佛曰：人生有八苦：生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下.

不完全是,各人的观点都不一样

僧不三宿桑下：僧不在同一棵树下睡觉超过3次.意思就是不可以对睡觉的地方产生依恋,修行人,要超脱,不可以黏着任何人、事、物.

佛理本体是广大的无量的,没有语言可以表达出来或传授,一切只有自觉悟,所以是不可说不能说的,佛理认为,人的语言是有局限的,它不能表达出所有感悟到得东西,尤其是高深的哲理,一旦付诸语言便失去了它的真相,也就着了相,也就没有了真相.因此禅宗主张的“道断语言,不立文字”也即植根于此.

人生八苦.即生老病死.求不得.爱别离.怨憎会.以及五蕴炽盛苦.
这八苦即是我们不能解脱的主要障碍.是我们生活当中常常遇到难以解决的.生苦对我们来说.可以说基本解决.但是念头的生成.所造成的苦恼.即五蕴依然紧紧地烦恼着我们.老苦.死苦.病苦干扰着我们的身体.使我们产生了身见.我们不惜一切来保护自己所谓的身体.甚至杀害其他众生的生命.来保护我们自己这个假合的身体.吃药.打针.手术一直是我们医疗的重要手段.锻炼.营养.好像也是长寿的秘诀.我们能不能从这个所谓的身相中再向圆满处看一看.因果在里边到底起着什么作用.如果是主要的作用.我们为什么不从因果上去把握自己的健康长寿.而去求那些心外法的东西.
一个老病死苦.带来了求不得的苦.不是没有.是不是求来的.命中没有.要想有我们就在因地里植种德本.具体什么时候收获.那只是个时间问题.古人有医生治病不治命.你命里没有.吃什么药能解决你命里没有的问题.这样不但生老病死没有解决.还形成了另外一种新受的苦.
求不得.什么叫求不得.没有非去求.求来求去还不得.不然的话.就是爱别离.别离是苦.我记着古诗有.天下伤心处.劳工送客亭.也就是说亲朋好友的离去.心爱物品的损坏.都使我们的心久久不能平静.不是贪恋就是嗔恚.贪恋引起了贪烦恼的作用.嗔恚加大了地狱的作用.这就形成了怨憎会.不愿意见到的事情发生.有矛盾的人相处.使人整日别扭.这些事情都离不开一个我见的作用.病老死是对身体的执著.求不得.爱别离.怨憎会是我们心理的障碍.这一连串粗的烦恼.
如果上升到理论.就是五蕴炽盛苦.所谓的五是数字.蕴只是烦恼来讲.炽盛见解强烈.色受想行识不是五个内容.是五个作用.不是分开的.是刹那完成的.对于这一切可以说.他变化的速度.我们是没有办法表示的.只能用一种工具.来彻底的使他们不起作用.这就是念佛.让这个佛断开与一切烦恼之间的关系.使色（物质和精神）他不产生一个受.更不产生一个所谓的想.使他在烦恼还没有完全形成.或者是烦恼还没有建立的情况下.死亡夭折.这就提出来念佛你怎么念.是用根来发现尘.自己明白真实的道理.
既然是个尘.留他有什么用.尘就是思维.逻辑.经验.体会的产物.所以说佛有根尘同源.虽然他是一个尘.只要你知道他是一个尘.利用这个尘来反观内照.不然的话.这个尘就会污染你的根.所以,六祖大师告诫我们真正修道人.不见世间过.不是世间没过.这个罪恶的念头.又引起了我们无间的地狱.

佛说：“不可云 不可云”.是让大家用心去领悟佛法的真谛,而不要著于语言、文字的表相.因为很多意思用语言和文字是无法以做出详尽表述的!“道可道 非常道”这是《道德经》的第一句话：“道可道,非常道.”这句话非常深奥,很难理解,因此也有好几种解释.后来一想,虽然学者们的说法各有差异,但不过是一些门户之争罢了,因为他们中的任何一种解释对于原文都不会造成太大的影响.其中一个被普遍接受的解释是：“可以说得出的道,就不是永恒的道.” “道”为什么说不出呢?第一个原因：“道”是一种体验.体验是无法传达的.如果你不知道什么是爱,当有人为爱献身的时候,你会觉得不可思议.你可以在字典里找到这个“爱”字,但你会理解不了它的意义.如果你真的爱过什么人,你就知道“爱”这个字的意义了.意义来自于体验,当你有了体验,它就变得有意义了——否则它就是空洞的.文字可以被传达,但文字只是一种容器.如果你没有体验,你拿到的就只是一个空洞的容器.当你看到它、或者听到它,你会用你的体验去理解它.许多人一辈子都没有爱过,他们一辈子也不能理解“爱”这个字的意义,当他们听到有人为爱献身的时候,他们会觉得那个人很傻.尽管字典里也在解释这个“爱”字的意义,但他们理解不了,他们只能姑妄听之.“道”是一种体验.你只有通过亲身体验才能理解它,没有人能够代替你,就像没有人能够代替你吃饭和恋爱一样.第二个原因：“道”是在宁静中被感悟的.“道”是一种体验.尽管你也和别人一样吃饭、穿衣、睡觉、撒尿,但别人能够从吃饭、穿衣、睡觉、撒尿的过程中体验出活着的意义,而你只知道活着就要吃饭、穿衣、睡觉、撒尿.你只是在经过一种形式,你并不理解什么是生活,哪怕你拥有更丰富的食物、更漂亮的衣着、更豪华的床榻和马桶,你也只是在经过一种形式.如果没有体验,你就没有真实的生活.你只有透过生活的喧嚣才能找到那种体验,才能找到那种被感悟的东西.同样地,你只有透过文字的喧嚣才能理解老子,理解他所说的“道”.

比喻做一件事用尽全力,已经圆满了

不可说.
意思是无法形容,除非人们自己亲身体会到.
硬要说,就是错的,因为语言本身有限制.

所谓“诸行无常”是指一切和合事物皆无常,那什么是无常呢?其实从字面上就可以领悟,无常就是说世界上任何的事物都是变化着的,而非恒定不变.因为存在是有条件的,有条件的东西都是变化的是无常的.
诸行无常,简单而朴素的道理,却需一生的实践方能彻悟.
与“诸行无常”并称的还有“诸漏皆苦”“诸法无我”“涅磐寂静”,合称”四法印“.

1、一定是有语境的,单独拿出来,一看就是无稽之谈；
2、有很多相当抽象层面的问题,无法表达,所以不可说；不可说,不是不愿意说,是无法表达,怎么表达都是形容,但往往听者容易把形容的东西当真实,所以经常补一句,所谓某某,即非某某,是名某某；
3、综上,你说的第一句就有问题,更接近的应该是“对就是不对,不对也是不对”,因为都是形容,把形容当真肯定不对,或者我再补一句：“这也不是,那也不是,不是也不是”.
不只你能否理解?

由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖.这句的意思就是.爱能产生忧患.爱能让人恐怖.如果抛弃了爱.那么不会有了忧患.也不会让人恐怖.如何能为离于爱者?于是伽叶就问了啊..怎么才能抛弃爱呢?佛曰：无我相,无人相,无众生相,无寿者相,即为离于爱者.无我相.什么叫无我相?相.就是象..现象的意思.这句话想表达的是一种无我的态度.没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,是佛家看破红尘,看待众生众生皆平等的思想

“般若”在佛语里是“大智慧”的意思.
一念愚即般若绝,一念智即般若生.应该是,心起愚(愚蠢)念,智慧就消失了.心起智（智慧）念,智慧就在身边的意思吧!:)

1）红尘十丈,却困众生芸芸；仁心虽小,也容我佛慈悲.
“红尘”,比喻引发我们内心贪欲的外境,即我们通常所说的“财色名食睡”这“地狱五条根”；“十丈”极言六尘对我们众生的诱惑力之大；“困”比喻众生如牲畜被束缚于圈中而不能出离；“芸芸”,言众生之多数不胜数.此为上联,意思是说,无数众生都困在五欲六尘的束缚之中而不得解脱.
“仁心”,出于儒家之说,即孟子所说的“不忍人之心”（包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）,简言之,就是心中装着他人,一心只为别人好的那种善良的本性.“慈悲”是佛教用语,“慈”,是“与乐”,给人以幸福快乐；“悲”是拔苦,把别人从痛苦中解救出来；如果是无条件地给众生以快乐,救众生于水火,这就是菩萨的“大慈大悲”.这句讲人的善良的本性发展到极致,就是佛菩萨的大慈大悲.
情之一字,如冰上燃火,火烈则冰融,冰融则火灭.故此,佛曰不可说.
人属于有情的众生,但“情”一字,虽然能给人以温暖,但如果怀着私心,有了染污,那么,“爱”也会走向其反面而变成“恨”.此句用火化冰而反被冰化成的水浇灭来比喻对感情的执著带给众生的痛苦与灾难.
“佛曰不可说”的本义是说,佛认为,宇宙人生的真理需要每个人自己用心去悟,不能从语言中从概念中得；用在这里,是说,对于“情”字,如果能够以清净的爱心去处理,它是人间变天堂的必不可少的至宝；如果以自私的‘爱心’去处理,它会变成杀人的元凶：二者的界限,不是可以从现象上看得到的,要看每个人的动机,这就不是可以用语言来说清楚的.所谓“文章千古事,得失寸心知”“如鱼饮水,冷暖自知”是也.
2）佛曰：吾法念无念念.行无行行.言无言言.修无修修.会者近尔.迷
者远乎.言语道断.非物所拘.差之毫厘.失之须臾.
佛的这些话,是告诉我们佛法的本质.佛法是佛陀治疗众生身心的疾病而下的药,众生的病不同,佛开的药方也不同,所以,不能执著于佛讲的“法”.只有去掉了一切执著之后,才能得到佛法的真实利益.佛经浩如烟海,就只有一个目的,让人去掉一切执著而证悟宇宙人生的真相.所以,佛说：“我所讲的佛法就是,虽然时时都有念头,但从来没有‘我在念’的执著；时时都在做事,但从来没有‘我在做’的执著；时时都在说话,但却从来没有‘我在说话’的执著；时时都在修行,但却从来不存在‘我在修行’这个执著.一个真正去掉了内心的我执之后,内心清净了,他便离佛所说的‘道’越来越近了；如果不懂得内心清净才是‘道’,那么,他虽然在修道,但却离真正的‘道’越来越远了.佛道是向自己内心去求的,是从自己内心的清净中去求的,一旦执著于名词术语,通向真理的‘道’反而被阻断了.自己求道之路行不通,不是别人或者外物限制了你.如果我们对佛讲的‘道’的理解有丝毫差错,马上就迷失了方向,找不到修行的正路了.”
第二段文字告诉我们,佛教的核心即破除一切执著,包括对法的执著；只有将内心的分别执著与妄想彻底打破,才是一个真正的佛弟子,才是一个真正的修行佛道的人.

很久都没看那个<悲伤逆流成河>了!今天无意中翻了下.只看了前面一点,却发现自己的想法真的和过去不同了.竟有一种莫明的感动!被它的故事情节感动.的确,现实生活中真的存在一类人:他们不属于你,但是他们肯为你付出很多!你或许伤害他们也很多，可他们却从没在乎过,真的,当他们离开时,你才突然发现他们早以成为你心中不能舍弃的.时常在某些光影昏暗的黄昏或夜晚突然想起他们,却想不起他们的脸,那张熟悉又陌生的脸.从而感到一阵撕心裂肺的惋惜,惋惜时光匆匆,闲人已去!所以呢,要珍惜眼前的每个人,尽量对他们好些.哪怕委屈自己!

佛曰：万发缘生,皆系缘分
佛曰：千灯万盏,不如心灯一盏
佛曰：如是知,如是见,如是信解而已子.佛曰：一花一世界,一叶一菩提.
佛曰：苦海无涯,回头是岸.
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必?
佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀,立地成佛
佛曰：救人一命,胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝,一念智即般若生.
问曰：“为何人有善恶之分?”
佛曰：“人无善恶,善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静?如何能常?”
佛曰：“寻找自我.”
问曰：“世间为何多苦恼?”
佛曰：“只因不识自我.”
问曰：“人为何而活?”
佛曰：“寻根.”
问曰：“何谓之根?”
佛曰：“不可说.”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下.
佛曰：命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变.
佛曰：笑着面对,不去埋怨.悠然,随心,随性,随缘.注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间.
佛曰：刹那便是永恒.
佛曰：种如是因,收如是果,一切唯心造.
佛曰：爱别离,怨憎会,撒手西归,全无是类.不过是满眼空花,一片虚幻.
佛曰：由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖
佛曰：以物物物,则物可物；以物物非物,则物非物.物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无物也.

The Buddha said:only with 500 looking-backs in the preexistence,can we have a Coincident-encounter in this life~
上边全是机译的~应该~

我用三生烟火，换你一世迷离。正如席慕容先生《一棵开花的树》中所说：如何让我遇见你 在这最美的时刻 为这我已在佛前求了五百年 求他让我们结下一段尘缘。 前世的眷恋换来今生的相爱。好好珍惜

“一说即是错”是后人加的,经教中根本没有这种说法.

只有无知的人才会说出最下面的那2个字,
因为这个世界上只有半瓶水是叮当响的,
以这种态度来求知,也没有任何人会给你答案的,
不光是佛教,现实的生活也是如此

What's love in this world?
Buddha said:It's not lonely being alone,but lonely missing someone.

有因就会有一个果,种善因就有善果 种恶因就有恶报 ,种富贵的因就有一个富贵的果,种长寿的因,就有一个长寿的果,总之,种什么因就有什么果.
你想要做佛事,你就会成佛,你做鬼事,就会做鬼,你做人事,就做人.你心是善的就会有善的境界现出来,你心是恶的,就会有恶的境界现出来,所以说,一切唯心造,这十法界不离一念心

大兴区2009-2010学年度第二学期模拟试题（一）初三数学考生须知 1．本试卷共6页,共五道大题,25个小题,满分120分.考试时间120分钟.2．在试卷和答题卡上认真填写学校名称、姓名和准考证号. 3．试题答案一律添涂或书写...

问情,就要问心.
众生心不一样,答案自然就会不一样.
如果你问我,我会说；情,是世上至美,至真,之物.
如果你问别人,也许就会听到,情是世间最痛苦之物.
所以,楼主,你还是先问问你自己吧.

佛曰：不可说,不可说,一说即错.
所不可说者,乃人人皆具备的真如自性也.做人靠它,成佛也是靠它,宇宙种种一切无不靠它.因为真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减,离一切相,所以根本不可能用言辞来描述它到底是什么样子的,而只有亲证亲知,只有通过自己亲自去证悟它.佛为了引渡众生,只是用各种言辞来比喻它,像是标月的手指,佛用手指指明月亮的所在,但是学人千万不要认为手指就是月亮.

出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.又说“一砂一世界,一花一天堂”,语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草.

这是一个佛偈,以菩提和明镜做比,说明佛的境界,其大致意思是说：菩提不是什么树,明镜也并非台,真正佛性本来空无一物,怎会从虚幻的现世惹来尘土.
大致体现了佛学一切皆空的思想
惠能父亲早亡,家境贫穷以卖柴为生.一次,惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》,便蒙生学习佛法之念.他去黄梅山拜谒五祖弘忍,由此开始了学佛生涯.其时弘忍年事已高,急于传付衣法,遂命弟子作偈以呈,以检验他们的修炼水平.神秀上座呈偈曰：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫【勿】使惹尘埃.”弘忍以为未见本性,未传衣法.
惠能听后亦诵一偈,请人代劳题于壁上：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”弘忍见后,招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》,并传衣钵,定为传人.此时六祖,受命南归.
神秀偈 身是菩提树,心如明镜台.时时勤佛拭,勿使惹尘埃.
惠能偈 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.

这是一句禅语,讲的是一种修行,不要可以做什么,自然就是最好的

很久都没看那个了!今天无意中翻了下.
只看了前面一点,却发现自己的想法真的和过去不同了.竟有一种莫明的感动!被它的故事情节感动.的确,现实生活中真的存在一类人:
他们不属于你,但是他们肯为你付出很多!
你或许伤害他们也很多，可他们却从没在乎过,
真的,当他们离开时,你才突然发现他们早以成为你心中不能舍弃的.
时常在某些光影昏暗的黄昏或夜晚突然想起他们,
却想不起他们的脸,那张熟悉又陌生的脸.
从而感到一阵撕心裂肺的惋惜,惋惜时光匆匆,闲人已去!
所以呢,要珍惜眼前的每个人,尽量对他们好些.哪怕委屈自己!

楼上的兄弟给你的是佛学中的含义
你应该是看电影《无间道》之后才想到问这个问题的吧
我也是~握手~看了好多遍
无间就是不间断,永无止境是受苦,那些卧底,整天做的连自己是谁都不知道了,他们进入了一个无间道,每天都很痛苦,不断的受到心灵的折磨.
但是梁朝伟算是解脱了,因为他死了
可是为什么片中最坏的大坏人刘德华没死呢?因为这个片子的主题就是无间道,让他继续活着,受尽折磨,掩盖自己是坏人的事实,想做好人,还要蒙骗mary蒙骗自己,你不觉得他这样很痛苦么?像行尸走肉一样!他是大坏人,所以用他凸显无间道的主题,要让他比死还难受,这才是最大的惩罚.
通过电影我们也可以看到当今社会又有多少人不是生活在无间道呢?
买房的压力,学习的压力,家庭的矛盾,恋爱的不顺,如果心态不放好,那么任何一种生活情况都是无间道.
都自己写的,纯属兴趣,给不给分完全无所谓~

这不是佛经上的原文.
这是一篇谈论佛法的文章,里面引用了《金刚经》、《阿含经》等佛经中的句子.

佛说:前世的五百次回眸才能换来今生的擦肩而过
佛说:前世的五千次回眸才能换来今生的片刻厮守
佛说:前世的五万次回眸才能换来今生的你侬我侬
……
难道是这个?

人生于世,能坦然无愧于心已不易,但是能报怨以德,积德行善从而得佛接引解脱轮回更不容易.本句应该出自一个典故.大致是这样的,佛陀拿一朵花在闻而微笑,座下弟子不解,只有某人与佛相视而笑.这个人好像也成佛了（貌似见佛认可自己,立马跳下了山,然后成佛了,记不太清）.这句话的本意本来就极富佛理,人本是轮回不息的,要想跳出轮回,解脱烦恼,必须积德行善,修行.那个随心,随的是人的本心,阿赖耶识,性也是阿赖耶识,随缘就不必解释.随心不是随心所欲,而是遵从自己的本心,随性更不是由着自己的性子.只在几百年后一朵花开的时间,自然是自己修行证悟,解脱轮回,解脱烦恼了.那是何等境界,不可思不可议.作者应该是熟读佛经的人吧.

当某个人被另外一个人出卖或者欺骗而遭受到巨大的损失 而当这个出卖（欺骗）者在需要你帮助的时候 你想想看看 你能不能做到[宽恕] 有的人会说这个人是报应 也有人会说 他这样对你 你还会去救他 你难道就不怕他在出卖你吗 是的 问题就会像上面说的那样 要是能做到[宽恕] 这可不是很容易的事 这种美德 不是人人都有的 呵呵

真正的佛法是,只可意会不可言传的.
所以你能说出来的都不是真正的佛法.
而是你的个人理解.

前半句粗俗来说,就是：一个人的意念或者新就是一切,也就是“万物由心造”,
后半句粗俗来说,就是：你怎么想的,你就会变成什么样子的,也就是“相由心生”.

脱口而出的有那么纠结呀

寻耶稣基督及他的真道。

没人说我来说说
花是比喻 不是真花 是心花 妄念之心五彩斑斓好比花 借花比喻我们的佛性无量无边 能够包容万物啊 而生灵无处不在 这就是 一木一浮生 一草一天堂 心包太虚从这里开始 浮生是指人生 生命
接下来 也是比喻 大树树叶就是维持我们生存原力 而整个自然植被就像是如来啊 滋润万物 空气那里来 河流又向我们要求过什么 风沙泥石流污染又是那里来
天地宇宙是广阔的 并不是我们的鼠目寸光能够了解与明白 所以不要把极乐看得很高 其实就在我们的心中啊 只是我们的心不够宽广而已 这就是 一砂一极乐 一方一净土了
而要做到前面的那些 并不难啊 这就是一念一清静 只要我们放下 保持清净之心 又有什么做不到的呢
这句话是华严中的修行法门啊 是佛的慈悲开示 是我们的依照准则 见到的人一定不要当面错过了 这就是福报啊

试补充完整：佛曰：人生有七苦,生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得（苦）.
Buddha Sakyamuni once said,there are seven sufferings throughout one's lifetime as suffering since being born,aging,illness,death,duhkha,suffering as farewell to the beloved and suffering as pursuing devotionally for something/somebody yet keeping out of reach for ever.
注：
1.佛,即佛陀,本师释迦牟尼佛,为娑婆世界教主,梵语Sakyamuni
2.苦：bitterness/sorrow/suffering,程度色彩渐次增高,个人推荐suffering（投生娑婆世界多系造业而来,故与生俱来要受罪,句中“苦”近似=“罪”,但不及guilt/crime程度之深）
3.怨憎会,梵语为duhkha（=sorrows as hates and dislikes）

可以
出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.又说“一砂一世界,一花一天堂”,语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?! 佛曰：一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多.如《华业经》说：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.生俗语花花世界源于此.花花世界源于此.花花世界一般形容繁华之地,尘世间.如俗语花花之界源于此.花花之界一般形容繁华之地,尘世间.如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山.”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界.”
是讲“一真法界”,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”.所有的佛经,乃至所有的宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的.唯有“华严经”所讲的,认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道.

佛说的是种修心法门
易说的是一种事物发展的规律
能使闻者受益即高明