祸兮福之所倚,福兮祸之所伏日常生活的例子

老子 道家

世间的一切都是相依而生的.所谓“乐极必哀”,又有“塞翁失马,焉知非福”之说.
人生中,经历太多苦难,也不是什么畏惧的事情,惟有品尝过心酸,才会懂得拥有的快乐,大概这便也是一种幸福.而当人生得意之时,更不能丧失谨慎之心.过多的享乐和安逸如同深渊,会让自己沉入其中,无法自拔.

Danger is the next neighbour to security.
祸兮福所倚,福兮祸所伏.
Misfortune may be a blessing in disguise.
祸兮福所倚.
No weal without woe.
福兮祸所伏,祸兮福所倚
Luck and Misfortune comes in turn.
祸兮福所倚,福兮祸所伏.(个人比较喜欢这个版本)

塞翁失马,焉知非福
寓意
“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年.他告诉我们,无论遇到的福还是祸,要调整自己的心态,要超越时间和空间去观察问题,要考虑到事物有可能出现的极端变化.这样,无论福事变祸事,还是祸事变福事,都有足够的心理承受能力.比喻虽然一时受到损失,也许反而能得到好处.也指坏事在一定条件下可变为好事.
或：好事可以变成坏事,坏事也可以变成好事,世上的任何事物都是可以互相转换的.这正如老子所说的“祸兮福所倚,福兮祸所伏.”

祸福相随
忧国忧民
苦口婆心

ABD

《淮南子》中的原道、时则、本经、主术、道应等篇目中都有这样的理论,联系说明一下就行了.

呐,素材可以是：开学了,要换新本写作业,妈妈发现很多旧本写了一两页就扔了,让孩子用旧本写作业,孩子很不高兴,和妈妈吵起来.（祸）然后孩子在电视上看到了贫困山区的孩子没钱买本,很受启发,和妈妈化干戈为玉帛,理解妈妈,坚持用旧本写作业.（福）
这句话的意思：意思是,祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素.也就是说,好事和坏事是可以互相转化的,在一定的条件下,福就会变成祸,祸也能变成福.
希望能帮助你!

祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
——摘自《新华词典》

第一次见到这句话时给我的感觉是祸福都不是由人定的,人世间是变化无常的,好的事情也会变坏,有的时候坏的事情也会出现好的方面.给人一种很无奈的感觉.人世间的事情真的就不能由我们做主吗?我们是不是要整天提心吊胆的,出现让人高兴的事,脸上有微笑可心里还是要悸悸的?——难后我就觉得这句话太严重了,于是像很多很有名的话一样被我否定了,因为我不相信它,我为什么要相信这样危言耸听的话呢.仅仅它是出自老子或幼子之口吗?我不相信权威.我常常怀疑现制成规,我一向以自己的眼光看这个世界.所以我没有必要相信它.
但我现在已经相信了它.
因为任何事情的出现都只可能有两种结果,一种是好的,一种是坏的,各占百分之五十的几率.万事万物都是如此.一件事情发生了,它有可能是好的,也有可能是不好的.无限接近不好的好事情和无限接近好的坏事情就是我们说的不好不坏的事情.这种事情也是属于好的或不要的一类的.可见事情的确是想老子说的那样祸福可以互相转化,因为是非好即是坏的,非福即是祸的,只有两种可能,天平必将偏向某一边,处于平衡状态的不要不坏的几率是很小的.于是我相信了老子的这句话.
难后我又想,当我们去做某件事时,结果只有两种可能,一种是成功,一种是失败,各占百分之五十的几率.所以说,成功与失败对于我们是平等的,我们做了某事失败了,只是正好落在了那一半的失败的区域.也许有些事看上去成功的可能性是很小的,但只要我们坚持不懈的努力终会有成功的一天,因为成功对于我们来说也有百分之五十的可能.于是一些所谓的奇迹就出现了.
世界有无数种可能,但就具体的某件事来说就只有两种可能,一种是好,一种是坏；一种是成功,一种是失败.各占百分之五十的可能.所以正处在逆境中和不得志中的人们应该可以相信,成功对于你们来说和那些成功者来说都有百分之五十的可能.没有谁是上帝的宠儿,或者说我们都是上帝的宠儿,因为他给了我们每个人百分之五十的成功的可能,只要我们坚持不懈的努力了,这种可能就会实现.成功并不是某些人的专利也不只是某些人的幸运.失败对于那些成功者来说也是占百分之五十的可能的.我们都是平等的,只是要根据自身的条件和能力来制定目标.有信心,肯努力,就一定会成功.

个人拙见：势无常势.

意思上没有什么区别.个人认为前者较后者的态度更悲观一些.

出自《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”直接翻译是：祸,是福存在的根本理由,福运,则总是隐藏在祸患之中祸与福,虽然通常人们的认知范围内是两个对立的概念,本质上其实是互相依存,可以互相转化的.常...

祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,《庄子》中一句话.意思是说：偷钩子的小贼,要被处死；而偷去整个国家的大盗反倒成为诸侯.
忠不必用兮,贤不必以：忠臣不一定被任用啊,贤者不一定被推荐.（必是一定,必然,不是我们认为有不必要）
出自屈原的《九章·涉江》
鸟飞返故乡兮,狐死必首丘,意思为：据说鸟飞千里,最终会返回自己的老窝,狐狸将死时,头总朝向出生的小山头.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡.
余将董道而不豫兮,固将重昏而终身:我要扼守正道毫不动摇,宁可终身处于黑暗之中.
以其昏昏,使人昭昭：指自己还糊里糊涂,却要去教别人明白事理.

祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
——摘自《新华词典》

　　祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
　　——摘自《新华词典》
　　第一次见到这句话时给我的感觉是祸福都不是由人定的,人世间是变化无常的,好的事情也会变坏,有的时候坏的事情也会出现好的方面.给人一种很无奈的感觉.人世间的事情真的就不能由我们做主吗?我们是不是要整天提心吊胆的,出现让人高兴的事,脸上有微笑可心里还是要悸悸的?——难后我就觉得这句话太严重了,于是像很多很有名的话一样被我否定了,因为我不相信它,我为什么要相信这样危言耸听的话呢.仅仅它是出自老子或幼子之口吗?我不相信权威.我常常怀疑现制成规,我一向以自己的眼光看这个世界.所以我没有必要相信它.
　　但我现在已经相信了它.
　　因为任何事情的出现都只可能有两种结果,一种是好的,一种是坏的,各占百分之五十的几率.万事万物都是如此.一件事情发生了,它有可能是好的,也有可能是不好的.无限接近不好的好事情和无限接近好的坏事情就是我们说的不好不坏的事情.这种事情也是属于好的或不要的一类的.可见事情的确是想老子说的那样祸福可以互相转化,因为是非好即是坏的,非福即是祸的,只有两种可能,天平必将偏向某一边,处于平衡状态的不要不坏的几率是很小的.于是我相信了老子的这句话.
　　难后我又想,当我们去做某件事时,结果只有两种可能,一种是成功,一种是失败,各占百分之五十的几率.所以说,成功与失败对于我们是平等的,我们做了某事失败了,只是正好落在了那一半的失败的区域.也许有些事看上去成功的可能性是很小的,但只要我们坚持不懈的努力终会有成功的一天,因为成功对于我们来说也有百分之五十的可能.于是一些所谓的奇迹就出现了.
　　世界有无数种可能,但就具体的某件事来说就只有两种可能,一种是好,一种是坏；一种是成功,一种是失败.各占百分之五十的可能.所以正处在逆境中和不得志中的人们应该可以相信,成功对于你们来说和那些成功者来说都有百分之五十的可能.没有谁是上帝的宠儿,或者说我们都是上帝的宠儿,因为他给了我们每个人百分之五十的成功的可能,只要我们坚持不懈的努力了,这种可能就会实现.成功并不是某些人的专利也不只是某些人的幸运.失败对于那些成功者来说也是占百分之五十的可能的.我们都是平等的,只是要根据自身的条件和能力来制定目标.有信心,肯努力,就一定会成功.

1、矛盾就是对立统一.
方法论：用一分为二或对立统一的观点看问题.
材料：福、祸,有、无是对立统一的,在看待事物的时候我们不光要看到事物的“福”,也要看到事物的“祸”,不光看到“有”,也要看到“无”.
2、矛盾的基本属性：同一性和斗争性.
方法论：注意矛盾双方在一定条件下可以相互转化,在对立中把握同一,在同一中把握对立.
材料：祸在一定的条件下可以转变为福,福在一定条件下可以转变祸,他们二者是矛盾着的事物,但是在一定条件下可以相互转化.

对于古人的思想,最好不要用现在的一些理论去框定.我觉得那会非常的没意思.第一句,就是说,一条路走不通,就要懂得掉头,走另一条路.变通最后找到一条合适的路,也就能够继续走下去,故而可以长久.这句话的现代诠释,就是邓小平的解放思想,实事求是.很简单,也很深刻.
第二句,许多人喜欢用辩证法来解释,我觉得很无聊.祸福相依,并没有太多的逻辑性,就好像塞翁失马焉知非福,一样不具有逻辑性,是值得推敲的.
这些话的真正意义在于,无论是祸是福,都必须以平常心面对.老子——恬淡为上,胜而不美.美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,稀有不伤其手矣!
一个人在面对祸福的时候,如果能够以理智之心对待,那么即使遇到大的祸患,只要能够沉着应对,那么也是可以趋利避害的；相反,如果心浮气躁,那么在得意忘形的时候,往往就是祸患到来之时.
第三句,是中国古人的一种思维方式.
易云：古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.
取法天地,是中国人的一种思维方式.现代有所谓的仿生学,好像有些相似.马克思说,‘机器作为人手的延长’,表明西方人也逃脱不了模仿自然的思维方式.电脑是不是对于人脑的模仿呢?
对于中国古人的思维方式,我觉得今天的中国人必须深入研究.
这里讲的道是人道,人道取象于天,天有天理.天理是变化的吗?马克思讲,规律是不以人的主观意志为转移的.荀子则说,天行有常,不为尧存,不为桀亡.尧、桀都是帝王、这对于古代的那种君权天授绝对是一种超越.所以感觉比马克思的观点更具有意义和价值.
我们姑且不讨论这种天理何人道的关系,仅就人道而论.固然董仲舒的观点与今人相比格格不入,但是客观的评价,他的一些基本观点并没有那么封建和糟糕.人类一方面有性情,一方面有理智,这就是人类的历史.就理智知识而言,当然是不断累积,递加的；但就情感而言,古与今又有多大差别呢?
诗经中还是有那么多经典令人感动.孟子的思想还是在闪耀光芒.所以就人性而言,我实在不觉得有多大的变化.民主的思想好像也不是什么新的东西.
李世民：君,舟也；民水也.水能载舟,亦能覆舟.
这是什么思想?
就以博爱而论,其实博爱一词已见之于董仲舒的《举贤良对策》.所以,太阳之下,并无新事.所有哪些被认为很新的东西都已经是古人的旧货了.
第四句,我不知道出处.但是就字面而论,所谓循,因循.所谓天下之势,因循则极.就是说任事物现在状态发展下去,那么事物必会朝着相反的方向发展下去.这道有些像辩证法.所谓治乱于未萌.事物发展是由量变到质变.合抱之木始于毫末.夫暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以渐至,故桀、纣虽亡道,然犹享国十余年,此其浸微浸灭之道也.——《举贤良对策》
第五句,荣枯代谢,弥见其新.旧的树叶枯萎掉了,却又长出了新的叶子.不仅未衰老,还愈加青春繁茂.但是具体分析一下,一棵树要长出新叶,就必须有营养基础.而树体的营养来自于原来的叶子在其生命中所聚集储存的物质能量.所以,死亡,往往是一种蜕变.是又一度生命的开始.旧的已经死亡了的和新的树叶统一于这棵树.这大概就是所谓的凤凰涅盘.许多时候我们不需要抽象的去思考问题,而是要具体问题具体分析.抽象的思考固然重要,但是也常常让我们脱离实际.不要动不动就上升到哲学的高度,动不动就拿辩证法论事.我很渺视这种习气.