孔子云:“何陋之有?”是一句什么句

作者在全文最后一笔,引用孔子的话结束,把作者的思想感情推向高峰：“孔子云,何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之,何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度,回应“德馨”言尽而意无穷.孔子这句话是一个典故,孔子打算搬到九夷山去住,有人对他说,那个地方十分简陋,你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之,何陋之有?”孔子的话讲得很坦率,而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”.

作亭者谁?山之僧智仙也 倒装句
此则岳阳楼之大观也 判断句
山峦为晴雪所洗 被动句
孔子云：何陋之有?倒装句

NO.1 反问
NO.2 肯定

子欲居九夷.或曰：“陋,如之何?”子曰：“君子居之,何陋之有?” （论语子罕第十四）
【注释】 (1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称.《后汉书•东夷传》：“夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷.” (2)陋：鄙野,文化闭塞,不开化.
【译文】 孔子想要搬到九夷地方去居住.有人说：“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?”孔子说：“有君子去,就不闭塞落后了.”
看看论语吧,真正的好东东~

意在已故贤人自况,暗示自己与他们一样,品德高尚.安贫乐道、高洁傲岸.最后一句是画龙点睛之笔.

结句引用“孔子云：何陋之有?”,引古人之言,收束全篇,说明陋室“不陋”.表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求.用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求.这样的结句,不说其中的内容是何种意思,但结合题意,却是妙手天成.因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的,孔圣人的肯定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论文当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在当时是最好的论据,充分而不可辩驳.

有朋自远方来,不亦说乎

常见文言文特殊句式例析
　　初中阶段常见的文言文特殊句式有四种：判断句、省略句、被动句、倒装句.
　　一、判断句
　　对客观事物表示肯定或否定,构成判断与被判断关系的句子,叫判断句.通常由以下几种方式构成：
　　1.以虚词配合一定的句式表示的判断句,如借用“者”、“也”等词构成.
　　（l）陈胜者,阳城人也《陈涉世家》
　　（2）夫战,勇气也《曹刿论战》
　　（3）环滁皆山也《醉翁亭记》
　　（4）城北徐公,齐国之美丽者也.《邹忌讽齐王纳谏》
　　2.借助于“乃”、“是”、“为”、“则”、“悉”、“本”等词构成.
　　（1）当立者乃公子扶苏《陈涉世家》
　　（2）斯是陋室《陋室铭》
　　（3）项燕为楚将《陈涉世家》
　　（4）此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》
　　（5）此悉贞良死节之臣《出师表》
　　（6）臣本布衣《出师表》
　　（7）此诚危急存亡之秋也《出师表》
　　3.“者”、“也”都省略,单以名词或名词性短语作谓语来表示判断,也是文言文中判断句的一种形式.
　　（1）七略四库,天子之书《黄生借书说》
　　（2）汗牛塞屋,富贵家之书《黄生借书说》
　　二、省略句
　　有些句子在一定的语言环境中,省略了句子的某些成分,这种句子叫省略句.古汉语中省略句常见的有以下几种形式：
　　1.主语省略
　　（1）永州之野产异蛇,[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》
　　（2）[桃花源中人“见渔人,乃大惊《桃花源记》
　　2.谓语省略
　　（1）一鼓作气,再[鼓]而衰,三[鼓]而竭《曹刿论战》
　　（2）陈涉自立为将军,[立]吴广为都尉《陈涉世家》
　　3.宾语省略
　　（l）上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》
　　（2）便要[渔人]还家《桃花源记》
　　4.介词省略
　　（l）置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》
　　（2）武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》
　　三、被动句
　　古汉语中,主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句.一般有以下几种形式：
　　l.用“为……所……”、“为所”表示被动.
　　（1）其印为予群从所得《活板》
　　（2）为乡里所患《周处》
　　（3）二虫尽为所吞《幼时记趣》
　　2.用“为+动词”表示被动.
　　（1）吴广素爱人,士卒多为用者《陈涉世家》
　　（2）兔不可复得,而身为宋国笑《守株待兔》
　　3.用“于”表示被动.
　　（1）只辱于奴隶人之手《马说》
　　（2）得幸于武宗《乐工罗程》
　　四、倒装句
　　现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要,但在古代,倒装句是正常的句法,所以在文言文翻译时有时要作适当的调整.古汉语中的倒装句通常有以下几种形式：
　　1.主谓倒装
　　（1）甚矣,汝之不惠《愚公移山》
　　（2）悲哉世也《公之侨献琴》
　　2.宾语前置
　　a.用助词“之”使宾语提前
　　何陋之有《陋室铭》
　　b.疑问代词作宾语,放在动词或介词的前面
　　吾谁与归《岳阳楼记》
　　3.定语后置
　　常用“者”作标志,翻译时放在名词前面.
　　（1）盖简桃核修狭者为之《核舟记》
　　（2）马之千里者,一食或尽粟一石《马说》
　　（3）遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》
　　4.介宾短语后置
　　它相当于现代汉语的状语,翻译时应放在谓语前.
　　（1）投以骨《狼》
　　（2）战于长勺《曹刿论战》
　　（3）祭以尉首《陈涉世家》
　　以上四种文言文特殊句式,以初中阶段文言文学习中经常会遇到.掌握这些特殊句的用法,对提高我们的文言文阅读能力大有帮助.
　　文言文特殊句式
　　被动句
　　所谓被动,是指主语与位于之间的关系是被动关系,也就是说,主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者,而不是主动者、实施者.
　　用“为”表被动
　　“身死人手,为天下笑者.”（……被天下人嘲笑）
　　用“被”表被动
　　“忠而被谤,能无怨乎?”（忠心却被别人诽谤,能不怨恨吗?）
　　用“见”表被动
　　“……徒见欺”（……白白地被欺骗）
　　用“于”表被动
　　“受制于人”（被人控制）
　　“不能容于远近.”（不能被邻里所容）
　　文言文中,被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者,受事者,而不是主动者,施事者.在古汉语中,在古汉语中,被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句,即借助一些被动词来表示,二是无标志的被动句,又叫意念被动句.
　　有标志的被动句,大体有以下几种形式：
　　动词后用介词“于”表被动,“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用.如：“故内惑于郑袖,外欺于张仪.”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的.
　　有时也在介词“于”或动词前加“受”,形成“受.于.”的形式表被动.如：“吾不能举金吴之地,十万之从,受制于人.”（《资治通鉴》）
　　用“见”、“于”,“见.于.”表被动.如：“秦城恐不可得,徒见欺.”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵.”（同上）“暴见于王.”（《孟子．梁惠王下》）
　　“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近,如：“冀君实或见怒也.”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动,它是放丰动词前,表示对自己怎么样的客气说法,像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法.用“为”,“为.所.”表被动.如:“（巨）偏在远郡,
　　行将为人所并.”（《资治通鉴》）
　　用“被”表被动.如：“予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望.”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句,这种情况是指没有被动词的被动句.如：“荆州之民附操者,逼兵势耳.”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思.
　　被动句
　　被动句是表示被动意义的句子.文言中,常常借助一些介词表示被动.
　　1．用介词“于”“受……于……”表被动(“于”引出动作的主动者).例如：
　　则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近.(张溥《五人墓碑记》)
　　六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.(韩愈《师说》)
　　吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人.(司马光《赤壁之战》)
　　2．用“为”“为……所……”(“为”引出动作的主动者)或“……为所……”表被动.
　　例如：
　　及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑.(欧阳修《伶官传序》)
　　吴广素爱人,士卒多为用者.(司马迁《陈涉世家》)
　　今不速往,恐为操所先.(司马光《赤壁之战》)
　　有如此之势,而为秦人积威之所劫.(苏洵《六国论》)
　　不者,若属皆且为所虏.(司马迁《鸿门宴》)
　　3．用“见”“见……于……”表被动(“于”引出动作的主动者).例如：
　　动见瞻观,何时易乎? (曹丕《与吴质书》)
　　吾长见笑于大方之家.(《庄子·秋水》)
　　4．用介词“被”表被动.例如：
　　予犹记周公之被逮.(张溥《五人墓碑记》)
　　参佐无不被系束.(《世说新语·桓南郡好猎》)
　　5．动词本身表被动.这是意念上的被动句,需要根据上下文来判别.例如：
　　蔓草犹不可除,况君之宠弟乎? (《左传·郑伯克段于鄢》)
　　傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,……(《孟子·生于忧患,死于安乐》)
　　判断句
　　用“者……也”表判断
　　“陈胜者,阳城人也.”（陈胜是阳城人）
　　“方柯者,语文小栈之站长也.”（方柯是语文小栈网站的站长）
　　“廉颇者,赵之良将也.”（廉颇是赵国的良将）
　　句末用“也”表判断
　　“城北徐公,齐国之美丽者也.”（城北徐公是齐国的美丽的人）
　　“方柯,天才也.”（方柯是天才）
　　用“者”表判断
　　“方柯者,中国之人.”（方柯,是中国人）
　　用“为”表判断
　　“为天下理财,不为征利.”（……不能说是设法生财）
　　用“乃”表判断
　　“是乃狼也.”（这是狼）
　　“电脑乃高科技用具.”（电脑是高科技用具）
　　文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词是来表示,而往往让名词或名词性短语直接充当谓语,对主语进行判断,其句式有如下几种表示法：
　　“.者,.也.”这是文言判断句最常见的形式.主语后用“者”,表示提顿,有舒缓语气的作用,谓语后用“也”结句,对主语加以肯定的判断或解说.如：“陈涉者,阳城人也.”（《史记．了涉世家》）
　　“.,.也.”判断句中,有时“者”和“也”不一定同时出现,一般省略者,只用“也”表判断.如：“操虽托名汉相,其实汉贼也.”（《资治通鉴》）
　　“.者,.”有的判断句,只在主语后用“者”表示提顿,这种情况不常见.如：“四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父,安上纯父.”（王安石《游褒禅山记》）
　　“.者也.”在句末连用语气词“者也”,表示加强肯定语气,这时的“者”不表示提顿,只起称代作用.这种判断句,在文言文中也比较常见.如：“城北徐公,齐国之美丽者也.”（《战国策．齐策》）
　　无标志判断句.文言文中的判断句有的没有任何标志,直接由名词对名词作出判断.如：“刘备天下枭雄.”（《赤壁之战》）另外,在文言文中有时为了加强判断的语气,往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等.
　　需要注意的是,判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词,而是指示代词,作判断句的主语,而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断,“是”在先秦古汉语中少作判断词,在汉以后作判断词则多起来.还有,肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”,都不是判断词.
　　判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子.文言中常用以下几种形式表示判断.
　　1．用“者”或“也”表判断.这是典型的文言判断形式.有用“……者,…也”的,其中“者”表停顿,“也”表判断；有单用“者”或“也”的；也有“者也”在句尾连用的.
　　例如：
　　陈胜者,阳城人也.(司马迁《陈涉世家》)
　　师者,所以传道受业解惑也.(韩愈《师说》)
　　四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,……(王安石《游褒禅山记》)
　　项脊轩,旧南阁子也.(归有光《项脊轩志》)
　　夫战,勇气也.(《左传·曹判论战》)
　　莲,花之君子者也.(周敦颐《爱莲说》)
　　2．用副词“乃”“则”“即”“皆”“耳”等表判断.这种形式也较为多见.例如：
　　当立者乃公子扶苏.(司马迁《陈涉世家》)
　　此则岳阳楼之大观也.(范仲淹《岳阳楼记》)
　　即今之偶然在墓者也.(张溥《五人墓碑记》)
　　夫六国与秦皆诸侯.(苏洵《六国论》)
　　3．用动词“为”“是”表判断.其中“是”表判断,要注意和用作代词的“是”的区别.例如：
　　故今之墓中全乎为五人也.(张溥《五人墓碑记》)
　　如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为? (司马迁《鸿门宴》)
　　问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.(陶渊明《桃花源记》)
　　巨是凡人,偏在远郡,行将为人所并.(司马光《赤壁之战》)
　　石之铿然有声者,所在皆是也.(代词,这样) (苏轼《石钟山记》)
　　4．用否定副词“非”等表示否定的判断.例如：
　　六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦(苏洵《六国论》)
　　城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也……(《孟子·得道多助,失道寡助》
　　5．直接表示判断.既不用判断词,也不用语气词,通过语意直接表示判断.例如：
　　刘备天下条雄.(司马光《赤壁之战》)
　　刘豫州王室之胃.(同上)
　　状语后置定语后置
　　现代汉语中状语置于谓语之前,若置于位于之后便是补语.但在文言文中,处于补语的成分往往要以状语来理解.
　　例如：《鸿门宴》：“将军战河北,臣战河南.”“战河南”即“战（于）河南”,应理解为“于河南战”.《促织》：“覆之以掌”即“以掌覆之”应理解为“用手掌覆盖（蟋蟀）”.
　　另外,还有定语置于中心词之后,修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象,因不常用,因此按下不表.
　　定语后置
　　文言中,一些修饰性的定语常常置于中心词之后.例如：
　　遂率子孙荷担考三夫.(《列子·愚公移山》)
　　大阉之乱,绍绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤? (张溥《五人墓碑记]
　　石之铿然有声者,所在皆是也.(苏轼《石钟山记》)
　　4．介词结构后置.在现代汉语里,介词结构常常放在动词前作状语,古代汉语里有则往往置后作补语.例如：
　　青,取之于蓝,而青于蓝.(荀子《劝学》)
　　得双石于潭上.(苏轼《石钟山记》)
　　君子博学而日参省乎己.(荀子《劝学》)
　　生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之.(韩愈《师说》)
　　为坛而盟,祭以尉首.(司马迁《陈涉世家》)
　　主谓倒置
　　为了强调谓语,有时将谓语置于主语之前.这仅仅是因为语言表达的需要.如,“甚矣,汝之不惠（慧）!”（《愚公移山》）另外,还有定语置于中心词之后,修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象,因不常用,因此按下不表.
　　嘻!晏子之家若是其贫也! (《晏子春秋·晏子辞千金》)
　　宾语前置
　　否定句中代词宾语前置
　　这类宾语前置,要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句,由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示.在这种情况下,代词宾语要放在动词之前和否定词之后.
　　例如：《硕鼠》：“三岁贯汝,莫我肯顾.”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”.
　　疑问句中代词宾语前置
　　文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面.
　　例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操?’”“何操”应理解为“操何”.
　　介词宾语前置
　　在现代汉语中,介词后面跟着宾语,组成介宾结构,用来修饰动词谓语.在文言文中,介词宾语往往置与介词之前,形成一种倒置的现象.
　　例如：《岳阳楼记》：“臆!微斯人吾谁与归?”“谁与归”应理解为“与谁归”.
　　普通宾语前置
　　在一般性的宾语前置中,大家要注意语感.
　　宾语前置
　　文言文中,动词或介词的宾语,一般置于动词或介词之后,但在一定条件下,宾语会前置,其条件是：第一、疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置.这类句子,介词的宾语也是前置的.如：“沛公安在?”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）.值得注意的是,介词“以”的宾语比较活跃,即使不是疑问代词,也可以前置.如：“余是以记之,以俟观人风者得焉.”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词,但也前置了.第二、文言否定句中,代词作宾语,宾语前置.这类句子有两点要注意,一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语.如：“时人莫之许也.”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也.”第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前,以突出强调宾语.这时的“之”只是宾语前置的标志,没有什么实在意义.如：“句读之不知,惑之不解.”（韩愈《师说》）有时,还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”,构成“唯.是.”的格式.如：“唯利是图”、“唯命是从”等.第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外,还有一种情况,就是方位词、时间词作宾语时,有时也前置；例如：“业文南向坐.”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐.”
　　宾语前置
　　宾语前置相当多见,有几种情况.一是否定句中代词作宾语,宾语提前.
　　古之人不余欺也.(不欺余) (苏轼《石钟山记》).
　　天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠.(弗怠之) (宋濂《送东阳马生序9)
　　一是疑问句中代词作动词或介词的宾语,宾语提前.例如：
　　大王来何操? (操何) (司马迁《鸿门宴》)
　　沛公安在? (在安) (同上)
　　子何恃而往? (侍何) (彭端淑《为学》)
　　微斯人,吾谁与归? (与谁) (范仲淹《岳阳楼记》)
　　不然,籍何以至此? (以何) (司马迁《鸿门宴》)
　　一是用“之”或“是”把宾语提到前边.例如：
　　句读之不知,惑之不解.(不知句读,不解惑)(韩愈《师说》)
　　唯利是图(图利)

修辞手法?
应该是引用吧.而且运用了设问,增强语气.
此句是宾语前置句,正确顺序是：有何陋之?意思是有什么简陋的呢?
就是说自身品德高尚,即使身处陋室也不觉得简陋,此句与前文：“斯是陋室,惟吾德馨”照应,表现啊陋室不陋“这一主题,更能体现作者的高尚品德和美好情操.

孔子说：“五十岁时样习《易》,就可以不犯大错了.”魏武帝、袁遗,到老时学习的更加专心,这些都是从小到老勤学不辍的例子.曾子十七岁时才开始学习,最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学,仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》,后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的,皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》,他们最后都成了大学者.这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子.一般人到成年后还未开始学习,就说太晚了,就这样一天天混下去就好象面壁而立,什么也看不见,也够愚蠢了.从小就学习的人,就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人,就好像拿着火把在夜间行走,然而还是比那些闭着眼睛什么都不看的人贤明.

古文原本是没有标点符号的，后人为了阅读的方便，便用现代汉语为古文标注，所以，古文的标点符号的用法是同于现代汉语的，没有一个特殊的用法。引号
表示文中引用的部分。引号有双引号和单引号两种。一般用双引号，引文内还有引文，就用单引号。双引号和单引号反复使用。直接引用别人的话，用引号；间接引用别人的话，不用引号。连续引用几个文段时，每段开头都要用前引号，只在最后一段用后引号。
引号的作用主要有：
a．表示引语
b．表示特定称谓
c．表示特殊含义需要强调
d．表示否定和讽刺
引语指行文中引用他人的话。成语、格言、诗词等， 也包括拟声词、音译词。特定称谓指具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日等。特殊含义指引号中的词语在其具体的语言环境中产生了新的意思。
使用引用时，引文末尾标点的位置要注意。 凡是把引用的话独立来用，末尾点号放在引号里边。如果引用的内容是句子的一个组成部分，即引文没有独立性，引用部分末尾不用点号（问号、叹号可保留），整个句子该停顿处则停顿，该用何点号则用何点号。

孔子说：生下来就知道事理的人是上等人,通过学习才知道事理的人要次一等.多多的见闻,广泛的记忆,就是生而知之者的次一等.我一向崇尚医术,请允许我尊奉这些话.

浙江之潮,天下之伟观也 之：有两种说法①是解释为的意思是天下的奇伟景观②是无意义意思是钱塘江的潮是天下伟观
盖捡核桃修狭者为之 之：.第三人称代词,译为它”应该是出自《核舟记》吧 代指核舟
孔子云,何陋之有 之：这是个宾语前置句.之,助词,宾语“何陋”前置的标志,译为“的”
花之富贵者也 之：结构助词,相当于“的”.“的”用在定语和中心词之间,表示领属关系或一般的修饰关系,

斯是陋室,惟吾德馨

类比 引出自己的陋室,及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思,也表明了作者以这二人为自己的楷模
陋室不陋 高尚的情操

这句话不是对诸葛亮的评价.
作者在全文最后一笔,引用孔子的话结束,把作者的思想感情推向高峰：“孔子云,何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之,何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度,回应“德馨”言尽而意无穷.孔子这句话是一个典故,孔子打算搬到九夷山去住,有人对他说,那个地方十分简陋,你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之,何陋之有?”孔子的话讲得很坦率,而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”.

香九龄,
能温席①；
孝于亲,
所当执②.
融四岁③,
能让梨;
悌于长④,
宜先知.
〔注释〕
①香：黄香,据说他九岁就懂得孝顺父母双亲,冬天临睡以前给父母暖被窝.
②执：遵守.
③融：孔融,汉代的名人,相传他四岁就懂礼节,知谦让.一天,邻居赠送一筐梨,孔融见哥哥们争着挑大个儿的吃,就在一旁从容地等着,最后才取了一个小梨.别人问他为什么不挑大的,他回答说：“我年岁小,应该吃小的.”
④悌于长：尊敬和爱戴兄长.悌,敬爱,指弟弟敬爱和顺从哥哥.
〔大意〕东汉人黄香,九岁时就知道孝敬父亲,替父亲暖被窝.这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的.汉代人孔融四岁时,就知道把大的梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄长的道理,是每个人从小就应该知道的.
第二句出自《韩诗外传》卷九,原文是“夫树欲静而风不止,子欲养而亲不待.”
以上的叹息是皋鱼在父母死后有感而发的.皋鱼周游列国去寻师访友,故此很少留在家里侍奉父母.岂料父母相继去世,皋鱼惊觉从此不能再尽孝道,深悔父母在世时未能好好侍床,现在已追悔莫及了!
皋鱼以“树欲静而风不止”,来比喻他痛失双亲的无奈.树大不喜随风摆动太多,否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息,而树木便不断被吹得摇头摆脑.风不止,是树的无奈；而亲不在则是孝子的无奈!
因为这缘故,后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛

“之”在这里没有意思,只是宾语前置的符号,“何陋之有”其实就是“有何陋”,为了强调“何陋”,所以放在前边,加上“之”只是习惯而已.
希望楼主满意

不矛盾,《陋室铭》的“陋”讲的是物质的“陋”与精神的“不陋”,这也就是作者引出孔子这句话的原因.

直接 引用孔子的话,来说陋室不陋

孔子说有什么简陋的呢

南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云：何陋之有?
全文：
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云：何陋之有?

斯是陋室唯屋德馨

D
A.“衡”通“横”,与竖相对.
B.“与”通“举”,推举,举荐.
C.“要”通“邀”,邀请.

、这个是介词后置了,应该是“有何陋之”
翻译是：有什么简陋的呢?
增加点内容： 意思是完全没有简陋,很喜欢这样的“陋室”.而《陋室铭》所要表达的就是他对自己的“陋室”很满意.如果要扩大全文意境的话,是对自己的生活很满意,亦是那样的心态!

子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出.既曰不可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰：义不从愚且贱者出,必自贵且知者出.何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰：义者,善政也.何以知义之为言政也?曰：天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也.夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者,此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也.然则孰为贵?孰为知?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.今天下之人曰：当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之.然吾未知天之贵且知于天子也.子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者,有矣.曰：天子为善,天能赏之.天子为暴,天能罚之.天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之.然吾未知天之祈福于天子也,此吾所以知天之贵且知于天子者.不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之.曰：“明哲维天,临君下土.”则此语天之贵且知于天子.不知亦有贵知夫天者乎?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.既以天之意以为不可不慎已,然则天之将何欲何憎?子墨子曰：天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也.又欲上之强听治也,下之强从事也.上强听治,则国家治矣.下强从事,则财用足矣.若国家治,财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉,以聘挠四邻.诸侯之冤不兴矣,边境兵甲不作矣.内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子弟兄慈孝.故唯毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.且夫天子之有天下也,辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也.今国君诸侯之有四境之内也,夫岂欲其臣国万民之相为不利哉!今若处大国则攻小国,处大家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣.夫天之有天下也,将无已异此.今若处大国则攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄于天,福禄终不得,而祸祟必至矣.然有所不为天之所欲,而为天之所不欲,则夫天亦且不为人之所欲,而为人之所不欲矣.人之所不欲者何也?曰：病疾祸祟也.若己不为天之所欲,而为天之所不欲,是率天下之万民以从事乎祸祟之中也.故古者圣王,明知天鬼之所福,而辟天鬼之所憎,以求兴天下之利,而除天下之害.是以天之为寒热也节,四时调,阴阳雨露也时,五谷孰,六畜遂,疾菑戾疫凶饥则不至.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天意不可慎也.且夫天下盖有不仁不祥者,曰：当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君也.故天下之君子与谓之不祥者.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也.此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天之爱民之厚者,有矣.曰：以磨为日月星辰,以昭道之.制为四时春秋冬夏,以纪纲之.雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之.列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否.为王公侯伯,使之赏贤而罚暴,贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财.自古及今,未尝不有此也.今有人于此,欢若爱其子,竭力单务以利之.其子长,而无报子求父,故天下之君子与谓之不仁不祥.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也,此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣.曰：爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣.憎人贼人,反天之意,得天之罚者,亦有矣.夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰：若昔三代圣王,尧、舜、禹、汤、文、武者是也.尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事?曰：从事兼,不从事别.兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱.观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人.三利无所不利,是谓天德.聚敛天下之美名而加之焉,曰：此仁也,义也.爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.不止此而已,书于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.《皇矣》道之曰：“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则.”帝善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息.故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已.夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,谁也?曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也.桀、纣、幽、厉焉所从事?曰：从事别,不从事兼.别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱.观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人,三不利无所利,是谓天贼.聚敛天下之丑名而加之焉,曰：此非仁也,非义也.憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.不止此而已,又书其事于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.《大誓》之道之,曰：“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,乃曰：‘吾有命.’无廖亻鼻务.”天亦纵弃纣而不葆.察天以纵弃纣而不葆者,反天之意也.故夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,既可得而知也.

散句

C 结构助词,的
A代词,它
B句子倒装标志,可不译
D代词,指他

君子爱财,取之有道——做人正直,不拿不劳而获之物
君子一言,驷马难追——言行一至,不唯常道德

这里的【三】,并不表示三个人,并不表示肯定是三个
这里的【三】,表示众多的
在数字的表达中,一可以表示整体,二表示二分法,例如【阴阳】
两个或四个不行么?
【答】：二个是不行的,因为会理解成【阴阳】的
四个的说法,不如三个,因为三个已经表示众多的

D

1、结构助词,无实意.
2、结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性,无实意.
3、①结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性,无实意.②结构助词,的.
4、宾语前置的标志,无实意,可不译.
5、结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性,无实意.

答案：
己所不欲,勿施于人

原文是：子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
古代称：二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”
另外：人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓.2至3岁称孩提.女孩7岁称髫年.男孩7岁称韶年.10岁以下称黄口.13岁至15岁称舞勺之年.15岁至20岁称舞象之年.女孩12岁称金钗之年.女孩13岁称豆蔻年华.女孩15岁称及笄之年.16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华.24岁称花信年华；女子出嫁称票?梅之年.男子20岁称弱冠.30岁称而立之年.40岁称不惑之年.50岁称知命之年.60岁称花甲或耳顺之年.70岁称古稀之年.80岁称杖朝之年.80至90岁称合?之年,耄耄之年.100岁乐期颐.另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、髫年：女孩七岁.始龀、龆年：男孩八岁.说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）黄口：十岁以下.幼学：十岁.（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）金钗之年：女孩十二岁.豆蔻年华：女子十三岁.志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁.（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄.”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）弱冠：二十岁.（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠.”）桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁.而立：三十岁.不惑：四十岁.天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）知非之年：五十岁.（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）耄耋：八十、九十岁.（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）期颐：百岁之人.（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）男女统称：男称须眉、女称巾帼.夫妻五方去世称：丧偶.老师称：恩师、夫子.学生称：门生、受业.赞同

助词,无实意,宾语前置的标志!

“何陋之有” 的之是又的意思 爱莲说的 水陆草木之花是水上或陆地上的草木及花 的意思 予独爱莲之出淤泥而不染 的予是而的意思 中通外直是内心通达而外形刚直的意思 予谓菊 的予谓是我比喻的意思 花之富贵者也 ...

就知道是反问

“孔子云：何陋之有?”是个反问句.

B.闻之,欣然规往
与例句的“之”都是“代词,代这件事”

同有品德的人相处久了,就像进入了散发着芬芳馥郁之气的兰花房间一样,虽然呆久了就闻不到香味了,其实是已经和它合为一体了.
和品德不好的人相处,就像进入卖咸鱼的店铺,呆久了就闻不到臭味了,其实也是已经和它合为一体了.
注意鲍鱼之肆的解释,原来指卖咸鱼的店,比喻坏人成堆的地方.

自比“陋室”于古代名人诸葛亮与扬雄隐居读书的居处,提升了“陋室”在读者心中的地位,同时也就顺理成章地提升了“陋室”主人的地位.因为结尾引用孔子所言“何陋之有”的上一句恰恰是“君子居之”,如此画龙点睛,如此旁敲侧击,巧妙极了.

含义：连孔子都不觉简陋；房子陋与不陋关键在主人而不是房子自身
作用：通过引用“圣人”言语加强自己文章的说服力及文章的可读性

是否定句中的宾语前置
应是未有之也
b应是忌不信自
在否定句中,宾语为代词的,将宾语前置,放在谓语前

倒装句 ,也可叫宾语前置句 .“何陋之有?”即“有何陋?”,“之”是宾语前置的标志.