《庄子》鲲鹏之变中的成语?

A

这是我先找到的两篇
陈情表
李密
臣密言：臣以险衅,夙遭闵凶.生孩六月,慈父见背；行年四岁,舅夺母志.祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养.臣少多疾病,九岁不行.零丁孤苦,至于成立.既无叔伯,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息.外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮.茕茕孑立,形影相吊.而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣待汤药,未尝废离.
逮奉圣朝,沐浴清化.前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才.臣以供养无主,辞不赴命.诏书特下,拜臣郎中.寻蒙国恩,除臣洗马.猥以微贱,当待东宫,非臣陨首所能上报.臣具以表闻,辞不就职.诏书切峻,责臣逋慢.郡县逼迫,催臣上道；州司临门,急于星火.臣欲奉诏奔驰,则以刘病日笃；欲苟顺私情,则告诉不许：臣之进退,实为狼狈.
伏惟圣朝以孝治天下.凡在故老,犹蒙矜育；况臣孤苦,特为尤甚.且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节.今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀.但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕.臣无祖母,无以至今日；祖母无臣,无以终余年.母、孙二人,更相为命.是以区区不能废远.
臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也.乌鸟私情,愿乞终养.臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴.愿陛下矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,卒保余年.臣生当陨首,死当结草.臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻.
祭十二郎文
韩愈
年、月、日,季父愈闻汝丧七日,乃能衔致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵：
呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依.中年兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳,既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也.吾上有三兄,皆不幸早世.承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只.嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世,惟此而已!”汝时幼小,当不复记忆,吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也.
吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝.又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬.又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥.明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来.是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来.吾念汝从于东,东亦客也,不可以久；图久远者,莫如西归,将成家而致汝.呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.
去年孟东野往,吾书与汝曰：“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇.念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也.”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎!
呜呼!其信然邪?其梦耶?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?未可以为信也.梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德,而夭其嗣矣!汝之纯明而不克蒙其泽乎?而不克蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所谓理者不可推,而寿者不可知矣.
虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也?死而有知,其几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷期也.
汝之子始十岁,吾之子始五岁,少者强者不可保,如此孩提者又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!
汝去年书云：“比得软脚病,往往而剧.”吾曰：“是疾也,江南之人,常常有之.”未始以为忧也.呜呼,其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯乎?
汝之书,六月十七日也；东野云：汝殁以六月二日.耿兰之报,无月日.盖东野之使者不知问家人以月日?如耿兰之报,不知当言月日?东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之乎?其然乎?其不然乎?
今吾使健中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母.彼有食可守,以待终丧,则待终丧而取以来；如不能守待终丧,则遂取以来.其余奴婢,并令守汝丧.吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿.
呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀.殓不得凭其棺,窆不得临其穴.吾行负神明,而使汝夭.不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以死.一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!“彼苍者天”,“曷其有极”!自今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上,以待余年.教吾子与汝子,幸其成长；吾女与汝女,待其嫁,如此而已.
呜呼!言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!

《庄子》故事两则
惠 子 相 梁
原文
《庄子》
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁
《庄子》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
1．惠子相梁，庄子往见之。
2．于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
3．非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
4．子非鱼，安知鱼之乐？
1．相，宰相，这里用作动词，做宰相的意思。
2．国，国都，京城。
3．止，停止，这里是栖息的意思。
4．安，疑问代词，怎么。
一、译文
1．惠子相梁
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”
2．庄子与惠子游于濠梁
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

《庄子》一书内容驳杂,不能简单概括是写的具体事什么,但是从他塑造的典型的艺术形象和运用的手法来看,还是有些影子的.
世人都以老庄并称,其实他们的思想很大的不同.
《庄子》一书最大的特点是“寓言十九”,就是说寓言占他表达文章的十分之九.人们认为正是这样的形式增加了庄子之中神秘的意象性,比如东海之鲲鱼,南海之大鹏,名椿的大树,混元的大地……但是在那个文学并不能自觉的时代,庄子写这些东西是不是寄托他玄妙的哲理,或只是为了向人们展示一个他所谓“不知蝴蝶化作了庄周,还是庄周变成了蝴蝶”的简单的融融境界.

庄子我看过一多半,但未发现您说的内容,关于葫芦,只有庄子说惠子“拙于用大”一段.

庄子中的成语
　　庄子·逍遥游
　　鹏程万里
　　谐之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”
　　扶摇直上
　　谐之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”
　　越俎代庖
　　庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!
　　大而无当
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反.
　　大相径庭
　　犹河汉而无极也；大有迳庭,不近人情焉.
　　中规中矩
　　吾有大树,人谓之樗.其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾.
　　庄子·齐物论
　　形如槁木
　　颜成子游立侍乎前,曰：“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?...”
　　心如死灰
　　颜成子游立侍乎前,曰：“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?...”
　　朝三暮四
　　劳神明为一而不知其同也,谓之朝三.何谓朝三?狙公赋芧曰：“朝三而暮四”.众狙皆怒.曰：“然则朝四而暮三”.众狙皆悦.
　　庄周梦蝶
　　昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化.
　　目无全牛
　　始臣之解牛之时,所见无非全牛者.三年之后,未尝见全牛也.
　　游刃有余
　　以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎.
　　踌躇满志
　　提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.
　　注：踌躇,悠然自得的样子；满志,满足了心意.与今异意.
　　庄子·人间世
　　螳臂当车
　　“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.
　　相忘江湖
　　泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.
　　相濡以沫
　　泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.
　　虚与委蛇
　　壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗.吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也.”
　　庄子·胠箧
　　盗亦有道
　　故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,知也；分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也.”
　　唇亡齿寒
　　故曰：唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大道起.
　　老死不相往来
　　邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来.
　　庄子·天地
　　螳臂当车
　　季彻局局然笑曰：“若夫子之言,于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶,则必不胜任矣.
　　知其一,不知其二
　　孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一,不知其二；治其内,而不治其外.
　　贻笑大方+大方之家
　　“...且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信；今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家.”
　　夏虫不可以语冰
　　北海若曰：“井鼃不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.”
　　井底之蛙
　　“子独不闻夫埳井之鼃乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗,莫吾能若也!且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣.”
　　子非鱼
　　惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”
　　以管窥天
　　子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?
　　邯郸学步
　　且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳.今子不去,将忘子之故,失子之业.”
　　鼓盆而歌
　　庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌.惠子曰：“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
　　呆若木鸡
　　“鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣.”
　　招摇过市
　　今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也,...”
　　君子之交淡若水
　　且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.
　　螳螂捕蝉,黄雀在后
　　一蝉,方得美荫而忘其身,螳蜋执翳而搏之,见得而忘其形；异鹊从而利之,见利而忘其真.
　　亦步亦趋
　　“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”
　　哀莫大于心死
　　夫哀莫大于心死,而人死亦次之.
　　失之交臂
　　吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与!
　　化腐朽为神奇
　　故万物一也,是其所美者为神奇,其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐.
　　白驹过隙
　　“人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已.”
　　每况愈下
　　“夫子之问也,固不及质.正获之问于监市履狶也,每下愈况.
　　蜗角之争
　　有国于蜗之左角者,曰触氏,有国于蜗之右角者,曰蛮氏.时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反.

《庄子》一书内容驳杂,不能简单概括是写的具体事什么,但是从他塑造的典型的艺术形象和运用的手法来看,还是有些影子的.
世人都以老庄并称,其实他们的思想很大的不同.
《庄子》一书最大的特点是“寓言十九”,就是说寓言占他表达文章的十分之九.人们认为正是这样的形式增加了庄子之中神秘的意象性,比如东海之鲲鱼,南海之大鹏,名椿的大树,混元的大地……但是在那个文学并不能自觉的时代,庄子写这些东西是不是寄托他玄妙的哲理,或只是为了向人们展示一个他所谓“不知蝴蝶化作了庄周,还是庄周变成了蝴蝶”的简单的融融境界.

1．①同（通）"辨"，分辨。 ②尽头。 ③长久，永远。
2．B
3．①秋天里的洪水按时到来，众多河流的水注入黄河。
②听到了上百条（不少）道理，便认为没有人比得上自己了。
4．C
5．可能的感受：①现有的见识往往是有限的，我们不应囿于已有的见识而骄傲自大；
②个人的见识是有限的，即使是博学的孔子也有被人认为学问少的时候，因此我们一方面没有骄傲的理由，另一方面也要不断学习充实自我；
③河伯善于反省自我的态度，勇于承认错误的精神值得我们学习；
④见识短浅，学识浅陋就会遭人耻笑，因此我们要不断学习，不断进步。

是的

才智超群的人广博豁达,只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人,拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了.他们睡眠时神魂交构,醒来后身形开朗；跟外界交接相应,整日里勾心斗角.有的疏怠迟缓,有的高深莫测,有的辞慎语谨.小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄.他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻,那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝,那就是说持守胸臆坐待胜机.他们衰败犹如秋冬的草木,这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情,致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住,这说明他们衰老颓败,没法使他们恢复生气.他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,他们忧思、叹惋、反复、恐惧,他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态.好像乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成.这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代,却不知道是怎么萌生的.算了吧,算了吧!一旦懂得这一切发生的道理,不就明白了这种种情态发生、形成的原因?

庄子认为生活虽然是艰苦的,但是只要我们保持一种逍遥的超脱的生活观念,对于生活中的种种苦难也就不会再觉得有多放不开了.一切都只是身外之物,我们要顺从自然的规律,任其自然的发展.对自己的生活是这样,而对于别人也是一样,对于万物都应该有一种崇敬的精神,因为每一中事物他的存在都是合理的,要包容的看待每一个事物,还要不记得失,对于生死还要看开,不要对于死亡过于恐惧,因而失去生命的重要的东西.人生 总是在不知不觉中过去,我们应该珍惜每一分钟、每一个曾经出现在生命中的人,但是也不要应为失去一些事而感到伤心,万物的发展都是顺从其发展的规律的,这是一种游戏人生的逍遥境界,当然我们还要学会关爱自己.

邯郸学步

佝偻丈人用竹竿粘蝉百发百中，一个人能把职业或一件有价值的事做到这么娴熟圆满，可谓做到忠实，做到敬业了。故引用《庄子》中佝偻丈人的故事是列举事例论证敬业精神。

逍遥游体现了《庄子》散文的浪漫主义风格吸收神话的创作精神,其中大量采用并虚构的故事,作为论证的根据；因此想象奇幻,最富于浪漫主义色彩.他的许多哲学思想都是通过这些故事人物的问答方式来表现的.
　　《庄子》散文善用譬喻
　　《庄子》一书,“寓言十九”,寓言的性质本来就用作譬喻的.如《逍遥游》将要论证超越时空的绝对自由,先从大鹏说起,认为那么大的鸟,要想从北海飞向南海,非借大风之力不可,所以没有绝对自由.
　　然后说到蜩与学鸠等等,并通过“小之笑大”,说明鲲鹏、蜩与学鸠所游虽有不同,但不能“无待”则是一样的.
　　下文又从自然界讲到人类社会.从庸人的追求名位,到宋荣子的“不累于俗”,列子的“御风而行”,也是都有所待的,没有绝对的自由.
　　最后才说出自己的“逍遥游”的境界：“若无乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰至人无己,神人无功,圣人无名.”
　　全篇主旨到此才显露,从开篇的鲲鹏展翅说起,一系列的事物都是比喻,都是为了衬托游于无穷的至人神人而已.
　　《庄子》散文还有一个特点就是文中多用韵,声调铿锵,节奏和谐.
　　总之,《庄子》一书,特别是内篇,有时象风行水上,自然成文；有时象万斛源泉,随地涌出,汪洋恣肆,机趣横生,具有浪漫主义的艺术风格.它不仅在先秦的理论文中,即在后世的古典散文中亦罕有伦比.

　　1、庄子钓于濮水
　　庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境内累矣.”庄子持竿不顾,曰：“吾闻楚有神龟,三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上.此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”大夫曰：“宁生而曳尾涂中.”庄子曰：“往矣,吾将曳尾于涂中.”
　　译文：
　　庄子在濮水上钓鱼,楚王派两位大夫来传达他的意思道：“希望将楚国的国事烦累先生.”庄子手拿钓竿,头也不回地道：“听说楚国有只神龟,三千年前就死掉了,被包装得好好的,供奉在庙堂上.你们说,它是愿意像这样成为一副死骨头和甲壳受供奉呢?还是宁愿活着拖起尾巴在泥里爬?”“可能会愿意活着在泥里爬罢.”两位大夫回答.“那么,两位请回吧.”庄子道：“让我拖起尾巴在泥里爬吧.”
　　2、涸辙之鲋
　　庄周家贫,故往贷粟于监河侯.监河侯曰：“诺!我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来,有中道而呼者,周顾视,车辙中,有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来,子何为者耶?’对曰：‘我,东海之波臣.君岂有斗升之水而活我哉?’周曰‘诺!我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与,我无所处,吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!’” 《庄子·外物》
　　译文：
　　庄周家里穷,所以到监河侯那里借粮米.监河候说：“可以,我将要收到封地的税金,借给你三百金可以吗?”庄周忿然作色说：“我昨天来,路上听到呼喊的声音,四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼.我问它说：‘鲫鱼,来,你是做什么的呢?回答说：‘我,东海的波臣.你能给一升半斗的水救我的命吗?’我说：‘可以,我要去南方劝说吴、越的国王,引西江的水来迎接你,可以吗?’鲫鱼忿然作色说：‘我失去了我不能离开的水,困在这里,我得一升半斗的水就可以活,你却要我等西江的水,还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢!’”.

A

这则寓言文字似乎古奥些.简单的讲就是郢地有个人鼻尖儿上蹭了一点儿白灰,他让匠人用斧子帮他把灰砍去.匠人把斧子挥舞得呼呼作响,听声辨位向那人的鼻子砍去,白灰全被擦掉而鼻子一点儿也没有受伤,那个郢地人站在那儿毫不变色.庄子的寓言再次令我们瞠目,如此夸张的运用超出了人们的想象.然而庄子的立意并非在于夸耀匠人技巧的纯熟,篇尾匠人对宋元君的一番话揭示了主旨：我从前是能砍的,而如今我所砍的对象已经没有了.匠人技巧再纯熟,假使郢人有一丝惧意而颤抖的话,斧头也不会刚好从鼻尖擦过了.对于庄子,惠施就是这样一个人,一个可以比称自己的人,一个让自己不再孤独的人.故而庄子说：自从先生去后,我再无谈话的对象,没有人可以与我争辩了!
寓言的魅力常在于它无法限定住人的思维,往往给人的感悟并非是作者最初设定的那个.如同这则,我的感慨在于,上哪去找那样一个像郢人信赖匠人一样完全信赖自己的人呢?如果有一个,哪怕只一个,这世界也不孤独吧!
【说明】这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言.在这则寓言里,表达了庄子对惠施的怀念.郢都人信赖石匠,才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍,并且在石匠的利斧挥动之下,面不改色心不跳,对于石匠得以发挥卓越本领,信任是必不可少的条件.它告诫人们,要以诚相托,以心相印；信赖,能够产生力量.

　　语出《庄子》的成语典故2007年09月05日 15:01语出《庄子》的成语典故
　　望洋兴叹
　　出处：《庄子·秋水》
　　原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹”.
　　释义：原指看到人家的伟大,才感到自己的渺小.现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何.
　　朝三暮四
　　出处：《庄子·齐物论》
　　原文：狙公赋茅,曰：“朝三而暮四.”众狙皆怒.曰：“然则朝四而暮三.”众狙皆悦.
　　释义：原指仅改变形式而不改变内容.后指变化无常.
　　薪火相传
　　出处：《庄子·养生主》
　　原文：“指穷于为薪,火传也,不知其尽也.”
　　释义：柴虽燃尽,火种仍留传.喻师父传业于弟子,一代代地传下去.
　　探骊得珠
　　出处：《庄子·列御寇》
　　原文：“取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊,而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也；使骊龙而寤,子尚奚微之有哉!”
　　释义：原指抓住机会获得成功,后演变为善于抓住要点.
　　越俎代疱
　　出处：《庄子·逍遥游》
　　原文：“疱人虽不治疱,尸祝不越樽俎而代之矣.”
　　释义：喻超出自己的职责,越权办事或包办代替.
　　螳臂当车
　　出处：《庄子·人间世》
　　原文：“汝不知夫螳螂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也.”
　　释义：喻自不量力,招致失败.
　　螳螂捕蝉,黄雀在后
　　出处：《庄子·山木》
　　原文：“睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳螂执翳而搏之,见得而忘其形；异鹊从而利之,见利而忘其真.”
　　释义：喻目光短浅,只想到算计别人,没想到别人在算计他.
　　屠龙之技
　　出处：《庄子·列御寇》
　　原文：“朱平漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧.”
　　释义：喻技术虽高,但无实用.
　　以强凌弱
　　出处：《庄子·盗跖》
　　原文：“自是以后,以强凌弱,以众暴寡.汤武以来,皆乱人之徒也.”
　　释义：仗着自己强大就欺侮弱者.
　　运斤成风
　　出处：《庄子·徐无鬼》
　　原文：“郢人垩漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之.匠石运斤成风,听而斫之,尽垩万里鼻不伤,郢人立不失容.”
　　释义：喻手法纯熟,技术高超.
　　庄周梦蝶
　　出处：《庄子·齐物论》
　　原文：“昔日庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.”
　　释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.亦真亦幻.
　　捉襟见肘
　　出处：《庄子·让王》
　　原文：“十年不制衣,正冠而缨绝,捉襟而肘见,纳履而踵决.”
　　释义：喻顾此失彼,穷于应付.
　　《庄子》是一种处世的态度,亦是一本智慧的大书,此仅举寥寥数语,遗漏之处肯定还有很多.（马康桃辑）

B

小题1:B
小题2:D
小题3:A


小题1:

“渔父”为一捕鱼的老人,这里用作篇名.篇文通过“渔父”对孔子的批评,指斥儒家的思想,并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张.
全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程.首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话,批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”,都是“苦心劳形以危其真”.接着写孔子见到渔父,受到渔父的直接批评,指出他不在其位而谋其政,乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位,才是最好的治理.接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”；所谓真,就是“受于天”,主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”.最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情.
本篇历来也多有指责,认为是伪作,但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处,对儒家的指责不如《胠箧》、《盗跖》那么直接、激烈,守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致,而且渔父本身就是一隐道者的形象,因而仍应看作是庄派学说的后学之作.

（1）《水浒传》
（2）“智马国游记”

　　扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里.
　　御风而行——夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.
　　越俎代庖——庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.
　　大相迳庭、不近人情——大有迳庭,不近人情焉.
　　肌肤胜雪——藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子.
　　形如槁木——形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?
　　大言炎炎——大言炎炎,小言詹詹.
　　朝三暮四——狙公赋芧,曰：『朝三而莫四.』众狙皆怒.
　　庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.
　　游刃有余——以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有余地矣.
　　踌躇满志——提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.
　　旁门左道——故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也.
　　盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎?」
　　唇亡齿寒——唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起.
　　人人得而诛之——为不善乎显明之中者,人得而诛之.
　　独来独往——出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有.
　　善始善终——善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎!
　　莫逆之交——四人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友.
　　唯命之从——父母於子,东西南北,唯命之从.
　　冥冥之中——冥冥之中,独见晓焉.
　　勃然作色——谓己道人,则勃然作色.
　　虚与委蛇——吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也.
　　不徐不疾、得心应手——斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之於手而应於 心,口不能言,有数存焉於其间.
　　相濡以沫——泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖.
　　吐故纳新——吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣.
　　见笑大方——吾非至於子之门则殆矣,吾长见笑於大方之家.
　　井蛙之见——井蛙不可以语於海者,拘於虚也.
　　夜以继日——夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣!
　　望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰.
　　何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患,是何罪之有哉?
　　君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴.
　　亦步亦趋——夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!
　　哀莫大於心死——夫哀莫大於心死,而人死亦次之.
　　失之交臂——吾终身与女交一臂而失之,可不哀与?
　　不知天高地厚——若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!
　　化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐.
　　无所不在——庄子曰：「无所不在.」
　　日出而作,日入而息——日出而作,日入而息,逍遥於天地之间而心意自得.
　　捉襟见肘——正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决.
　　分庭抗礼——万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容.
　　变化无常——芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与,神明往与!
　　大同小异——大同而与小同异,此之谓『小同异』.
　　叶公好龙——叶公子高之好龙,雕文画之,天龙闻而示之,窥头于匾,施尾于堂,叶公见 之,五色无主,是叶公非好龙也,好其似龙非龙也.
　　对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳.”
　　能者多劳——巧者劳而智者忧.
　　螳臂挡车——女不知夫螳臂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也.
　　小巫见大巫——小巫见大巫,拔茅而起,此其终身弗如也.
　　支离破碎——夫支离其形者.
　　每况愈下——夫子之问也,固不及质正获之问于监市履也,每下愈况.
　　沉鱼落雁——毛嫱丽姬,人自所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞.
　　桑枢瓮牖”、“上漏下湿”,“数米而炊”,“捉襟见肘”、“踵决肘见”、“纳屦踵决”“栉风沐雨”、“百舍重茧” “涸辙之鲋”、“得鱼忘筌”、“吞舟之鱼”、“不系之舟”、“交淡若水”、“管窥蠡测”“椿萱并茂””、“巢林一枝”、“莽眇之鸟”、“满谷满坑”、“其应若响”、“以珠弹雀”、“断鹤继凫”、“一饮一啄”、“枯槁之士”“苞苴竿牍”

杂言

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也

《孟子》七篇传世；《苟子》传世三十二篇；?《庄子》现存三十三篇.

做成.成为

杂言

老子：1.天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.
2.多言数穷,不如守中.
3.上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.
4.宠辱若惊,贵大患若身.
5.人之所畏,不可不畏.
6.不言之教,无为之益,天下希及之.
7.圣人常无心,以百姓心为心.
8.天网恢恢,疏而不失.
9.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣
10.知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强
孟子：1.得道者多助,失道者寡助
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.
3.穷则独善其身,达则兼善天下.
4.天时不如地利,地利不如人和.
5.人有不为也,而后可以有为也
6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
7.大人者,不失其赤子之心者也
8.民为贵,社稷次之,君为轻
9.生于忧患,死于安乐
10.尽信书,不如无书
庄子：1.不以物挫志
2.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已
3.人皆知有用之用,而莫知无用之用也
4.至人无己,神人无功,圣人无名
5.天地与我并生,万物与我合一
6.圣人法天贵真,不拘于俗
7.君子之交淡若水,小人之交甘若醴
8.夫哀莫大于心死,而人死亦次之
9.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精
10.真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人
论语：1.子曰：巧言令色,鲜矣仁.
2.子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
3.子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
4.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
5.子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”
6.子曰：“知之为知之,不知为不知,是知也.”
7.子曰：“人而无信,不知其可也.”
8.子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
9.子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
10.子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”

秋水

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也

南华经 道德经
逍遥游》 不近人情、大有径庭、尘垢秕糠、大而无当、越俎代庖、扶摇直上、饮河满腹
《秋水》 不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雏腐鼠 顾盼多姿
管中窥天 邯郸匍匐 邯郸学步 濠梁之上 咳唾成珠
虹销雨霁 井底之蛙 井蛙之见 见笑大方 秋水盈盈
寿陵失步 视死若生 双瞳剪水 水天一色 太仓稊米
太仓一粟 望穿秋水 瓮天之见 望洋兴叹 非愚则诬
学步邯郸 夏虫不可以语冰 夏虫疑冰 夏虫语冰 夏虫朝菌
向若而叹 以管窥天 用管窥天 一日千里 曳尾涂中
贻笑大方 遗笑大方 鱼游濠上 盈盈秋水 以锥刺地
道德经里出的成语：天长地久 上善若水 无为之治 大巧若拙 金玉满堂 功成身退 宠辱若惊 视而不见 听之不闻 自知者明 出生入死 天网恢恢,疏而不失 以德报怨 视而不见,听而不闻 出自：老子《道德经》
道德经里的几大：大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形,大盈若冲,大辩若讷,大方无隅,大直若屈,大成若缺.

思想核心：无为
“仁义”二字被视为儒家思想的标志,“道”一词却是道家思想的精华.庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质.顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”.

也就是真正的友谊不是靠物质维持的.我觉得主要是在说明着件事.与君子和小人没有多大关系,之所以加上君子和小人是为了补充说明.和不需要礼物的人做朋友那么着种人的品德当然是很高尚的就是君子了.但相反和那种只能靠礼物维持关系的人做朋友那这种人当然是小人了.上面失望的看法不知道你是不是同意.

大鱼盘桓处为渊,止水聚集处为渊,流水聚集处为渊.我只找到这三种

1.解释下面加点的词语.
（1）百川灌河（ 黄河 ）河
（2）东面而视（ 转头看 ）面
（3）河伯始旋其面目（ 改变 ）旋
（4）而轻伯夷之义着（ 轻视 ）轻
2.翻译下面的句子.
（1）（河伯）以天下之美为尽在己.
认为天下所有盛美的东西都在自己的身上
（2）“闻道百,以为莫己若”者,我之谓也.
听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的,说的就是我啊.
3.读了这则寓言,也许你能从中受到不少启发,请谈谈自己最深的感受.
读了这则寓言后,我知道在无限广大的宇宙中,个人的认识和作用是有限的,因此不可自多.

1.解释下列句中的加点词
(1) 西施病心而颦其里 病：痛.
(2) 其里之丑人见而美之 美：意动用法,“以……为美”.
(3) 挈妻子而去之走 走：跑.
2.分辨下列两个“去”的不同含义.
(1)必不得已而“去” 去：离去.
(2) 挈妻子而“去”之走 去：离开.
3.东施出丑的根本原因是“彼知美颦,而不知颦之所以美.”；用现代汉语解释,这句话的意思是：
他只知道西施皱眉也很美丽,却不知道她为什么美丽.
4.这个故事的寓意还可以说明什么问题?试举一例
答：效颦的丑妇,由于不对具体问题进行具体分析,试图用千篇一律的办法解决不同的矛盾,结果事与愿违,没能达到目的.

小题1:(1)会：节奏。(2)肯綮：筋骨结合的地方。(3)善，通“缮”，修治。这里是拭擦的意思。(4)恢恢：很宽绰的样子。(4分，每题1分)
小题1:(1)盖：通“盍(hé)”，何，怎样，疑问代词。(2)而，转折连词，但是。 (3)介词，替，给。(4)助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性。(4分，每题1分)
小题1:(1)每碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里，动作也因此而缓慢下来。(4分)
(2)我喜欢（追求）的是天道（自然规律），已经超过（一般的）技术了。(4分)
小题1:庖丁解牛技术高超的原因：其一，对“道”的追求超过了对技术的追求，不停留在具体的“技”上，而是在探求解牛的规律上实践。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律，他由“目有全牛”到“目无全牛”又　飞跃到“游刃有余”。其三，谨慎小心，尊重规律，“怵然为戒，视为止，行为迟，动力甚微”，从来不骄傲大意。(3分)
庖丁解牛技术的高超，并非天生而来，而是长期反复实践的结果。它说明：凡事只有反复实践，才能认识并掌握其客观规律，做起事来，才能得心应手，运用自如。即便掌握了规律，也不能掉以轻心，只有谨慎从事，才能把事情做好。(3分，共6分)


小题1:本题考查“理解常见文言实词在文中的含义”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考核。
小题1:本题考查“理解常见文言虚词在文中的含义”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考核。
小题1:（1）“族”“ 为”“ 怵然”“ 迟”（2）“所好”“ 道”“ 进”判断句式
小题1:依据“臣之所好者，道也”“ 三年之后，未尝见全牛也”“怵然为戒，视为止，行为迟，动力甚微”判断庖丁解牛技术高超的原因，再谈启示，注意“游刃有余”的含义。

我就说说大概的意思,不翻译了.
第一个是成语邯郸学步的故事.说的是有个人听说某国人走路婀娜多姿很美,就想去那里观摩学习模仿.结果不仅没有学成,还把自己原先的走路方式忘记了,最后是爬回家的.
第二个故事是买椟还珠.有人在市场上贩卖珍珠,附赠装珍珠的盒子.装珍珠的盒子很漂亮.结果有个人买下之后,把珍珠还给了卖家,带着盒子走了.
这故事讽刺买家不知真正有价值的东西是什么.
第三个故事是刻舟求剑.
有个人乘船,结果身上的佩剑掉下了水.人家说船在开,如果现在不下河去捡,待会儿就找不到了.那个人却不慌不忙在剑滑落的那边船帮上刻了道印子,说等船靠岸之后在取不迟.
这故事讽刺那个丢剑之人糊涂,不知道剑不随舟动,舟却在不断前进.

儒道两家思想基本理念不同,但有趣的是,以儒家圣贤著称的孔子却是道家经典《庄子》中出现频率最高、最活跃的人物形象之一.对于《庄子》一书中出现的孔子形象,历来众说纷纭.本文从对《庄子》中孔子形象的几种形态分析入手,通过揭示孔子形象的性质及其异化的成因,从而进一步挖掘《庄子》中所体现出的追求人格独立与精神自由的思想及其对后世的深远影响.

屠龙之技 宰杀蛟龙的技能.比喻技术虽高,但无实用.
朝三暮四,源于庄周《庄子·齐物论》原指玩弄手法欺骗人.后用来比喻常常变卦,反复无常.
鹏程万里 相传鹏鸟能飞万里路程.比喻前程远大.
扶摇直上 形容地位、名声、价值等迅速往上升.

庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,砉然响然,奏刀马砉然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会.文惠君曰：“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非全牛者；三年之后,未尝见全牛也；方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.依乎天理,批大谷阝,导大款,因其固然.技经肯綮之未尝,而况大车瓜乎!良庖岁更刀,割也；族庖月更刀,折也；今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,讠桀然已解,如土委地.提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉.”
译文
厨师给梁惠王宰牛.手所接触的地方,肩膀所倚靠的地方,脚所踩的地方,膝盖所顶的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍,又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏.
梁惠王说：“嘻,好啊!（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊?”
厨师放下刀回答说：“我所爱好的,是（事物的）规律,（已经）超过（一般的）技术了.开始我宰牛的时候,眼里所看到的没有不是牛的；三年以后,不再能见到整头的牛了.现在,我凭精神和牛接触,而不用眼睛去看,视觉停止了而精神在活动.依照（牛的生理上的）天然结构,击入牛体筋骨（相接的）缝隙,顺着（骨节间的）空处进刀,依照牛体本来的构造,筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方,尚且不曾拿刀碰到过,更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀,（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀,（是用刀）砍断骨头.如今,我的刀（用了）十九年,所宰的牛有几千头了,但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样.那牛的骨节有间隙,而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊!因此,十九年来,刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样.虽然是这样,每当碰到（筋骨）交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,视力集中到一点,动作缓慢下来,动起刀来非常轻,豁啦一声,（牛的骨和肉一下子）解开了,就象泥土散落在地上一样.（我）提着刀站立起来,为此举目四望,为此志得意满,（然后）把刀擦抹干净,收藏起来.”
梁惠王说：“好啊!我听了厨师的这番话,懂得了养生的道理了.”

难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗?

你难道没有听过寿陵的一个人喜欢邯郸的走路样子就前去学,结果没有学会,反而连以前走路方式都忘了,只好爬着回来了.
指学习方法不当,不仅未学到新技能,反而失去了原有技能

C

无

《庄子》有许多内容已演化为寓言和成语,保留在现代汉语中.下列寓言和成语都出自《庄子》：
鹏程万里 扶摇直上 越俎代庖 望洋兴叹
朝三暮四 薪火相传 东施效颦 盗亦有道
无中生有 枯鱼之肆 呆若木鸡 无用之用
蜗角之争 每况愈下 涸辙之鲋 邯郸学步
窃钩者诛,窃国者为诸侯 成者英雄败者贼
运斤成风 痀偻承蜩 庖丁解牛 大而无当 中规中矩 大相径庭 朝生暮死 椿萱并茂
沉鱼落雁 秋毫之末 栩栩如生 目无全牛
如土委地 迎刃而解 游刃有余 得心应手
踌躇满志 不翼而飞 支离破碎 真知灼见
探囊取物 舐痔舔痈 屠龙之技 强聒不舍
吐故纳新 鼓盆而歌 昭然若揭 似是而非
螳螂捕蝉,黄雀在后 失之交臂 捉襟见肘
学富五车 栉风沐雨 ……

C
《庄子》一书也被称为《南华真经》.其文章具有浓厚的浪漫色彩,对后世文学有很大影响.这部文献是中国古代典籍中的瑰宝.

易经的经典是由三个人完成的.这三个人一起完成了完整的‘易经’.分别是伏羲,周文王,孔子.所以这三个人的所有的著作就是全部了,其他的都是翻译等!伏羲八卦,文王六十四卦,孔子十翼.很多!现在我们把他们都合起来!
呵呵,希望对你有帮助.如果是初学者,我建议先看一下啊视频吧.那样入门快点哦!

我虾米也不知道,偶四来打酱油滴!