劝学全文

君子说：学习不可以停止。 靛青，是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青；冰，是水凝冻成的，但比水更寒冷。木材直得合乎墨线，用火烤把它做成车轮，它的弯度符合圆规。即使又晒干了，也不会再挺直，这是由于火烤使它变成这样的。所以木材按墨线加工就直了，金属刀具拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天地思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登到高处见得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看到；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人却听的清清楚楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；接住船只的人，并不是会游泳，却能够横渡江河。君子的本性并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。 堆土成为高山，风雨自然会从那里兴起；积水成为深渊，蛟龙自然会在那里生长；积累善行养成品德，智慧自然就获得了，圣人的思想就具备了。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不汇聚细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不会超过十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停地走。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即使是金石也能刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹螯，然而没有蛇和黄鳝(⊙o⊙)…洞穴就没有地方容身，这是因为用心浮躁。

积土成山,风雨兴焉
The accumulation of the soil will become a hill where the rain and storm will be originated.

短文？

君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,鍒以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鍒使之然也.故木受 绳则直,金就砺则利.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆 马者,非利足也,而致千里.假舟辑者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉.积水成渊,蛟龙生焉.积善成德,而神明自得,圣心备 焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽 马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.

起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不...

1、《孙权劝学》选自 《资治通鉴》 ,该书是 宋（朝代） 司马光 （人名）主持编纂的一部 编年　 体通史,记载了从 战国　 到 五代　 共1362 年间的史事.
2、《孙权劝学》的原因是：“卿今当涂掌事,不可不学” ；《孙权劝学》的学习方法是：“但当涉猎,见往事耳.” ；《孙权劝学》劝的语言是：“卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益.” ；《孙权劝学》的成果是：“ 卿今者才略,非复吴下阿蒙.” (以上均填原句).
3、鲁肃的话表现了他 惊讶、敬佩 的感情,也从侧面写出了 学有所获
；文末的 “ 士别三日,即更刮目相待.”（原文）更进一步阐明了这一点.
4、文中可以提炼的一个成语是：士别三日,刮目相看.
二、 给下列加点字注音.
卿（qīng ） 涉猎（shè ） 孰（shú ） 遂（ suì ）
三、 解释加点词.
1、当涂掌事 当 当权 ； 2、蒙辞以军中多务 辞 推辞 ；
3、治经为博士邪 治 研究 ；4、但当涉猎 涉猎 粗略地阅读 ；
5、见往事耳 见：了解 .6、蒙乃使就学 乃：于是,就 ；
7、卿今者才略 才略 才干和谋略 ； 8、即更刮目相看.刮 擦 ；
四、写出下列加点词语意思,其中意义完全相同的是（ D ）.
A.｛但当涉猎 ( 应当 ) 　　｛门当户对 ( 相当 )
B.｛自以为大有所益 ( 好处 ) 　｛多多益善 ( 更加 )
C.｛见往事耳 ( 历史 ) ｛往事不堪回首 ( 过去的事 )
D.｛卿今者才略 ( 您 ) 　　｛卿今当涂掌事 ( 您 )
五、选择对下列虚词解释正确的一项.
1．蒙辞以军中多务（ C ） A．把 B．被 C．用
2．即更刮目相待（ A ） A．立即 B．就是 C．如果,假如
3．蒙乃始就学（ A ） A．于是 B．却 C．只,仅仅
4．结友而别（ C ） A．并且 B．但是 C．连接前后两个动作,不译.
六、对翻译的句子进行判断,正确的打“√”,错误的打“×”.
1．卿今当涂掌事,不可不学.
译文：你今天掌管权事,不可以不学习啊.（ √ ）
2．孤岂欲卿治经为博士邪!
译文：我哪里是让你研究儒家经典做个博学多才的人呀!（ √）
3．卿今者才略,非复吴下阿蒙!
译文：你今天的才干和谋略,不再是在吴县时的阿蒙啊!（ √ ）
七、翻译下列句子.
1、孤岂欲卿治经为博士邪!
___我哪里是让你研究儒家经典做个博学多才的人呀!______
2、但当涉猎,见往事耳.
只是应当粗略地阅读,了解一下过去的历史经验教训.
3、大兄何见事之晚乎?
___大哥为什么认清事物这么晚啊!_________
八、问答题：
1、文中最突出的描写方法是什么?
　　答：用对话的方法进行语言描写.
　2、本文所揭示的道理对你有什么启示?
答：我的启示是：1、开卷有益,只要有学习,就会有收获；2、士别三日
刮目相看,我们要以开放的眼光看待别人.

孙权劝学 起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。 等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。 及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大警曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。 等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。 等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

张咏在成都,闻准入相,谓其僚属曰：“寇公奇材,惜学术不足尔.”及准出陕,咏适自成都罢还,准严供帐,大为具待.咏将去,准送之郊,问曰：“何以教准?”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也.”准莫喻其意,归取其传读之,至“不学无术”,笑曰：“此张公谓我矣!”
　　——《宋史·寇准传》
　　张咏在成都的时候,听到寇准当了宰相,便对他下边的官员说：“寇准虽然是个不可多得的人材,但可惜在学问上还有欠缺.”后来寇准罢相,出知陕州,适逢张咏从此路过,受到寇准的盛情招待.当张咏将要离开时,寇准亲自送张到郊外,问道：“您有什么临别赠言呢?”张咏慢慢地说：“《霍光传》不可不读啊.”寇准听了,一时没有弄清张咏的用意；回家后取出《汉书·霍光传》来读,读到“不学无术”的话时,才恍然大悟地笑着说：“这就是张咏对我的规劝啊!”

君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

原文是这样
君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

这是8下的吧

原文： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 译文： 起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。 等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

百学须先立志.(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来.
笔落惊风雨,诗成泣鬼神.(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师.(杜甫)
博观而约取,厚积而薄发.(苏轼)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.

《孙权劝学》
初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰：“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别.
翻译：
当初,吴王孙权对吕蒙说：“你现在身居要职掌握重权,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多加以推辞.孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典而成为学识渊博的学者吗!只要粗略地阅读,了解以往的事罢了.你说你事务繁忙,谁比得上我处理的事务多呢?我常常读书,自己感到有很大的收益.”于是吕蒙就开始学习.
　　鲁肃来到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙讨论天下大事,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“以你现在的才干和谋略,已不再是当年的那个东吴阿蒙了!”吕蒙说：“与有志向的人分别几日,就要擦擦眼睛重新看待,长兄知道这件事太晚了啊!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友后就告别了.

告诉我们要通过学习提高自己、改造自己、超越自己,从而弥补不足,达到目标.要学会积累、学会坚持、学会用心专一.

君子曰：学不可以已.
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：「嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.」神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则 .小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己 ,今之学者为人.君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告 二谓之囋.傲,非也,囋、非也；君子如向矣.
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.
百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.

劝学
(唐)颜真卿
三更灯火五更鸡,
正是男儿读书时,
黑发不知勤学早,
白首方悔读书迟.

起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。 等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。 记得点好评哈

原文如下
君子曰：学不可以已.
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖恭尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里.假舟辑者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕.风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊.木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.〖白沙在涅,与之俱黑.〗兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身 ,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也.平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉.积水成渊,蛟龙生焉.积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明.无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳 不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷.诗曰 ：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子 结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎!学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼.其义则始乎为士,终乎 为圣人.真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也 .为之,人也；舍之,禽兽也.故书者,政事之纪也.诗者,中声之所止也.礼者 ,法之大分,群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一可 以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身.小人之学也,以为禽 犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕.傲,非也；〔口赞〕,非也； 君子如向矣.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速.方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
问苦者,勿告也.告苦者,勿问也.说苦者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之,非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而 后可与言道之理；色从,而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽.故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身.诗曰：“匪交 匪舒,天子所予.”此之谓也.
百发失一,不足谓善射.千里跬步不至,不足谓善御.伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也.其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也.全之尽之,然后学者也.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定.能定然后能应.能定能应,夫是谓之成 人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.

原文：
初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰：“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别.
译文：
当初,孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了,不可不学习!”吕蒙以军中事务多来推辞.孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗!只应当粗略地阅读,了解以往的事情罢了.你说事务多,谁比得上我事务多呢?我经常读书,自以为大有益处.”吕蒙于是开始学习.到了鲁肃来到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙论议,十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看,你不再是原来那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日,就要重新另眼看待,长兄知道这件事太晚了啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友就分别了.

《资治通鉴》

资治通鉴,司马光,编年体通史

原文 初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权 孙权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词,通“耶”）!但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁(lù）肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰：“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì多音字）拜蒙母,结友而别.翻译 当初,孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推辞.孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为博士的吗?只是应当粗略地阅读,了解历史罢了.你说军中事务繁多,又有谁能比得上我呢?我经常读书,（我）自认为（读书对我）有很大的好处.”吕蒙于是就开始学习.等到鲁肃到寻阳的时候,和吕蒙论议国家大事,（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略,不再是以前那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“读书人分别多日,就要用新的眼光来看待（另眼看待）,长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友才分别.

《劝学》
唐 颜真卿
三更灯火五更鸡,
正是男儿读书时.
黑发不知勤学早,
白首方悔读书迟.