荀子劝学 注音君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,

天行有常,不为尧存,不为桀亡x0d是说社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.表现了荀子的唯物主义自然观x0d制天命而用之x0d就是说人们只要掌握了自然规律就可以利用它为己身服务.x0d都是反映了荀子唯物主义观念

是儒家学派,但与孟子不同,荀子主张“性本恶”,因此被儒家正统认为是异端,而且,荀子的学说部分为后来被法家采纳.

不是.孔子主张仁,孟子性本善,荀子性恶说,董仲舒天地人,程朱理学,阳明心学都是儒家学派的代表.只是代表不同的学派

天行有常的常字就是客观规律的意思 说明了 我们要尊重规律的客观性 OK就是这个哲学原理啦~

物质运动规律具有客观性

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色

①不积跬步 骐骥一跃 ②钟鼓馔玉不足贵 与尔同销万古愁

B

者
⑴指人、物、事、地点等,相当于“.的”或“.的人（东西、事情、地方）.”例：
①近塞上之人,有善术者.（者：指人）
②若所市于人者,将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎?
③其他祖父积、子孙弃者无论焉.（者：指事.）
④有复言令长安君为质者,老妇必唾其面!
⑤当其南北分者,古长城也.
⑥僻不当道者,皆不及往.
⑦循表而夜涉,溺者千有余人.
⑧谁为大王为此计者：（者：指人）
⑨客何为者?（者：指人）
⑩大率用根者,若有宿根,须取无茎叶时采.（者：指物,药）
(11)又可怪者,在盗积贼,杀人重囚,气杰旺,染此者十不一二.（者：指病）
(12)亦余昔年欲登未登者.
⑵与“若”之类字组成某种词组,或单用,表示比拟,相当于“.的样子”、“.似的”.例：
①然往来视之,觉无异能者.
②言之,貌若甚戚者.
⑶放在主语之后,表示提顿或判断.
例：
①北山愚公者,年且九十.
②陈胜者,阳城人也.
③廉颇者,赵之良将也.
④师者,所以传道受业解惑也.
⑤屈原者,名平,楚之同姓也.
⑷放在主语之后,引出原因.
例：
①不以木为之者,文理有疏密.
②然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也.
③而安以五十里之地存者,徒以有先生在也.
④吾妻之美我者,私我也.
⑤臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.
⑥蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
⑸放在疑问句末,表示疑问.
例：
何者?上下之分也.
⑹放在假设复句中,表示假设,相当于“如果.”、“.的话”.
例：
①入则无法家弗士,出则无敌国外患者,国恒亡.
②尽吾志而不能至者,可以无悔矣.
③不者,若属皆且为所虏.
⑺放在“有”字的宾语之后,表示提顿.
例：
①有蒋氏者专其利三世矣.
②有郭四者,凡四杀人.
③楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称.
⑻放在数词之后（翻译时,要根据所列事物,在数词词后加上相应的量词和名词）.
例：
①或异于二者之为,何哉?（二者：两种心情.）
②此数者用兵之患也.（此数者：这几点.）
⑼放在后置的定语这后,相当于“的”.
例：
①求人可使报秦者,未得.（定语是“可使报秦者”,中心词是“人”.
②于是令齐军善射者万弩,夹道而伏.
⑽放在时间词之后,表示停顿,起调整音节作用.
例：
①近者奉辞伐罪.
②古者以天下为主,君为客.
③远者数世,近者及身.
(11)放在陈述句末,表示陈述结束.
例：
①送之至湖口,因得观所谓石钟者.
②始臣之解牛之时,所见无非牛者.
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通“也”：----《韩非子·八经》：“任事也无重……处官也无私.”《说苑·政 也理》：“鲁无君子也,斯焉取斯.”也均作“者”义解,而见古书中“者”“也”可互用.（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页）

孔子讲道法,以道为法.
孟子讲礼法,以礼为法.
荀子讲刑法,以刑为法.

劝学
(219人评价) 8.8
朝代：先秦
作者：荀子
原文：
　　君子曰：学不可以已.
　　青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴（pù）,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
　　故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
　　吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
　　南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
　　物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
　　是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
　　昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣. 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
　　学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
　　学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
　　问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之谓也.
　　百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,

君子说：学习不可以停止.
靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的,但它比水更冷.一块木材很直,合乎木匠拉直的墨线,假如用火烤使它
弯曲做成车轮,它的弯度就可以符合圆规画的圆.即使又晒干了,也不再能再挺直,这是由于人力加工使它变成这样的.所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能聪慧明达,行为就会没有过错.
我曾整天空想,不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望,不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增强,但是听的人却听得特别清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河.君子的本性同一般人没有什么差别,但是他们善于借助外物进行学习啊.积土成为山,风雨就会从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙就会在那里生长；积累善行,养成良好的品德,于是就能达到很高的精神境界,智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了.所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法.骏马跳跃一次,不能有十步远；劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于走个不停.雕刻一下就放掉它不刻,腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话）,金石也能雕刻（成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故.螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存,这是因为心思浮躁不专一的缘故.
【赏析】
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文.文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格.
《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的.但这篇文章却形象清新、脸炙人口,千百年来为人们传诵不衰.原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气.如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等五个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果.值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理.
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如.阐述观点,论证道理,有的从正面设喻（“积土成山,积水成渊,积善成德,而神明自得,圣心备焉”）,有的从反面设喻（“不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”）；有的单独设喻,有的连续设喻；有的同类并列,有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理.总之,铺锦列绣,无所不用.所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃.
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比.文章一开始就是一组排比：“青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中.同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色.如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义.在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”.道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”.鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量.
荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟；行文简洁,精练有味；警句迭出,耐人咀嚼.

【通假字】 虽有槁暴：有通又；暴通曝 輮使之然也：輮通煣 则知明而行无过矣：知通智 君子生非异也：生通性 【词类活用】 子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每日。 假舟楫者，非能水也：水，名词作动词，游水。 上食埃土，下饮黄泉：上、下，方位名词作状语，在地上、在地下。 用心一也：一，数词做动词，专一。 假舆马者，非利足也：利，形容词作动词，走得快。 【古今异义】 君...

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天行有常的常字就是客观规律的意思 说明了 我们要尊重规律的客观性 OK就是这个哲学原理啦~~

《荀子》由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟.

劝学的论点是 学不可以已
劝学题目 劝学.劝解学习.
其实这个不是很重要的课文 要求就是背诵 掌握关键字词意思 .
有关的作文也很好写.[压箱底的书啊.好不容易找出来给你查.哼哼]

你说的是不是这段：“非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.”
翻译过来是：批评我而所言恰当的人,是我的老师；赞誉我而所言恰当的人,是我的朋友；献媚阿谀我的人,是害我的谗贼.所以君子尊崇老师而亲近朋友,对于谗贼则深恶痛绝.

所需的三段原文翻译,全出自于《荀子·劝学》,但排序是乱的.
所需原文一：
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
所需译文一：
君子学习,要听近耳里,铭记在心里,灌注于全部身心,表现在一举一动；端庄地说辞,和缓地行动,一切都可以作为人们的表率.小人学习,从耳朵进,从嘴里出.嘴与耳之才四寸,怎么足够用来美化自己的七尺躯体呢?古人学习,是为了自身,现在人学习,是为了炫耀他人.君子的学习,是为了完美自己的身心；小人学习,为了满足自己的兽行.所以,没有部自己就去告诉别人,这叫做急躁；问一个问题而告诉两个问题,叫做唠叨.急躁,不对；唠叨,也不对.君子回答问题应该像回声一样.
所需原文二：
蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
所需译文二：
蓬草生长大麻中间,不用扶持就能长得挺直；白沙混在黑土中,便和黑泥一起成了黑色.兰槐的根,就是白芷,把它浸在人尿里,君子不会接近,老百姓也不再佩带,它的本质并非不美,而是浸入尿里才使它这样的.因此,君子定居一定要选择好的地方,交往一定要接近有道德学问的人,这是为了防止邪恶的人影响,而接近正于道.
所需原文三：
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
所需译文三：
所以,不登高山,不知道天有多；不到深沟巨壑,不知道地月多厚；没听到先王的遗言,不知道学问的博大.干国、越国,夷族和貊族的孩子,初生之时,声音相同,长大之后,习俗就不同了,这是教化使他们这样的.《诗经》中说：“你们这些君子啊,不要经常贪图安逸,要安守你们的职位,喜爱正直的人们.神灵知道这一切,便会帮助你们得到莫大的幸福.”精神境界没有比通晓自然法则更高超的,幸福没有比无灾无祸更长久的.

荀子认为人性本恶,认为人定胜天
孟子认为人性本善,认为天定胜人

A第2则材料没反映,C第1则材料没有反映,D只有第4则材料反映了

荀子和庄子相同之处：
只要通过实践才能获得一定的认识.（个人肤浅的理解）
庄子·外篇·秋水

这是讲环境保护的,和现在的可持续发展很相似哦.意思如下：
植物正在发育的时候,不能进山砍树.鼋鼍鱼鳖鳅鳣繁殖的时期,不能用网捕捞,不能用药捕捉.一年四季应当根据季节根据植物的生长规律播种庄稼,这样庄稼才多,老百姓以后才有充足的粮食.在野外也应当根据自然界的规律在适当的时候给予保护,防止干扰,这样鱼鳖会又多又好,百姓明年才能捕捞到鱼鳖.对于树林在恰当的时候伐木育林,这样百姓来年才有多余的树林.

原文：
孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰：“夫水大,遍与诸生而无为也,似德；其流也埤下,裾拘必循其理,似义；其洸洸乎不淈尽,似道；若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇；主量必平,似法；盈不求概,似正；淖约微达,似察；以出以入,以就鲜絜,似善化；其万折也必东,似志.是故君子见大水必观焉.”
译文：
孔子观赏向东流去的河水.子贡问孔子说：“君子看见浩大的流水就一定要观赏它,这是为什么?”孔子说：“那流水浩大,普遍地施舍给各种生物而无所作为,好像德；它流动起来向着低下的地方,弯弯曲曲一定遵循那向下流动的规律,好像义；它浩浩荡荡没有穷尽,好像道；如果有人掘开堵塞物而使它通行,它随即奔腾向前,好像回声应和原来的声音一样,它奔赴上百丈深的山谷也不怕,好像勇敢；它注入量器时一定很平,好像法度；它注满量器后不需要用刮板刮平,好像公正；它柔软地所有细微的地方都能到达,好像明察；各种东西在水里出来进去地淘洗,便渐趋鲜美洁净,好像善于教化；它千曲万折而一定向东流去,好像意志.所以君子看见浩大的流水一定要观赏它.”

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故
－－百度知道

荀子《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一.
《师说》1、学业的精进在于勤勉,2、在博的基础上求精,3、把学习与独创结合起来.
应该是勤勉学习,广集资料.

哲学思想
荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力.孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范.以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者.荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高.
荀况是新兴地主阶级的思想家.他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想；在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.中文强调“学”的重要性,认为只有博学才能“知助而无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.
《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性.语言丰富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响.《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家.
此外,荀子还是阴阳家的代表人物之一

D

孔子复兴的礼是旧礼,恢复的旧制度是维护奴隶主阶级的制度,或者更准确地说是维护封建的奴隶主统治,因此是奴隶制阶级代表.老子同理,宣扬那套是封建制,但却是阻碍社会进步反而选择更加退化的一面,对比当时也是宣扬奴隶...

把他用在人身上,我不敢恭维,学校有句话很好,没有不可教育的学生,同样,人也可以被感化,更何况,人人出身不同,有好的,坏的,高的,低的,但毕竟不是他们的错.我对荀子这句话的意见我保留.

(1)材料1具有重民、贵民的合理思想,包含有重视、肯定人民群众作用的思想倾向.其局限性是：这些思想以维护和改善剥削阶级的统治、维护其长治久安为目的,是站在君主和剥削阶级一边的；它是就君民关系讲人民群众的作用,十分狭隘,没有形成完整的意思；而且还表现了害怕人民群众的心理.(2)材料2是主观唯心主义英雄史观的典型观点,材料3是客观唯心主义英雄史观的典型观点；两者的共同本质是否认人民群众创造历史的作用.(3)历史唯物主义认为：人民群众是指推动历史前进的、占人口大多数的人们.人民群众是社会生产力的体现者,社会物质财富的创造者,社会精神财富的创造者,社会变革的决定力量.因此,人民群众是创造历史的决定力量.我们要树立马克思主义的群众观点,坚持无产阶级政党的群众路线.这道题我好象曾经做过,我记得好想还有马克思的一段话什么的,忘了,其实你做这样的题目,只要跟着材料走,就可以了.努力吧.>_

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冰寒于水 积善成德 积水成渊 跬步千里 青出于蓝 锲而不舍

无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功

那你先采纳吧.待会发过去

高尔基曾说过：“我读书越多,书籍就使我和世界越接近,生活对我也变得越加幸福和有意义.”的确,一人读的书越多,就越能明白事理,也就更能读懂人生,更加珍惜人生.我们说人生是一条路,而这条路确实有无数本书铺成的呀!如果没有了书,那么它就失去了本身的意义,就会永远只是一条普通得不能再普通的路,甚至会变成一条被人们遗忘了的路,一条被人们丢弃了的路.培根的一段话尤为精彩：“读书使人明智,读书使人聪慧,数学使人思维精密,哲理使人思想深刻,伦理学使人有修养,逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书.如果我们能做到这一点,相信我们的生活就一定会充实幸福. 　　至于我自己,平常也酷爱读书.但不像一些文人,捧着书就不肯放手了.我从不刻意的花几个小时来看书,除非那时比较清闲.我喜欢挤小时间,因为我觉得那样利用会比较节省时间.这样,一天算下来,我最起码可以有两个小时看书.但是我知道,在文学方面,我还要更将努力,所以,我会读更多的书. 　　最后以高尔基的一句话来结束这篇文章吧：书籍是人类进步的阶梯.

不完全的,荀子与孟子生活年代不同,历史背景也不同,他们的学说在当时的影响力也不同,后世士族认为孟子学说更能体现他们世官制的需求,性善是主要依据.荀子认为性恶,实际上很难让人所接受,人都是这样,宁可要冠冕堂皇也不要事实

西周王室的姓氏是姬,比如周文王叫姬昌、周武王叫姬发、周公叫姬旦.姬是姓不是赐的封号.
周朝实行分封制,将土地和人口分给王室成员、功臣、先代贵族作为封地.

（1）故不积跬步，无以至千里。
（2）犹且从师而问焉，其下圣人也亦远矣。
（3）挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
（4）亲人不下自爱，而后人哀之。
（5）而为秦人积威之所劫。
（6）赢得仓皇北顾。

【原文】 劝学 荀 子
君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,
輮以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利；君
子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地
之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之
然.……
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不知登高之博见也.登高而招,
臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千
里；假舟戢者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕.风至苕折,卵子死.
巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百
仞之渊.木茎非能也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根
是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,
游必就士,所以防邪僻而中正也.
物类之起,必有所始；荣辱之来,必象其德.肉腐生虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃
作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也；平地若一,水就湿
也.草木畴生,禽兽群焉.物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树
成荫而众乌鸟焉,醯酸而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不
积蹞步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骑骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍
.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮
黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄讬者,用心躁也.是故无冥冥之志者
,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道不至,事两君者不容.目不能两视而明
,耳不能两听聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子
,其仪一兮.其仪一兮.心如结兮.”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形
.玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人,
真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍
之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也.
故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微
也,在天地之间者毕矣.
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则
.小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己
,今之学者为人.君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告
二谓之囋.傲,非也,囋、非也；君子如向矣.
【译文】
君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.

所以,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的?羰且谎?模?ご蠛蠓缢紫肮呷床幌嗤?馐墙逃?怪?绱恕!妒?飞纤担?你这个君子啊,不要老是想着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福."精神修养没有比受道的薰陶感染更大的,福分没有比无灾无祸更长远的.

我曾经整天发思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.

堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说："布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚."所以君子的意志坚定专一.

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　　不知道楼主什么意思，我只是把原文给你附上了，这篇文章其实挺容易懂的。一个字一个字的标注，有点太夸张，所以，你想要哪个的读音给标出来，我接着回答。
君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高...

A

解决这道题的关键是记清荀子属于儒家学派。A是在强调学习的重要性。B是庄子的观点，C是墨子的观点，D是老子的观点。

　　孟子和荀子都是继孔子之后最主要的儒家学说继承者和发扬者.然而他们却在相同的学说基础上发展出了截然不同的人性说.
　　孟子认为人性本善,因此《孟子·告子上》一文中写道,“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也.”而荀子则恰恰相反,他在《荀子·性恶》中说道,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉.生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉.生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴.”
　　不过虽然荀子主性恶,孟子主性善,但是这两种理论中,除了对人性的侧重点不同之外,更多的是根本上的一致性.
　　首先,性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想.
　　荀孟二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重.孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都很具体,但同时又带有浓厚的理想主义成分.这是因为孟子处于战国早期,诸侯攻伐虽然已经不再是出于道义,但是仍然有浓重的贵族作风,道德并没有完全败坏.因此孟子推行性善论,希望诸侯发扬本性善良的一面,推行仁政,发扬儒家仁的思想.而荀子生于战国末期,诸侯为了贪欲肆意发动战争,攻伐完全出于占有人口土地.因此荀子的思想则具有更多的现实主义倾向,希望改变人类“恶”的本性,从而推行仁政.表面上看性善、性恶正相反对,实际上却是荀孟二人在不同社会环境下实现儒家“仁”的思想的手段.
　　其次,孟子和荀子都认为人的本性没有区别.
　　孟子虽然主张性善,但是他也不否定性恶.人性的善恶就像鱼和熊掌,皆我所欲也.如果说道义是善,那么为了求生而出卖道义就是恶,这两点是共存的只不过存在取舍的问题.而荀子也认为不论善良如尧舜,还是残暴如桀纣,他们的本性是相同的,都有善恶两面.孟子和荀子虽然各自提出性善论与性恶论,但是人的本性相同也就没有所谓的善恶之分,只不过是作为后天影响后的人性的参照原点而已.
　　而且,孟子和荀子都认为人性可以在后天改变.
　　孟子认为人性善的一方面就是“义”,但是他又说“或相倍蓰而无算者,不能尽其才也”,“苟得其养,无物不长；苟失其养,无物不消”.因此,孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养,所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法.而荀子虽然认为人性本恶,仁义在生性天情之外,但君子“化性起伪”,“强学而求有之”.先天没有的,可以通过后天学习具备.所以先天有没有并没有关系,关键是要看后天能不能拥有.荀孟二人的出发点虽然是人性相反的两个方向,但是通过扬长避短,“择其善者而从之,其不善者则改之”的后天努力,最终都能达到“仁义”的高尚修养.
　　所以说,性善论与性恶论同样是通过“求”与“学”的实践原则,从而达到儒家“仁政”理想,这一点上二者并没有本质的不同.

天地生养君子,君子治理天地.

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“春风又绿江南岸，明月何时照我还”中绿的运用 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂

《荀子·宥坐》
孔子让子路“取水试之”,是在对包括子路在内的众弟子进行教育“满则覆,虚则敧,中则正”的道理.
让子路亲手去试试,只是为了让要说明的道理更加的形象,更加的容易记住,这就是孔子教育弟子的高明之处.
不像很多的教育工作者,方法死板,导致学生学东西很累.