求鱼我所欲也.第二段翻译

这是孟子说的,原文段落应该是这样的,
鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟 得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟 也.如使人 所欲莫甚于生,则几可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚 于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死 者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辨礼义而受之.万钟于我何加 焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而 不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎,此之谓失其本心.

1．（1）祸患，灾难。（2）赏赐。傲视。
2．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
　 （2）先生您又不是向别人索要（城），别人主动送您一座城，为什么不接受呢？
3．舍身取义　廉洁自律
4．示例：①当面对人生重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍身取义的价值观。②为人处世要廉洁自律，不贪不沾。

1 乡为身死而不受
第四声 为了
2 故不为苟得
第二声 干 做
3 何不为也
第二声 能用
4 为宫室之美
第四声 为了

鱼是我想要的,熊掌也是我想要的.但是两个不能同时得到,那么我就舍弃鱼,而要了熊掌.
生命,也是我想要的；正义,也是我想要的.两个无法同时得到,那么我宁愿舍弃生命,而追求正义

强调了舍生取义

（1）生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
（2）死亡本是我厌恶的，厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以遇到灾祸也不躲避呀。
（3）因此用这样( 的手段) 就可以生存下去, 有的人却不采用; 用这样( 的手段) 就可以逃避灾难, 有的人却不采用。
（4）先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（万钟俸禄）

1．（1）苟且（2）通“避”，躲避（3）“到”或“至”（答“到了”也可）（4）终，完毕，结束（答出一个即可，答“最终”也可）
2．（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
　 （2）这是君子都难于做到的，小人却轻易做到了。
3．其囚及期，而卒自归无后者（答“卒自归无后者”也可）舍生而取义者也（答“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或概括答成“舍生取义”也可）

二者不可兼得
聂政-舍身取义

C
全句为“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也”
生命本是我喜欢的,（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的,所以（我）不肯干苟且偷生的事
个人认为应该没有判断的意思吧

好的我们要发扬,但不代表每个人都做得到,舍生取义是一种道德价值取向,我们应该学习.但是这些大义大仁往往少数人能做到,大部分人都不会舍弃熊掌取鱼,这就是人性的本质.我就承认有熊掌我绝不选鱼.

鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所想要的,道义也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么就舍弃生命而选择道义.

有两个、
1、生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也、 里面有个“舍生取义”
2、呼尔而与之、行道之人弗受、蹴尔而与之、乞人不屑也、 里面有“嗟来之食”.不过一般是“贫者不受嗟来之食.”

1．（1）祸患，灾难（2）用脚踢（3）通“向”，从前（4）停止
2．C
3．（1）如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢？
　 （2）不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
4．人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义，比喻论证、举例论证和对比论证。

有趣的方法就是把文言文念熟念快,选个节奏,念成RAP.当然,要建立在理解文义的基础上,我去年刚考中考,文言文是死的,一定要拿下,重点放在名句,祝你好运

活着是我想要的 义气也是我想要的 如果两者中我只能选一样 那我就要放弃活着而保持义气

鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.

（1）生命是我喜爱的东西；正义也是我喜爱的东西。
（2）如果这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
（3）不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不丧失罢了。

请仔细阅读下列文言文,按要求答题.
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是迹不可以已乎?此之谓失其本心.
1．请解释文中加点的词语.
①舍：②患：③蹴：④已：
2．下列加点词语用法不同于其他三项的是（ ）
A．得之则生 B．蹴尔而与之
C．呼尔而与之 D．行道之人弗受
3．用现代汉语翻译画线句子.
①二者不可得兼,舍生而取义者也.
译文：
②呼尔而与之,行道之人弗受.
译文：
4．作者在文中赞扬和批评了怎样的人,请你各用一个成语来回答,并谈谈你的看法.
答：赞扬了 的人；批评了 的人.
看法：.
（二）1．①放弃 ②祸患、灾难 ③践踏或踩 ④停止 2．D 3．①这两种东西不能同时得到,我就放弃生命而选择正义.②吆喝（或：喝斥）着给他,过路的人都不会接受.4．赞扬舍生取义；批评苟且偷生（见利忘义）.看法：（言之成理即可）.

翻译上面就是 意思 大概就是牺牲小我 顾全大局 这得要从个人的角度看 什么是比较重要的 就舍弃比较不重要的 文章中有舍生取义 有时有的也可叫 君子成人之美

这句话的寓意不是说二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍.

1．B
2．如使人之所欲／莫甚于生，则凡可以得生者／何不用也？
3．示例：孟子表明“义”和“生”不能两全时，应该有舍生取义的人生态度，表现了一种高尚的气节。对当时及后世都产生了良好的影响。（言之有理即可）

鱼,是我所想要的东西；熊掌,也是我所想要的东西,（但如果）两者不能同时获得,就舍弃鱼而选择熊掌.生命,是我需要的；道义,也是我需要的,（但如果）两者不能同时获得,就会舍弃生命而选择道义.
——出自《鱼,我所欲也》

①舍生而取义者也。
②地利不如人和 封疆之界 山溪之险 兵革之利

1．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
　 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
2．（1）同时拥有
　 （2）比
　 （3）祸患、灾难
　 （4）生存、活
　 （5）侍奉
　 （6）通，辨别”
3．不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。
4．（1）舍生取义。
　 （2）略

1．（1）通“避”，躲避
　 （2）眼泪
2．（1）由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。
　 （2）弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。（意对即可）
3．（1）国亡不能抹，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！
　 （2）见弘范，左右命之拜，不拜。
4．二者不可得兼，舍生而取义者也。（或“舍生而取义者也”）
5．[甲]文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。　
　 [乙]文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态描写来刻画人物。（意对即可）

有!把下面那一句写完,它们一起就是比喻论证

鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也 生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.这几个也是判断句的 标志意味着该句要翻译为.是.舍鱼而取熊掌者也 这个也是舒缓语气的作用

鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
　　一箪（dān）食(shí）,一豆羹（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗受.蹴（cù)尔（ěr）而与之,乞人不屑（xiè）也.
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之.是亦不可以已乎?此之谓失其本心!



解释：

鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,如果这两者不能同时都得到,那么,我会舍掉鱼而选择熊掌了.生命是我想要的,大义也是我想要的,如果两者不能同时得到,我就舍弃生命,而选择大义.
生命也是我想要的,然而我想要的东西还有比生命更为重要的,所以,我不会为生存不择手段.死亡也是我厌恶的事情,然而我厌恶的事情还有比死亡更为讨厌的事,所以,有的祸患我也不躲避.如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可用求得生存的方法,为什么不使用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更讨厌的,那么,凡是可以用来躲避祸患的手段,为什么不去做呢?因为这些方式就可以生存下来,有的人却不使用,因为这些方法就可以躲避祸患,有人却不愿意这样做.因此,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们厌恶的事情有比死亡更讨厌的.不仅仅贤人有这样的思想感情,人人都有这种思想感情,只不过贤人能够坚守这种品德不丧失罢了.
一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.然而,如果你呼喝着给人吃,饥饿的过路的行人不会接受；如果你践踏着给人吃,乞丐也不愿意接受.
为了优厚的俸禄就不分辨一下是否合于礼义就接受了,那么,这万钟的俸禄对我有什么好处呢!为了美丽的宫室,妻妾的侍奉,为了我认识的贫困者感念我的恩德而接受它吗?过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受,现在却为了美丽的宫室而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受,现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受,现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了：这种做法也不能停止了吗?这就是说丧失了人的本性.

1、（1）苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（2）祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。
（3）“乡”通“向”，从前。
（4）停止，放弃。
2、（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
（2）（有人见了）“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。（意对即可）
3、示例：生于忧患，死于安乐。这一名言不仅为历史上无数事实证明，也为当今无数事实所证明。因此，我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安乐的生活之中，人人都要有忧患意识，这样才能振作精神，奋发有为，否则，就有国破家亡的危险。（只要是孟子有哲理的名言均可）
4、示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。（大意正确即可）

1．（1）苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（2）停止，放弃
2．（1）鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。
　 （2）用脚踢着给别人（吃），乞丐也不愿意接受。
　 （3）（有人见了）“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
3．A
4．（1）舍生取义。（2）所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（意思对即可）

1．（1）苟且（2）假如，假使（3）厌恶（4）史册
2．（1）（如果）二者不能够同时得到，（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。
　 （2）不仅仅贤人有这样的心（或：本心）。（意思对即可）
3．（1）是故／所欲有甚于生者
　 （2）山河破碎／风飘絮
4．
篇目 体现中心（或主旨）的句子 共同的追求
《鱼我所欲也》 二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍生而取义
《过零丁洋》 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

1．（1）苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（缺少“苟且偷生”不得分）。
　 （2）祸患，灾难；通“避”，躲避。
　 （3）通“向”，从前。
　 （4）停止，放弃。
　 （5）天性，天良。
2．（1）鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。
　 （2）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
　 （3）用脚踢着（或踩过）给别，人吃，乞丐也不愿意接受。
　 （4）（有人见了）高位厚禄，不辨别是否合乎礼义就接受了。
3．（1）道理举例
示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。
（2）示例：a．生于忧患，死于安乐。b．得道多助，失道寡助。

1．患—祸患，灾难 蹴—用脚踢 乡—通“向”，从前 已—停止
2．C
3．（1）如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢？
（2）不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
4．人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义，比喻论证、举例论证和对比论证。
5．“略”
6．“略”

就鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所想要的,道义也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么就舍弃生命而选择道义.生命是我所想要的,但我想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的事,所以有的灾祸我不躲避.

1．(1)苟且偷生(2)因此
2．D
3．就像进入了放满香草的屋子，时间久了，也就闻不到香味了，就是被香草的气味同化了
4．舍生取义君子慎其所处比喻论证。

1．（1）祸患，灾难。（2）这，这样。（3）对……说。（4）缘故，原因。
2．（1）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
　 （2）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？
3．舍鱼而取熊掌；舍生取义；天下不如生命珍贵；万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵）
4．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。（意对即可）

舍身取义

鱼,是我想要的；熊掌,也是我想要的.两个不可以都得到,舍弃鱼而要熊掌.生命是我想要的,大义也是我想要的.两个不可以都得到,舍弃生命而要大义.

孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个重要的主张：义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人,应该为义而生,为义而死,必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”.不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的.

这句话出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》.成语是舍生取义：意为为了正义事业不怕牺牲.常用于赞扬别人难能可贵的精神.

1．（1）通“避”,躲避.（2）眼泪 2．（1）由此可见,人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,所厌恶的有比死亡更严重的事.（2）弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥.3．（1）国亡不能捄,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二其心乎!（2）见弘范,左右命之拜,不拜.4．二者不可得兼,舍生而取义者也.（或“舍生取义者也”） 5．甲文：通过比喻引出论点,接着从正反两方面进行阐述,最后得出结论.乙文：以时间为顺序,通过对话、动作和神态来刻画人物.
希望我的解答对你有所帮助!（我是第一个答的!如果你还满意就选为’正解‘）谢谢!

鱼与熊掌 (yú yǔ xióng zhǎng)
比喻俱为所欲,难于取舍之物.
出处：语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.”

译文
　　鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的,
也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取
.
　　生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.
　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的.并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了.
　　一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.没有礼貌的 吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受.
　　可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了.这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.

《生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可的兼,舍生取义着也 》选自《孟子·告子上》,是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文.孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个重要的主张：义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人,应该为义而生,为义而死,必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”.不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的.
》选自《孟子·告子上》,是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文.孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个重要的主张：义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人,应该为义而生,为义而死,必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”.不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的.
翻译：生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了

1．（1）祸患，灾难（2）用脚踢（3）通”，从前（4）停止
2．C
3．（1）如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢？
（2）不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
4．人在，应该舍生取义。比喻论证、举例论证和对比论证。

比喻

舍生取义

鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,（如果）这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜爱的,（如果）这两种东西不能同时拥有,我宁愿舍弃生命而选取正义.

①记住译文
　　鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,（如果）这两种东西不能同时得到,（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的,道义也是我所想要的,（如果）这两种东西不能同时得到,（我宁愿）舍弃生命而选取道义.　　生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.是因为有生命更想要的,有比死亡更（令人）厌恶的.并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了.　　一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.没有礼貌的 吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.　　（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有的人）宁肯死也不愿接受,现在（有的人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有的人）宁肯死也不愿接受,现在（有的人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有的人）宁肯死也不愿接受,现在（有的人）为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了.这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
②掌握文章行文思路
比喻论证：本文一开头就用了比喻论证,把生和死的选择比喻为鱼和熊掌的选择.　　举例论证:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也； 　　对比论证：第三段整段用了对比论证,把现在情况和以前的情况作对比.