水边为（）,水中小洲为（）；水边平地为（）；山水曲洄为（）‘两山相夹之水为（）,含有某物质的水为（

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如水的越剧
①如果是液体，那它就是妩媚的水；如果是植物，那它就是水边的柳；更如果江南是一艘典雅精致的画舫，那它分明就是依呀的橹声和旖旎的水波。从六朝金粉的秦淮到晓风残月的西湖，从烟花三月的扬州到枫桥夜泊的姑苏，再没有哪种戏剧比越剧更令人缱绻悱恻、至性至情了。甚至从沃野万里的中原到千里冰封的北域，从朔风黄土的西部到荔红桂馨的南国，也没有哪种曲调比越剧的音符更令人柔肠百回、侠骨氤氲了。
②一百年前，越剧于江南的诞生，是怎样的一种奇迹。许是因了江南之水太多清丽柔美的滋润、江南之地太多烟雨岚风的漫漶，一出“小歌班”，几许半农半艺人，“绍兴文戏”的越剧便如三月里的桃花汛，在乌檐粉墙的江南，在鹂转莺啼、河埠纤道、家家枕河的江南恣意泛滥开来。一方水土养一方人，一方戏剧更浓缩着一方风情的灵魂和精华。粗犷厚朴的黄土地适宜于秦腔的撒野，茂密火红的高梁田孕育了二人转的品格，温山软水的江南无疑就是越剧千回百转的河流和湖泊。
③不仅如此，越剧的诞生更在江枫渔火、烟柳画桥，自古便以阴柔为美的江南，大大延拓了观美、享美的疆域，构建了审美、赏美的磁场。同样是诞生于江南的戏剧，总以为昆曲的尊贵太精致而典雅，只迎合通儒硕彦、显绅名士作阳春白雪的把玩和潇洒；绍剧的阳刚又太浓烈而铺张，仅能为壮士侠客、忠臣武将作慷慨激昂的鼓噪和张扬；而滩簧的率性更粗鄙和媚俗，多适宜贩夫走卒、短工穷酸作下里巴人的发泄和戏耍。惟有越剧才是一条灌濯沃野的河流，在吸收容纳昆曲、绍剧、滩簧、京剧以至话剧、舞蹈等诸多精华的同时，更构筑起一座美妙的岛屿，让所有热爱江南戏剧的芸芸众生，无不以登临为乐。有道是女子是水做的骨肉，阴柔之美莫不以女子为甚。如果说三十年代前，男女混演的“绍兴文戏”已如一匹妩媚的绸缎，颇具阴柔之秀的话，那么1938年以后，旦、生、面、丑诸角一色以女子出演的新越剧，更是一条女性的河流，顾盼流转千娇百媚里，将女子的阴柔之美、江南的阴柔之美，充盈铺张到了极致，流泻洒扬到了极致。
④像婉约清丽的江南之水体现了江南的本性一样，曲调和唱腔同样以委婉柔美、深沉哀怨著称的越剧，亦淋漓尽致地演绎着江南之水的本性和特质。四工调的明快恰如春天里的桃花汛，弦下调的幽怨仿佛深秋中的芭蕉雨，而尺调作为越剧最主要的唱腔，那一份无以复加的洒脱和柔美，则更似初夏时节新绿荷塘里孟浪的涟漪。
⑤曲调和唱腔是如此，越剧的器乐无疑亦是江南之水的天籁和传真。越剧荡漾出十里蛙声出山来逶迤，二胡盘亘着黄梅时节家家雨的缠绵，琵琶的起伏里具春江花月夜的纷繁，洞箫的呜咽中听雨到天明的惆怅。至于赋予越剧另一名称“的笃班”的鼓板，清脆的击打里分明更是清泉石上流的自然和野趣了。
⑥江南丝竹本来便是凝水的声色和精灵，在江南众多的戏剧里，这样的声色和精灵怕以越剧为最。总思量江南地域里众多越剧的舞台常离不了水，或依偎于河边，或矗立于水中。这样的以水为伴，固然有江南水乡水路便捷的因素，但细细地想来，当委婉的唱腔贴着水面活泼泼地度向四邻八乡，当飘飘的水袖袭着水波妖妖娆娆地叠出片片倒影，甚至当娇嗔的眼波借着水光的映衬湿漉漉地愈见鲜亮，那份极致的柔美和水灵，又岂是远水的舞台所能比拟? 所能打量?
⑦从曲调、唱腔、器乐到舞台，如水的越剧与江南之水，端的是你中有我、我中有你的溶合与消解，再捏一个你、再塑一个我的新生和升华。
⑧阵阵水样委婉的唱腔、声声水样妩媚的娇嗔，在江南的乡野市肆间、在江南的谷场河流上悠悠沉浮的时候，那是如水的越剧在水样的流淌。自然的河流，让多雨的江南分外娇媚，而越剧的河流，更让多情的江南令人迷醉。
1．“越剧”早期的名字叫做“ ”，另一个名字叫做“ ”。（2分）
2．越剧繁荣的原因是 。（2分）
3．第⑦段在文中的作用一是 ；二是 （2分）
4．从修辞手法看，第①段介绍越剧特征在语言表达上的特点主要有：（4分）
⑴ ；⑵ ；

水边的文字屋

阅读下文，完成1---5题。
知了
吴长忠
一个多雨夏季的晴日，我在一处叫做重渡沟的深山溪流旁独坐。溪水径自流淌，水边的矢叶菊在斑驳的日影中绽放。青青的石竹草从岩缝中伸出茎叶，一丛丛地蔓延到溪水中。山风吹过竹枝，擦出散珠般的瑟瑟声。除此，就只有知了的脆鸣了。
　　在这层峦叠嶂的山野间，知了这不起眼的生灵，似乎成了万象的主宰。它们叫着，个个都很努力，似乎用了整个生命的力量，弹丸似的小躯壳抖动着，鸣奏出强大的音响。这音响交汇起来，此起彼伏，弥漫在整个山谷。它们叫着，个个都很专注，在溪水边跳跃的鸟雀的过往似乎都与它们不相干。你若晃动树枝，它们就飞去另寻一处树枝落下，接着鸣叫下去。它们叫着，都很自觉，似乎不是为了向同类炫耀，也不是为了向别的知了争抢更为有利的位置。它们叫着，叫得单纯，没有高低转换，没有节奏变化，甚至没有音调、音质和音色的区分。这种单纯的音响，令人想起风声、雨声，想起海涛的轰鸣，想起记录着远古沧桑变化信息的化石， 想起混沌未开时的人类自身。
　　据文献记载，在古代，中国人历来是把知了作为具有灵性的生物去赞美的。唐代诗人李商隐、骆宾王皆有咏蝉名篇传世，卢同《新蝉》清新隽永，让人一咏三叹，“泉水潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间”。古时认为蝉生于泥土洁净无污，蜕变于朝阳，啜晨露，鸣高枝，不争不贪，安和恬淡，这些与生俱来的习性，正暗合中国人为人处世的基本理念。古人对己以蝉相喻，对友以蝉相勉。甚至当一个人离开尘世的时候，亲友同道，也以玉石雕凿成蝉形，放在逝者口中，既表示对逝者一生操守德行的褒誉，也寄托对逝者来生仍能坚守清廉纯洁之则的祈愿。此风初见于西周，盛行于汉魏。在近年发掘的许多古墓中，便屡屡发现这样的玉蝉。由此可见，这种独特的祭奠仪式曾为古之时尚， 而这种时尚所标识的是一种空灵的精神 ，是一种高洁的旨趣，是作为人的高尚和尊严。这种古老的祭奠仪式，至今在许多地方仍有流传，只是那玉质的蝉逐渐变作金质的器物、银质的器物了，而含在逝去的平民百姓口中的，就是一枚方孔铜钱了！省察这种变化，会给我们带来几多惆怅，可细细想来，这种变化似乎也无可厚非，也自有道理。是啊，时代在变，观念在变，时尚也在变，人世间的许多东西都在变。 恩格斯说得精僻：“除永恒变化着，永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。”
　　然而这种变化的规律是放到相对论所表述对象的无限时空条件下去论说的。在相对于无限的有限时空，有限条件下，也有一些东西似乎是不变的，比如还在我耳边脆鸣着的蝉声，比如人们以蝉或以其他喻体对于人们创造美好生活和谐社会的不懈努力！
　　苏东坡考石钟山名称来历后叹道：古之人不余欺也。 此时此刻，念及“知了”之称谓，更感叹古人参禅悟道，意蕴之远，不可企及。 人生之大道，造化之至理，可知否？知了，即得道，即真知。此等境界，我等凡浊之辈，怕是用尽毕生心力去修为，去参悟，也是难以达到的。于是，我又想到“知了”的又一称谓：蝉。知了，蝉也！能悟此道至此境界，禅也！
1．为什么作者听到知了的叫声，会“想起混沌未开时的人类自身”？这样写有何作用？（4分）
2．根据原文回答问题。（4分）
（1）文章说“而这种时尚所标识的是一种空灵的精神”，“空灵的精神”指代什么？
（2）文章第三自然段引用恩格斯的话，表达了作者怎样的感受？
3．文章以“知了”为题，有什么好处？（5分）
4．文章结尾时说：“此时此刻，念及‘知之’之称谓，更感叹古人参禅悟道，意蕴之远，不可企及。”请结合文意，说说“知之”这一称谓包含着古人哪些深远的意蕴？（4分）
5．从下列题目中任选一个，写300字左右的文章赏析。（14分）（1）言之无文，行而不远——简析《知了》的语言特色（2）托物寓意，讽喻世风——简析《知了》的警世作用