永恒的真理。可知，儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注。
但是，在***儒学现代化的问题依然有许多不明之处。对于儒学现代化的问题，笔者研究发现：第一，儒学本身就包含相当多的现代元素，如***论述、道德论述，犹如张君劢所言，这些儒学思想是永恒的、普世的真理；第二、儒学所体现出的道德责任的自觉关怀，本身正是现代化需要的，而当代真缺乏的思想自觉；第三，儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容。由此可知，儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展。儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，是***人安身立命的思想基础。所以，儒学现代化是***现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的***传统文化的主流与精髓。也就是说，儒学本身所具有的***价值不仅过去存在，在现代***依然存在。
早有学者指出：***现代市场经济发展的过程中所出现的一些***弊端与***当代***冷落儒家思想有相当的关系。当然，文化大***对儒家文化更是毁灭性的打击，致使***文化在国际舞台上黯然失色，导致了***优良传统文化的断层。因此，今天重提儒学现代化的问题更是当代***民族振兴、民族精神传承的迫切需要，否则，也就没有真正的***现代化。这就是儒学现代化的真正的***价值之所在。
那么，儒学现代化的路径到底该如何去探求呢？笔者认为，首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代***的需要。如******理论，笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分。其次，对于儒学中的伦理思想、***思想、哲学思想、教育思想等内容，可择其精华，重加诠释，亦完全可以运用于现代***。
毫无疑问，儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富，而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。因此，我们完全有理由这样说：离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁，绝无可能。我们相信：儒学现代化将是***文化现代化的主体内容；儒学现代化也同样是***人在现代***的安身立命之所在。
（摘编自《论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征》）
小题1:下列关于儒学现代化的表述，正确的一项是（） （3分）

a．张君劢在其文化著作《***现代化与儒家思想复兴》一文中，明确提出了儒学现代化的问题，认为儒家思想的复兴是有助于***现代化的。

b．尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注，但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始。

c．儒学现代化是***现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的***传统文化的主流与精髓，是***人在现代***安身立命的思想基础。

d．基于儒学本身所具有的***价值，儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代***的需要。

小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） （3分）

a．尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西。

b．因为***当代***曾冷落了儒家思想，我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的***现代化也就很难实现的问题。

c．重提儒学现代化的问题，不仅是为了实现儒学现代化的真正的***价值，更是当代***民族振兴、民族精神传承的迫求需要。

d．离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题，因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。

小题3:根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）（3分）

a．儒学思想中蕴含的真理，本身就包含相当多的现代元素，其所体现出的道德责任的自觉关怀，经过重新诠释符合现代化需要。

b．造成***优良传统文化的断层，导致***文化在国际舞台上黯然失色的原因之一，就是文化大***对儒家文化的毁灭打击。

c．对于儒学中的伦理思想、***思想、哲学思想、教育思想等内容，我们要择其精华，重加诠释，使其完全地运用于现代***。

d．因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展，所以儒学现代化也已经理所当然地得成为***文化现代化的主体内容。

阅读下列文段，回答小题（8分）
让香格里拉发现自己
第一次接触香格里拉（shangri-la）这个词还是八十年代中期，在一本简易英语课外读物中，“香格里拉”即世外桃源。但事实上，香格里拉是一个真实存在的地方，它就在***滇西北一带。纳西话叫香格里；拉，只是词的后缀，中甸一带康巴***族称它香巴拉。它开始被世人关注，是缘于一位***导演1937年拍的电影《被遗忘的王国》。影片中这个叫香格里拉的地方，有高原雪山、蓝月亮峡谷、森林牧场***，还有与自然和谐依存的民风。它激起了世人寻梦的热情，人们这才发现了一个名字：美籍奥地利学者约瑟者·洛克。
洛克1884年出生于维也纳，1905年去美国求学。1922年他以植物学教授的身份到云南丽江采集植物标本。这一方水土立刻迷住了他，从此他把灵魂融入了这方水土，一住就是二十年，从事纳西族民风、民俗、文化、宗教研究。和以往一些西方探险家不同，洛克对他的考察对象不只是充满好奇，更没有白种人的偏见和野心，而是充满感情。他有过“与我的纳西族朋友共存亡”的诺言，并带着偏爱,称纳西人是“纯朴的大自然之子”。
洛克无疑是可敬的。但是香格里拉是一个客观自然的存在，洛克到来之前，纳西就有了自己的学者和文化人。换一个角度讲，正是香格里拉的一方水土，改变了一个西方学者的命运，塑造了一个全新的洛克，为什么不能说香格里拉发现了洛克呢？我看就像他评价他的纳西兄弟一样，称他是“大自然之子”更平等一些，更合适一些。由此，我们得到一种启示：香格里拉发现了洛克，也同时发现自己。
“让香格里拉发现自己”，这是套用一个现成句式。拉美的乌拉圭作家加莱亚诺写过一篇散文《让美洲发现自己》，他是有感于西方世界数百年的偏见而写的。在哥伦布的船队到达美洲之前，那片***就自然地存在着，后来者占有了“发现”的专利权。“从此以后，印第安人就一直被判为终身有罪”，遭到灭绝性的杀掠。所以他说“1492年，美洲被入侵，而不是被发现”。而美洲的希望则是在它“自己发现自己的时候”。因而，对于香格里拉来说，问题关键就在于，它是不是真是一个美好的真实的存在，这也许是“自己发现自己”的含意。
人们通常把美好的地方都比做世外桃源，可见人类对自己居住的地方抱有怀疑。人们说世外桃源，就是说世上没有，这说法本身就意味着对现实的批判。“世外”，可以理解成人类还没有实现的思想，若说哪里是世外桃源，就是说哪里已接近或实现了理想的蓝图，那它其实就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人类的势力范围了。那么世上桃源还可以叫做世外桃源吗？或者说世上可能有真正的世外桃源吗？
如今的香格里拉是行进在通往理想境界的路上。什么时候，人们的精神世界能够做到和那里的自然风光一样美丽，“恢复人和大自然之间和谐一致的关系”了，什么时候可以说它真是，或接近香格里拉了。
到那时香格里拉的词又应该发生变化，无论英语还是汉语，都可以把它译做世上桃源。
小题1:作者说：“香格里拉发现了洛克，也同时发现自己。”请根据文意回答下面问题。（2分）
（1）“香格里拉发现了洛克”的含意是什么？（1分）
（2）香格里拉“发现自己”的含意是什么？（1分）
小题2:作者认为加莱亚诺的散文《让美洲发现自己》，是有感于西方世界数百年的偏见而写的。请根据文意写出“偏见”的含意。（2分）
小题3:这篇散文中，（1）为什么作者认为“世外桃源”的说法意味着对现实的批判？（2）什么是作者心目中的思想境界？（4分）