夫此六者,皆谦德也的意思是什么?

夫此六者,皆谦德也：
这六个人,都是非常谦虚和有道德的人.
总体概括为：谦恭
概括一下就是：
1.恭敬
2.节俭
3.谦卑
4.警备
5.大智若愚
6.放低姿态
德行宽裕,守之以恭者,荣；
土地广大,守以俭者,安；
禄位尊盛,守以卑者,贵；
人众兵强；守以畏者,胜；
聪明睿智,守之以愚者,哲；
博闻强记,守之以浅者,智.

小学（也就是传统语言学）包括字形、字音、字义三个部分.三者互相考求,举一者可以得出其他二者.字形又分为古字形与今字形两部分,字音包括古音、今音,字义包括古义、今义.六者互相考求,举一者可以得出其他五者.
古今的概念并非一定.把夏商周三代看做古,那么汉代即可以称为今,把汉、魏晋看做古,则唐宋以后即可称为今.
古代的圣人创造文字,有字义然后才有字音,有字音之后才有字形.学者们考察古代的文字,往往凭借字形获知它的读音,从而明白它的字义.研究经学没有比明白字义更重要的了,而字义的关键又在于读音.周礼中的“六书”包括指事、象形、形声、会意四者,是构成字形的手段；而转注、假借两者,是用来驾驭字形的（即所谓用字法）,就是指字音和字义而言.
三代关于小学的书没有流传下来,今天存世的,字形的书以《说文》为首,《玉篇》等以后的次之；字音方面的书以《广韵》为首,《集韵》等以下的书次之；字义方面的书以《尔雅》为首,《方言》、《释名》、《广雅》以下的书次之.《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》这四本书,是转注、假借这两种用字法的条目纲领.字义归属于字形的情况称为转注,字义归属于字音的情况称为假借.张揖（字稚让）为三国魏时期的博士,作广雅,把魏以前的经传民谣俗语中的形音义方面的理论都荟萃进来,如果对古形、古音、古义不熟悉,则无从考察现存的相关学说的源流,也无从推测已经亡佚的学说.不了解字形,则认为《说文》之外的字都可以废弃了；不了解字音,则迷惑于字母七音,就像理丝而找不到头绪；不了解字形,则会为《说文》所说的本意所禁锢住,而忽视了假借义.又有人研究假借义而不懂古音的.这都是对小学没有益处的.
王念孙（字怀祖）能以上述三者互相考求,能以上述六者互相考求,更能根据古音推求经义,大概天下也只是他这么一个人可以办到的吧.他借助广雅以证实他自己的学问,注解的精粹之处,如果扬子云再世,是必定能与他相知的.我斗胆以此来问询王念孙本人

夫此六者,皆谦德也：这六个人都是非常谦虚和有道德的人.

总体概括为：谦恭
概括一下就是：
1.恭敬
2.节俭
3.谦卑
4.警备
5.大智若愚
6.放低姿态
德行宽裕,守之以恭者,荣；
土地广大,守以俭者,安；
禄位尊盛,守以卑者,贵；
人众兵强；守以畏者,胜；
聪明睿智,守之以愚者,哲；
博闻强记,守之以浅者,智.

这六个，都是谦虚贤德的人

小学（说语言学有点大,从学科分类的角度讲,对译为汉语言文字学也许好些）有形音义三个方面的内容,三者相互推求,举出其中之一可以得知另外两个.形音义都各自有古今之别,六个因素相互推求,举出其中之一可以得知另外五个.古今这对概念,并非有固定的指称.如果以三代为古,那么相对的汉代就是今；以汉魏晋为古,那么唐宋之后就是今.圣人造字（这里的字是广义的概念,实际上包括了语言中的词而言）,先有意义然后为这个意义制定声音（也就是先有所指然后为此所指确定能指的形式）,制定了声音之后就创制形体.读书人考证一个字,依据字形来得知其读音,通过读音来得知其意义.学习经典没有比得知意义更为重要的,而得知意义的方法没有比知晓读音更为确切的了.
《周礼》列出的六书,指事、象形、形声、会意这四个,是关于形体方面的；转注和假借两个,驾驭形体,是关于音义方面的.三代小学的著作没有流传.现在保存字书（形体方面的著作）,以《说文》为首,《玉篇》等之后的次之.韵书（音韵书籍）以《广韵》为首,《集韵》等之后的次之.辞典（词义训释的书籍）以《尔雅》为首,《方言》《释名》《广雅》等之后的书次之.《尔雅》《方言》《释名》《广雅》,讲的都是转注假借的条目.意义从属于形体,这就是转注（段玉裁认为所谓“建类一首,同义相受”就是说用同部首的字互训）；意义从属于声音,这就是假借（因为假借是因为声音相近而发生的）.

幂指函数 大于 阶乘
阶乘 大于 指数
指数（底数大于1） 大于 幂函数（指数大于1）
幂函数（指数大于1） 大于 自然数
自然数 大于 对数（底数大于1）
……大概算了一下,不知道算错没有,楼主的条件太少,不严密啊