与“危而不持，颠而不扶”的“而”字用法不相同的一项是（   ） A．不患寡而患不均 B．远人不服而不能来也 C．而在萧墙

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季氏将要攻打附庸国颇臾.冉有、子路两人参见孔子,说道：“季氏将对颛臾使用武力.”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾,先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀,而且它处在我们鲁国的疆域之中,这正是跟鲁国共安危的藩属,为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千,我们两人都不想呢.”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行,就该辞职.’比如瞎子遇到危险,不去扶持；将要摔倒了,不去搀扶,那又何必用助手呢?况且你的话错了.老虎犀牛从栅栏里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了,这应责备谁呢?” 冉有说：“颛臾,城墙坚固,而且离季孙的采邑费地很近.现在不把它占领,日后一定会给子孙留下祸害.”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度.我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫,不必担心财富不多,只需担心财富不均；不必担心人民太少,只需担心不安定.若是财富平均,便没有贫穷；和平相处,便不会人少；安定,便不会倾危.做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.如今仲由和冉求两人辅佐季孙,远方的人不归服,却不能用文治教化招致；国家支离破碎,却不能保全；反而想在国境以内使用武力.我恐怕季孙的忧愁不在颛臾,却在萧墙里面.” 分析《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏篇》,是《论语》中的重要篇章,属于记言散文里的驳论文.文章通过记述孔子同冉有、季路的一次对话,展现了师生之间对季氏将讨伐颛臾这件事的不同态度.孔子一向反对国君进行武力征伐,以力服人；主张实行礼治,即用加强教化的办法,以德服人.这一点,在文章中有明显的体现. 文章分三段,分别记叙了孔子师生间对话的三个层次.文章开头,首先介绍了谈话的政治背景：季氏将要讨伐颛臾,当作为季氏家臣的冉有和季路将消息告诉孔子后,孔子劈头就责备冉有,认为他们应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法,并对季氏将伐颛臾表示坚决反对.然后从三个方面充分说明理由：“昔者先王以为东蒙主”,是说明颛臾在鲁国有一定的政治地位,一向受到礼遇,不可伐；“且在邦域之中矣”,是说颛臾是鲁国境内的小国,对鲁国并未构成威胁,不必伐；“是社稷之臣也”,点明了颛臾是鲁国的臣属,不是季氏所应当讨伐的.这一点尤其重要,因为孔子一向主张“礼乐征伐自天子出”,天下无道,“礼乐征伐”始自诸侯出.孔子认为,季氏将伐颛臾是擅权弄国,自然十分反感. 第二段,冉有受到孔子责备,企图推卸责任,他采取了步步设防的方式,但孔子却步步进逼,紧迫不舍,予以严厉批评.他对冉有“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也”的自我辩解当即给予反驳.首先引用周任的话,如果臣子不能尽职,宁可辞去职务,也不应尸居其位,徒得俸禄.季氏将伐颛臾的僭越行为是孔子所不能容忍的.作为季氏的家臣,冉有和季路应拼死进谏,若季氏不采纳他们的意见,他们就应辞去职务,以“独善其身”.接着,孔子运用比喻论证法,形象地举出一个例子：“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”老虎和犀牛从笼子里出来伤人,龟玉在匣子里被毁坏,是谁的过错呢?难道是老虎、犀牛以及龟玉的过错吗?显然不是应是看守人员的过错,是看守人员的失职. 第三段,冉有受到孔子严厉批评后,继续给自己找借口,提出了季氏将伐颛臾的理由：颛臾的城墙很坚固,又距季氏的采邑费地很近,现在不把它拿过来,将来会给季氏的子孙留下祸患.这番话的言下这意是赞成季氏讨伐颛臾,但却恰恰和冉有前面讲的 “吾二臣者皆不欲也”自相矛盾,这种口是心非,遮遮掩掩的态度更加激怒了孔子,他先批评冉有的政治品质不端正：“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞.”指出冉有的理由是强词夺理,又提出了他的根本的政治主张,即：“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”这里“不患寡而患不均,不患贫而患不安”古本有误,应是“不患贫而患不均,不患寡而患不安”,因为“贫”与“均’是指财富,“寡”与“安”是指人口,下文所说“均无贫”与“和无寡”可以为证.颛臾是鲁君（先王）封的‘东蒙主”,如果季氏抢占来,必然引起社会动荡,就要“不安”.接着,孔子批评冉有和季路,“远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内”是错误的.文章结尾一句“吾恐季孙之忧,不在颛臾而在萧墙

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孔子说：“冉求,周任说：有能力你就站到那个位置,不能就不要去.国家危机不能解救,国家即将颠覆不能扶持,并且你说的话也不对,凶猛的野兽从笼子里出来,美玉被毁于匣中,是谁的过错?”
孔子批判了在其位不谋其政的思想
比喻在其位没有尽到责任
属于借喻的手法

有的不知道怎么解释,也可能个人理解有出入：
于
是何异于刺人而杀之 和、与
以
则修文德以来之 用以,“来”是使动用法
而
危而不持,颠而不扶 连词,作“却”的意思,表转折
今夫颛臾,固而近于费.连词,作“而且”,表递进
而谋动干戈于邦内 作“却”,表转折
狗彘食人食而不知检 作“却”,表转折
焉
则将焉用彼相矣?意思是“为什么”,作疑问词（不确定这个用法）
王无罪岁,斯天下之民至焉 作语气词,相当于“了”
为
今不取,后世必为子孙忧 “替”
君子疾夫舍曰"欲之"而必为之辞 “替”
其
其为惑也,终不解矣 代词（不确定）
夫庸知其年之先后生于吾乎 人称代词
其皆出于此乎 表推测,作“大概”解释
之
择师而教之 代词
郯子之徒;巫师乐师百工之人 这里应该是结构助词,“之徒”连接在一起解释成“这些人”
古之学者 结构助词,作“的”
蚓无爪牙之利 助词,无实义

站不住的时候不去扶（他）,摔倒了不去搀扶那么还要你这个引导盲人走路的人做什么?引申的意思是,在危机的时候你不援助,要你做什么?
不必担心财富不多,只需担心财富不均；不必担心人民太少,只需担心不安定.

3

去（四）声．那么还用你这个引导盲人走路的人干什么?
相：就是当引导盲人走路的人的意思讲．
原句整句翻译：
站不住的时候不去扶（他）,摔倒了不去搀扶（他）那么还要你这个引导盲人走路的人做什么?引申的意思是,在危机的时候你不援助,要你做什么?

原文翻译为：站不住的时候不去扶（他）,摔倒了不去搀扶（他）那么还要你这个引导盲人走路的人做什么?引申的意思是,在危机的时候你不援助,要你做什么?
而 连词
将 还要
焉 疑问代词,何 什么 哪里
用 要
彼 你这个引导盲人走路的人
矣 感叹词

孔子说：“冉求,周任说：有能力你就站到那个位置,不能就不要去.国家危机不能解救,国家即将颠覆不能扶持,并且你说的话也不对,凶猛的野兽从笼子里出来,美玉被毁于匣中,是谁的过错?”
孔子批判了在其位不谋其政的思想
比喻在其位没有尽到责任
属于借喻的手法