《荀子》的作者名( ),后人尊称他为（ ）.

论语:论语十则
孟子:生于忧患,死于安乐
鱼我所欲也
得道多助,失道寡助
庄子:惠子相梁
庄子与惠子游于濠梁
这是初中课本里的```

君子曰(jūnzǐyuē)：学不可以已(xuébùkěyǐyǐ).青(qīng)、取之于蓝(qǔzhīyúlán),而青于蓝(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水为之(shuǐwéizhī),而寒于水(érhányúshuǐ).木直中绳(mùzhízhōngshéng),輮以为轮(róuyǐwéilún),其曲中规(qíqǔzhōngguī),虽有槁暴(suīyǒugǎobào),不复挺者(bùfùtǐngzhě),輮使之然也(róushǐzhīrányě).故木受绳则直(gùmùshòushéngzézhí),金就砺则利(jīnjiùlìzélì),君子博学而日参省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ),则知明而行无过矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ).
吾尝终日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ),不如须臾之所学也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě).吾尝跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ),不如登高之博见也(bùrúdēnggāozhībójiànyě).登高而招(dēnggāoérzhāo),臂非加长也(bìfēijiāchángyě),而见者远(érjiànzhěyuǎn)；顺风而呼(shùnfēngérhū),声非加疾也(shēngfēijiājíyě),而闻者彰(érwénzhězhāng).假舆马者(jiǎyúmǎzhě),非利足也(fēilìzúyě),而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě),非能水也(fēinéngshuǐyě),而绝江河(érjuéjiānghé).君子生非异也(jūnzǐshēngfēiyìyě),善假于物也(shànjiǎyúwùyě).
积土成山(jītǔchéngshān),风雨兴焉(fēngyǔxìngyān)；积水成渊(jīshuǐchéngyuān),蛟龙生焉(jiāolóngshēngyān)；积善成德(jīshànchéngdé),而神明自得(érshénmíngzìdé),圣心备焉(shèngxīnbèiyān).故不积跬步(gùbújīkuǐbù),无以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不积小流(bújīxiǎoliú),无以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi).骐骥一跃(qíjìyīyuè),不能十步(bùnéngshíbù)；驽马十驾(númǎshíjià),功在不舍(gōngzàibúshě).锲而舍之(qièérshězhī),朽木不折(xiǔmùbúzhé)；锲而不舍(qièérbùshě),金石可镂(jīnshíkělòu).蚓无爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì),筋骨之强(jīngǔzhīqiáng),上食埃土(shàngshíāitǔ),下饮黄泉(xiàyǐnhuángquán),用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě).蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo),非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué),无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě),用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě).

就是说生活中,有些事情你不去经历你就不会知道,只有经历了你才知道是怎样的.例如,你在很远的地方看见一座美丽的花园.如果你不走近去观察你就不知道花园是怎样的美丽,是只有一种花,就这样美丽呢?还是有许多花才这样美丽呢?
也许,例子举得不怎么好,
不登上高山就不知道天有多高,不下深谷就不知道地有多厚,意思是事情如果不身临其境,就不知道它的真实情况.
If one doesn't climb the high mountain,he will never know how high the sky is;if one doesn't go to the deep water,he will never know how deep the earth is.

积土成山,风雨兴焉；积水成渊；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.

以自强自立为中心论点,写议论文,在百度搜：自立自强的典型,如；张海迪,海伦.凯勒,居里夫人,保尔.柯查金,什么的,开头和结尾以排比句或名人名言引入话题

况,卿,儒,制天命而用之,战国,32,语录体,论说体,文学家,思想家,贾生.
每个标点符号之前代表一个空.

很佩服你.完全可以啦.

我很同意1楼的说法,不过,想想《荀子》写出来也不是一两天的事了,后面拜读的人又不知道有多少,所以若是有不妥之处,恐怕早就改了.
你这样想,把一段弯木头竖在地上,它的影子能不能是直的?答案是“可以”.好吧,“有可能可以.”
我们假设这段弯木头只有一个弯儿（别太较真,如果你非说这跟木头九曲十八弯,还是向四面八方弯的话,我只好闭嘴了）,呈“L”形,把弯木下面一端垂直着戳在地面上,假设这时木头的影子是弯的,呈倒“L”形.
如果上面的你能想象出,那我们保持接触点不变,并以这下面一端为轴,转动木头.可以想象,在阳光照射之下,会有两个时候,影子是直的,对吧?
那么回到正题.“过犹不及”和“立弯木求影直”有什么关系?那就是,只有在弯木转到特定的角度才能得到直的影子,没转到那个角度（“不及”）或者转过了（“过”）,你都得不到直的影子.
证明完毕.
我表示我像是一名理科生……
那么请让我再做一回文科生.
我并没有嘲笑的意思,因为以前我也是这么来理解这句话的,但现在看来,把“是犹立枉木而求其影之直也”解释为“就好比为了要一段直木头,却没有,把弯曲的木头竖起来,看影子是直的那样”是不合适的,其中的“求”字,绝不是“看”可以替换的,用“要求”、“想要”、“使”等来代替似乎更加合适；再来看看“之”,我固然不能说作者不是想表达“的”的意思,但还有一种可能,即“之”是“去”、“到”的意思,那么翻译起来就是,“这 就好像 立 弯 木,而 想要 他的 影子 达到 直的状态（这件事一样）”,这和“过犹不及”就有联系了,就像上面说的,角度过了或是没到都不行.

君子说：学习是不可以停止的.
靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎拉直的墨线,用火熨木使弯曲成车轮,木材的弯度（就）符合圆规了,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了.
我曾经整天发思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,手臂并没有加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助船只的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有六只脚（实际上有八只脚）和两只钳夹,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁啊.

心不在焉
心思不在这里.指思想不集中.

是为了说明“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.”的道理的,增加表达效果,增强气势.是后面的道理更形象.

制天命而用之 意为要驾驭自然变化的规律而加以利用.“制天命而用之”思想指出了人在自然界面前不是消极无为的,肯定了人类改造自然、利用自然的能力和重要意义.
天行健,君子以自强不息 天（即自然）的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息.
两者都表达了自强不息,积极进取的精神.

“人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争；争则乱,乱则穷.”出自A、《荀子》,即《荀子·礼论》.

周易、老子、荀子中的这几句话,都是强调“自强”,也就是说战胜自己,超越自己,自我进步,永不停息.
我建议写论述文,可以借用古人事迹.
主要为三个部分,第一部分,自强的目的,即为什么要自强,自强可以带来哪些益处
第二部分,自强的途径,上文中提到的修身放在现在来说,就是“自我约束、自我克制、自我完善”,这是一种；另外,还有树立正确的人生目标,并坚持不懈的为之奋斗；战胜自我,超越自我；在磨砺中走向自强.
第三部分,自强之后,所达到的精神境界.
涉及到的古人可以如下：
司马迁.
司马迁因李陵之祸遭受宫刑,但忍辱负重,自强不息,最终写成《史记》,流芳千古.
在《史记》里有这样一段话：
“盖文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚；左丘失明,厥有国语；孙子膑脚,兵法修列；不韦迁蜀,世传吕览；韩非囚秦,说难、孤愤；诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也.”
这些都是自强不息的典型例子.

君子说,学习不可以停止.靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的,但它比水更冷.木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样.所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了.君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了.我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔.登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚；借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外；借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河.君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了.堆土成山,风雨就从那里兴起；水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长；积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界.所以,不积累每一小步,就不能远达千里；不汇集细流,就不能形成江海.骏马跳跃一次,不能有十步远；劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止.拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去,金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一；螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故.

C
西周是分封制

D 《庄子》目录
内 篇
《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》
外篇
《骈 拇》《马 蹄》《胠 箧》《在 宥》《天 地》《天 道》《天 运》《刻 意》
《缮 性》《秋 水》《至 乐 》《达 生》《山 木》《田子方》《知北游》
杂篇
《庚桑楚 》《徐无鬼》《则 阳》《外 物》《寓 言》《让 王》《盗 跖》《说 剑》
《渔 父》《列御寇 》

《论语》是语录体著作.

C

A项荀子为儒家学派；B项《察今》选自《吕氏春秋》，是一部杂家著作；
D项《察今》《庖丁解牛》都是先秦诸子散文。

ACD

积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.

这人是三中的么...
《荀子》,现存二十卷,三十二篇.该书由《论语》,《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟.

跬步即是半步,走路时,抬一次脚为跬,抬两次脚为步,跬步形容很微小的距离,从而“不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.”出自荀子的《劝学》,意在奉劝世人积少成多,聚沙为塔.

登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.
故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
背下来这两句,比整篇背 给力.

《劝学》作者是荀子,名况,字卿,战国末期赵国人,先秦儒家学派的最后代表.
古今异义词：
1．蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿； 今义：帮凶、走狗.
2．金就砺则利 古义：金属制品,此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金.
3．君子博学而日参省乎己 古义：检查； 今义：探究并领会.
通假字:
輮 以为轮 輮 通 “煣”,以火烘木,使其弯曲.
虽有槁暴 有 通 “又”.暴 通 曝,晒干.
则知明而行无过矣 知 通 “智”,智慧.
君子生非异也 生 通 “性”,天赋,资质.
特殊句式 :
判断句
1、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.
即使又被风吹日晒而干枯了,也不再能再挺直,（这是由于）煣的工艺使它变成这样的.
2、登高而招,臂非加长也,而见者远；
登上高处招手,手臂并没有增长,但是远处的人能看得见；
3、君子生非异也,善假于物也
君子的天资同一般人没有什么差别,（只是）他们善于借助外物罢了.
固定句式
故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海：“无以…” “没有用来…的办法”.（所以不积累小步,就不能远达千里；不汇聚细流,就不能成为江海.）
定语后置
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.
蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,（却能）在上面吃泥土,在下面饮地下的泉水,这是因为用心专一的缘故.
介词结构后置1、青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.
靛青是从蓝草中提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的,但比水更冷.
2、冰,水为之,而寒于水.冰,是水凝结成的,却比水寒冷.
一词多义：
于：青,取之于蓝 ,而青于蓝 ：比.冰,水为之,而寒于水 ：比.
善假于物也：对,向.
之：锲而舍之：代词.筋骨之强：定语后置的标志.
青,取之于蓝 ：代词.蚓无爪牙之利 ：定语后置的标志.
不如须臾之所学也：的 非蛇鳝之穴无可寄托者：的.
使之然也 ：代词,木.不如登高之博见也 ：主谓之间,取消独立性.
而：表转折：而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远
表修饰：顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 .
表并列：则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯
表递进：君子博学而日参省乎已
表因果：而神明自得
表承接：锲而不舍
者 假舟楫者,非能水也,而绝江河.者,代词.组成名词的“者字结构”,作“的人”讲.
虽有槁暴,不复挺者,使之然也.者,助词,表停顿,并提示下文要说的原因.

四十二、君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵——
台注:君子行己不贵苟难,辨说不贵苟察,名声不贵苟传,唯其当之为贵.
陆注:君子对于行为,不以不正当的难能为可贵;对于学说,不以不正当的明察为宝贵;对于名声,不以不正当的流传为珍贵;只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的.
苟,苟且、草率、马虎、随便、随意.
译文:君子,做事儿不重在追求高难度,言论不重在哗众取宠的认知,起名字不重在容易传诵;只求适当.

大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情.…… 与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?与其盼望、等待天时,哪里比得上适应天时而役使它呢?与其依顺万物的自然繁殖而求它增多,哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢?与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物,哪里比得上管理好万物而不失掉它呢?与其希望于万物能自然生长出来,哪里比得上掌握万物的生长规律呢?所以放弃人的努力而只是寄希望于天,那就不能理解万物的本性,也就不能去利用它了.……

　　本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。
　　接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。
　　第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
　　第2段：论述学习能够弥补不足的作用。
　　第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
　　第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
　　第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
　　第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。
　　综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为“辞赋之祖”. 他的学问渊博,在继承前期儒家学说 荀子像(中国大百科全书(简明))
的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上,他提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性（本性）是恶的动物本能,伪（人为）是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.文中强调“学”的重要性,认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.他也提出了“水则载舟,水则覆舟”

钩：通“姰”（读作qú渠）,意思是妇女.
钩有须：妇女生出来的儿子长胡须,说明她体内也有胡须的基因,所以说妇女有胡须.

荀子《解蔽》篇:蔽,蒙蔽;解蔽,即克服蒙蔽,全面认识事物. 解,这里读jie

楼主的理书的方法有提升的地方：
整理先秦文学要一般先按“三教九流”分：儒道法墨名,纵横阴阳杂兵.
然后再按各家代表人物整理,例如以我最喜欢换的兵家为例：兵家开山姜子牙书《六韬》《三略》,往下是史记第一兵家司马穰苴的《司马法》,然后按孙吴列传走就是《孙子》、《吴子》了.就单说兵家,你只有一本《孙子》,需要补的就很多了.
然后再按整理正史书籍如,国语、三传等.
给你个建议,希望按这个方法理理你自己的书吧.至于各书名懒得打了.
另外,补充说一下,战国策、淮南子都是成书于西汉的.

《荀子》一书由《论语》《孟子》的__语录___体，__散文___体，发展成为有标题的论文。

小题1:A
小题2:B
小题3:C
小题4:C
小题5:(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。（2分）
(2)没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。（2分）每个分句一分。


小题1:

【原文】
“孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：‘此为何器?'守庙者曰：‘此盖为宥坐之器'孔子曰：‘吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.'孔子顾为弟子曰：‘注水焉!'弟子挹水而注之,中而正,满而覆,虚而欹.孔子喟然而叹曰：‘吁!恶有满而不覆者哉!'”《注》：“宥与右同.言人君可置于坐右以为戒也.”
【译文】
孔子到鲁庙参观,看见有一个器皿设计得十分巧妙,就问守庙的人说："这是什么器皿?"
守庙的人回答说："这是欹器,是置于座右以警戒自己的器皿."
孔子说："我听说这种警器,空了就倾斜,不空不满就端正,满了就翻倒."孔子接着回头对他的学生说："灌水进去试试看吧!"
于是,学生舀水往里面灌.果然,空了就倾斜,满了就翻倒,唯有不空不满时器皿就端正.孔子很有感慨地说："唉!哪里有灌满了而不翻倒的呢!"

第一个你断句断错了,应该是“是非”以圣王为师
当学生子夏与自己探求《卫风》中“巧笑倩分,美目盼兮,素以为绚兮”的含义,并且能体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理以后,孔子情不自禁的衷心称赞他道：“起予者商也!始可与言《诗》已矣.”意思是,子夏呀,是你启发了我啊!现在你可以与我研究诗经要义了啊.

这是《荀子》的目录
一　劝学
二　修身
三　不苟
四　荣辱
五　非相
六　非十二子
七　仲尼
八　儒效
九　王制
十　富国
十一　王霸
十二　君道
十三　臣道
十四　致士

只能意译下：
So,the governor won't gain the people's respects and supports if he didn't care about and make profits for his people.Moreover,it is impossible that the people are willing to do anything or even to die to for the governor if he didn't care about and love his people.Without the people's usage and dead,it is useless if he only have the powerful army and the strong fort.Consequently,it is impossible if there is no enemy coming without the powerful army and the strong fort.
希望能够帮到你.

《荀子》由《论语》的语录体说理文、《孟子》的对话体说理文,发展为专论体说理文,标志着古代说理文的进一步成熟.