《石钟山记》中哪些句子是翻译的重点句?哪些要背诵?

余自齐安舟行适临汝
舟,名词用作状语,表示动作、行为的方式.“舟行”的“舟”表示“行”的方式,有“以舟(介宾短语)”的意思,可以译为“乘舟”,但要注意,这样译并未准确表达“舟”作为状语的语法特点.

《师说》的现实意义 谦虚的品德在任何社会都不会过时的.社会三百六十行,各行各业的人都有值得我们学习的地方,不要以为自己在某个领域取得了成绩便忘乎所以、骄傲自满.
《石钟山记》的现实意义 不迷信旧说,大胆质疑,而且敢于探索,通过实践得出结论

广曰:“吾去大军数十里,今如此以百骑走,匈奴追杀我立尽.”
李广说：“我们离开大军几十里,照现在这样的情况,我们这一百名骑兵只要一跑,匈奴就要来追击射杀,我们会立刻被杀光的.”
是说也,人常疑之.今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也.而况石乎!
这个说法,人们常常怀疑它.现在把钟磬放在水中,即使大风大浪也不能使它发出声响,何况是石头呢!

水经注》上面说：“洞庭湖的出口处,有山名石钟山.”郦道元认为下面对着深潭,微风鼓动波浪,水和石互相碰撞,声音响亮好像是大钟一般,于是授予它这个称呼.有隐居的人,在湖东钓鱼,沿着水流走到尽头（到了）这个地方.于是登岩过岭,穿越石洞,探访它的遗迹.在南隅临时住宿,忽然发现两块石头,横斜在水潭边上,影子倒映在水中,向住在水边的人询问（原因）,才说：“这就是石钟啊,有铜铁一样奇异的声音啊.”敲打它们,聆听它们的声音,南边那座山石的声音重浊而含糊,北边那座山石的声音清脆而响亮,鼓槌停止敲击,响声还在传扬,余音慢慢地消失.依照郦道元的说法,那么濒临水流众多的山峰,都可以用这个名字来称呼它.姑且修订过去的错误说法,以留给将来的人.贞元戊寅岁七月八日白鹿先生记.

B 《石钟山记》 作者苏轼

《石钟山记》不同于单纯的写景记游的文章,它是一篇以(议论)为中心的游记,借(游记)来(说理),是一篇带有辨析性质的文章.
《石钟山记》第一段写(质疑石钟山命名缘由),采用议论的表达方式；第二段写（作者亲临石钟山和探究石钟山得名原因的经过 ）,采用(记叙）的表达方式；第三段（写得出的结论）,采用（议论）的表达方式.
这是课堂笔记,辛苦打出,一定要选我啊

《石钟山记》是宋神宗元丰七年,苏轼送长子苏迈赴任汝州旅途中写的一篇考察性游记.
“独与迈乘小舟”的意思是“我（苏轼）和苏迈（苏轼长子）坐着小船”.
你的翻译不是病句.

（1）“潭滋其山,山涵其英,联气凝质,发为至灵”“山仍石名,旧矣.”
（2）否定.“如善长之论,则濒流庶峰,皆可以斯名贯之”
“然是说也,余尤疑之……何哉?”“笑李渤之陋”.

事情不亲眼看亲耳听,却凭主观想象去判断它的有无,可以吗?

这个， 事不目见耳闻,而臆断其有无，可乎？/ 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；/ 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；/ 而渔工水 师虽知而不能言。

不能道听途说、主观臆断,要勇于实践、实事求是.

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?/ 郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详；/ 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知；/ 而渔工水师虽知而不能言.

你好， 事不目见耳闻,而臆断其有无，可乎？/ 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；/ 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；/ 而渔工水 师虽知而不能言。

劝学不是

体裁上前四篇都是记,《游褒禅山记》是通过作者游览褒禅山,抒发了作者对人生与自然的感受：做成事要具备人,力,志.《醉翁亭记》描写了滁州一带自然景物的幽深秀美,滁州百姓和平宁静的生活,特别是作者在山林中游赏宴饮的乐趣.全文贯穿一个“乐”字,其中则包含着比较复杂曲折的内容.一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀,一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷.正当四十岁的盛年却自号“醉翁”,而且经常出游,加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现,都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷.借作者探求石钟山命名的原因,表达了做事应具有探索精神,《石钟山记》作者借物抒怀,以旷达之情来慰藉不得意的士人,希望他们能胸中坦然.

语助词,表陈述句语气!引用《水经》的话交代石钟山的所在,引出下文.

A

夜泊于绝壁之下，就是通过实践获取对钟声的认识，即实践是认识的来源，故A入选。B选项，这里的认识没有发展，而是通过实践获得，故排除。士大夫的认识是主观想象，即间接经验，没有通过实践获得，而不是检验士大夫的认识正确与否，故排除C。D实践是认识的目的，是指获得认识之后用于指导实践，这里不是指导实践，而是通过实践获取正确的认识，故排除。
【考点定位】本题考查必修四生活与哲学-实践与认识的关系

识在最新的二期课改中解释为知道,非通假字
之此处为的,翻译为上饶的德兴尉.
倒装中的定语后置

我们在前些天刚刚与老师一同学习了由著名诗人王安石所写的《伤仲永》,这是一篇评论教育的事,通过学习这篇古文,使我深深的明白了后天的教育是多么的重要.

水经上说：鄱阳湖口有座石钟山.郦道元认为,这山下面临深潭,微风掀起波浪时,水和石互相撞击,发出的声音象大钟一样.这种说法,人们常常怀疑它.现在把钟和磬放在水里,即使大风浪也不能使它发出声音,何况石头呢

余自齐安舟行适临汝：“舟”：名作状,用船,坐船
事不目见耳闻：“目”“耳”：名作状,用眼睛,用耳朵；亲眼,亲耳
而此独以钟名：“名”：名作动,命名
虽大风浪不能鸣也：“鸣”：使动,使.鸣

论语十则
子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?《学而》
孔子说:"学习知识而又经常温习功课,不是很愉快吗?有朋友从远方赶来,不是很快乐吗?别人不了解自己也并不恼怒,不也是个有德的君子吗?"
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.
(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
(3)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.
(4)说：音yuè,同悦,愉快、高兴的意思.
(5)有朋：一本作“友朋”.旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人.
(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.
(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.
(8)愠：音yùn,恼怒,怨恨.
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
(2)三省：省（音xǐng）,检查、察看.三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次.
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.
(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.
(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.
子曰：温故而知新,可以为师矣.
孔子说：广泛地熟读典籍,复习所学的知识,进而从中获得新的领悟,又能努力吸收新知以求融会贯通.做到这样的程度了,才可称为老师啊.
本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.
我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”《为政》
孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自己)有害."
子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”《为政》
孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."
知识点：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧.（其他知不变）
诲的意思：教,传授.
乎的意思：语音助词.
由:指孔子的学生仲由
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
孔子说：“见到贤人,要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病.”
子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.” 《述而》
孔子说:"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《子罕》）
曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也很遥远吗 "
子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”
孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”《卫灵公》
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话?“孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”

元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临（林）汝（辱）,而长子迈将（疆）赴饶之德兴尉（卫）,送之至湖口,因得观所谓石钟者.寺（四）僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之.硿硿（空）焉,余固笑而不信也.至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下.大石侧立千尺,如猛兽奇（齐）鬼,森然欲捕（补）人；而山上栖鹘（西灌）,闻人声亦惊起,磔磔（杰）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此颧鹤（灌贺）也.余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰（增红）如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃（韩但鹏派）而为此也.舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍（翘）,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳（坎坎唐塌）之声,与向之噌吰（增红）者相应,如乐作焉.因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌口者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,（坎坎唐塌）魏庄子之歌钟也.古之人不余欺也!”

B 都是因为的意思
A第一个是竟然 第二个是因为
C第一个修饰 第二个表示递进
D第一个是它的 第二个是语气词

1、一种文体.
2、说明,告诉.
3、说法,观点.
4、shui 劝说,劝告.

是的.《石钟山记》将议论和叙述相结合,通过夜游石钟山的实地考查,对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评,提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断,表现了作者注重调查研究的求实精神.

虽：即使,表假设.
大风浪：刮大风,鼓大浪.
鸣：鸣叫,发出声音.
即使是刮大风,鼓大浪也不可能（使石钟山）发出（钟一样的）声音.

1.的 2.表判断 3.取消句子独立性 4.他,代词 5.代石头 6.的
1.无意义 2.他的 3.其中 4.它的 5.它的

石钟山西枕彭蠡,连峰叠嶂,壁立峭削,其西南北皆水,四时如一,……下临深潭,微风鼓波,水石相击,响若洪钟,因受其名.”