以穷则变,变则通,通则久写一篇作文题目自拟

A

学会改变那么思路就会通顺,思路通顺了就可以明白事物的根本,明白了事物的根本之后就等于有了才智,有了才智就能了彻一切

C

我给你提供的是第一篇“变”的那个你可以写随着时代的变更,科学的进步,我们自身也要做出什么样的变化你就写写要如何变化,为什么变化,不变化的后果...最后一篇这个应该是有关和服务之间相处的作文来的这样写吧,这时候...

易穷则变,变则通,通则久.
出自《易经·系辞下》

C

"Book of
changes" say:the poor are changed,it
will pass,for a long
time

"Book of
changes" say: the poor are changed, it
will pass, for a long
time

答案A.B项重复多余；C项语序不当,应改为“不但要遵守法律和道德规范,也要对坏人警惕”.
D项成分残缺在“生活”后加“水平、质量”等词语.

B 梁启超《〈变法通议〉自序》,

C

“穷则变，变则通，通则久”是变化发展的观点。是辩证法的观点。道之大原出于天，天不变，道亦不变”是静止的观点，是形而上学的观点。本题选C项。ABD项不符合题意故排除。

变法
近代 王韬
易曰：穷则变,变则通.知天下事,未有久而不变者 也.上古之天下,一变而为中古.中古之天下,一变而为三代.自祖龙崛起,兼并宇内,废封建而为郡县,焚书坑儒,三代礼乐典章制度,荡焉泯焉,无一存焉.三 代之天下,至此而又一变.自汉以来,各代递嬗,征诛禅让,各有其局,虽疆域渐广,而登王会列屏藩者,不过东南洋诸岛国而已,此外无闻焉；自明季利玛窦入中 国,始知有东西两半球,而海外诸国,有若棋布星罗；至今日,而泰西大小各国无不通和立约,叩关而求互市,举海外数十国悉聚于一中国之中,见所未见,闻所未 闻,几于六合为一国,四海为一家；秦、汉以来之天下,至此而又一变.
呜呼!至今日而欲辨天下事,必自欧洲始!以欧洲诸 大国,为富强之纲领,制作之枢纽.舍此,无以师其长而成一变之道.中西同有舟,而彼则以轮船,中西同有车,而彼则以火车；中西同有驿递,而彼则以电音；中 西同有火器,而彼之枪炮独精；中西同有备御,而彼之炮台水雷独擅其胜；中西同有陆兵水师,而彼之兵法独长.其他则彼之所考察,为我之所未知；彼之所讲求, 为我之所不及.如是者直不可以偻指数.设我中国至此时而不一变,安能埒于欧洲诸大国,而与之比权量力也哉!
然而一变之道难矣.以今日西国之所有,彼悍然不顾 者,皆视以为不屑者也.其言曰：我用我法以治天下,自有圣人之道在.不知道贵乎因时制宜而已.即使孔子而生乎今日,其断不拘泥古昔,而不为变通,有可知 也.今观中国之所长者无他,曰：因循也,苟且也,蒙蔽也,粉饰也,贪罔也,虚骄也；喜贡谀而恶直言,好货财而彼此交征利.其有深思远虑矫然出众者,则必摈 不见用.苟以一变之说进,其不哗然逐之者几希!盖进言者必美其词曰：中国人才之众也,土地之广也,甲兵之强也,财力之富也,法度之美也,非西国之所能望其 项背也.呜呼!是皆然矣.特彼知人才之众,而不知所以养其人才以为我用；知土地之广,而不知所以治其土地以为我益；知甲兵之强,而不知练其甲兵以为我威； 知财力之富,而不知所以裕其财力,开源节流,以出诸无穷而用之不匮；知法度之美,而不知奉公守法,行之维力,不至视作具文.凡此皆其蔽也.故至今日而言 治,非一变不为功.
变之之道奈何?其一曰：取士之法宜变也.贴括一道,至今日而所趋益下,庸腐恶劣不可向迩.乃犹以之取士,曰制科,岁取数千百贸然无知之人,而号之曰士.将来委之以治民,民其治乎?故我曰：取士之法不变,则人才终不出.
其一曰：练兵之法宜变也.今之陆营水师,其著于籍 者,有名而无实.当事者以兵不足恃,又从而募勇,能聚而不能散.今天津驻防之兵至十万,虽足以拱卫神京,翼保畿辅,以壮声威而遏戟铁；而他处海防均须整 顿,绿旗满营,水师战舰,皆当易器械,更船舶,使之壁垒一新,而不得仍以戈矛弓矢从事.苟仍其旧而不早为之计,是谓以不教民战,无殊驱之就死地也.故我 曰：兵法不变则兵不能强.
其一曰：学校之虚文宜变也.今所设教谕训导,小邑 一人,大邑两人,虚糜廪粟,并无所事.且其人,类皆阘冗无能,龙钟寡耻,不足为士之表率.书院山长,祈取声誉,以所荐之荣辱为去留,而每月所课,不过奉行 故事而已.是朝廷有养士之名,而无养士之实也.是反不若汉时所立国子监,天下士子,犹得读书于其中也.
其一曰：律例之繁文宜变也.昔高祖入关,其与民 约,不过曰法三章耳.近世之吏,上下其手,律例愈密而愈紊,不过供其舞文弄法巳耳.拘牵文义,厥弊日滋.动曰成例难违,旧法当守,而一切之事,都为其所束 缚驰骤矣.是朝廷有行法之名,而无奉法之实也.是不如减条教,省号令,开诚布公,而与民相见以天也.
凡是四者,皆宜亟变者也.四者既变,然后以西法参用乎其间.而其最要者,移风易俗之权,操之自上.而与民渐溃于无形,转移于不觉.盖其变也,由本以及末,由内以及外,由大以及小,而非徒恃乎西法也.（1874年《循环日报》）
【作者介绍】
王韬（1828年11月10日－1897年5月24日）,中国近代著名思想家,我国历史上第一位报刊政论家.1874年在香港集资创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大.今天,我们读他的代表作《变法》（1874）,仍然感觉到充满了批判性的时代精神.
王韬认为,“变”是历史的要求,自古而然；并认为,当 时的中国师法的对象就是欧洲.但是,那个时代的中国人却对“西国之所有”既“不顾”亦“不屑”,更自我安慰道：“我用我法以治天下,自有圣人之道在”.可 悲的是,135年后的今天,这种抱残守缺的心态仍然是中国社会的主流思想.强烈的民族主义让国人莫名其妙地自信于传统和文化.
王韬的“变法”论,不是简单的法律、制度的移植,而是 由表及里、由本及末、由内及外、由大及小,移风易俗,无形无觉的“全面变革论”.他对症下药地指出,中国亟需完成以下“四变”：“其一曰：取士之法宜变也 ”,“其一曰：练兵之法宜变也”,“其一曰：学校之虚文宜变也”,“其一曰：律例之繁文宜变也”.王韬的“四变”切中时弊.遗憾的是,此“四变”并未得到 践行.大清国因此在内忧外患的夹击中轰然倒塌.
王韬的“四变”至今仍然是强国富民的正道和根本.其一与现代文官制度有关；其一与军队国家化有关；其一与教育社会化有关；其一与克服法律文牍主义有关.王韬似乎具有自由法系的思想,认为法律制度应该是灵活务实而顺应社会需要的.
作为一位办报人和报刊政论家,王韬并没有谈及言论自由的问题,而直接从制度建设入手.作为现实政治,这无疑是理性的策略.制度建设、“变法”,不过是手段和程序,有了它们,社会自然而然地能够移风易俗,且“转移于不觉”.没有制度的实践,雾里看花的争论其实都是多余的.
【来源：第一哲学】
中国近代著名思想家,我国历史上第一位报刊政论家,初名王利宾,字兰瀛；十八岁县考第一,改名为王瀚,字懒今,字紫诠、兰卿,号仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、欧西富公、弢园老民、蘅华馆主、玉鲍生、尊闻阁王,外号“长毛状元”.江苏苏州府甫里村(今角直镇）人.1845年考取秀才.1849年应英国传教士麦都士之邀,到上海墨海书馆工作.1862年因化名黄畹上书太平天国被发现,清廷下令逮捕,在英国驻沪领事帮助下逃亡香港.应邀协助英华书院院长理雅各将十三经译为英文.1867冬－1868春年漫游法、英、苏格兰等国,对西方现代文明了解更深.1868-1870年旅居苏格兰克拉克曼南郡的杜拉村,协助理雅各.1870年返香港.1874年在香港集资创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大.1879年,王韬应日本文人邀请,前往日本进行为期四个月的考察.王韬考察了东京、大阪、神户、横滨等城市,写成《扶桑记游》.王韬在1884年回到阔别二十多年的上海.次年任上海格致书院院长,直至去世.1894年为孙中山修改《上李鸿章书》,并修书介绍于李鸿章的幕友罗丰禄、徐秋畦等.王韬一生在哲学、教育、新闻、史学、文学等许多领域都作出杰出成就,著有《韬元文录外编》,《韬元尺牍》、《西学原始考》、《淞滨琐话》、《漫游随录图记》、《淞隐漫录》等四十余种.
【来源：百度百科】
内容太多,翻译太困难.

A

ABD

给你一个最简单的例子 上帝给你一个柠檬 给别人一个苹果 你是咒骂上帝对你不公 给一一个酸柠檬而给别人一个甜苹果?如果你把柠檬扎成柠檬汁 那你不但可以得到比苹果给美味的东西 而且还可以发财 这就是变通 上面的话就是这个道理

“穷”在易经的本意并非“贫穷”而是到了某一极限,到了尽头.
按易经的原文翻译：
Any circumstance hitting a limit will begin to change.Change will in turn lead to an unimpeded state,and then lead to continuity.
若“穷”理解成“丧失”或“贫乏”,可以翻译成如下.
Deprivation leads to changes,changes in turn lead to finding a way out,and in turn becomes sustainable.

希望对你有所帮助：一、细观察细致观察是提高写作水平的金钥匙.文章是客观事物在作者头及中反映的产物,要反映客,不必须对客观事物作仔细的观察.只有仔细地观察,才能从生活现象的矿藏中发现碎金璞玉,于泥沙混杂中攫取闪光的宝物.不掌握,“观察”这把开门的金钥匙,作文的“铁门限”是决然跨不进去的.二、多阅读广泛阅读是提高作文水平的前提条件.要写出好文章,就必须多读书.“读书破万卷,下笔如有神.”“熟读唐诗三首,不会作诗会吟.”鲁迅先生也提倡多读书,“必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘叮在一处,所得就非常有限,枯燥了.”我们强调既要多读,又要选择地读,更要读进去,理解所读文章的结构技艺,语言特点,从中掌握作文定得深刻些,变化多一些.三、巧选材精心选择是提高作文水平的加速器.选材的要求是要新颖,所谓新颖,就是批要选择一般人没有接触过的,或熟视无睹崦实含表深刻意义的.一经作者笔之于书,就会发人深思令人感奋的材料.选材角度要小,要以小见大,写人人眼中有,人人笔下无的材料.为此,必须在头脑中把各种材料比较、分析、综合,进行去粗取精,改造加工,只有这样,才能使材料新颖.而这种积极思考、反复推敲的选析工夫,对提高作文水平很有帮助.四、常练笔经常练笔是提高作文水平的关键.要想入作文的大门,并求得不断进步,更重要的是多练.谚语说的好：“文章读十篇,不如写一篇.”这就道出了作文实践出真知的道理.我们学习了一篇文章之后,弄懂了文章的结构方法,弄清了文章的写作特色,就要学着运用这些知识与方法去实践,去练习,使之变成自身的作文能力.实际上,我们第学习一篇课文后都可以进行练笔.而片断练习是练笔的一种好方式,片断练习所花的时间不长,又达到了练笔的目的.写日记也是一种有效的练笔方式,天天坚持写日记,以后俄文就有了坚实的基础.五、勤修改反复修改是提高作文水平的催化剂.修改是作文必不可少的步骤,是提高作文质量的有效措施.前人说的好,“文章不厌百回改.”“文章是改出来的.”曹雪芹写《红楼梦》“披阅十载,增删五次,”托尔斯秦的《战争与和平》反复修改了七次；鲁迅先生主张“定完后至少看两遍,竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜.”可见,文章修改,一般是指从初稿写出来到最后定稿的加工过程.修时要做到五看：看用词是否通顺,看主题是否鲜明,看结构是否紧凑,看语言是否优美.总之,“文章是改出来的.”一般来说文章总是越改越好的,我们要在“修改”上下工夫.

穷则思变是中国一句古老的成语,出自《系辞传》下篇的第二章[1],原文是“易穷则变,变则通,通则久.”《系辞传》相传为孔子所著,是《易经》的整体概述,阐述《易经》的哲学道理,在中国哲学史上,是一篇重要的论文.遗憾的是,今天社会的人们对外来文化进行大肆宣传和追捧,对于中国的传统文化确置若罔闻.真正了解《易经》的人已经很少了,对《系辞传》有研究的人就更少见了.

答案C
“穷则变,变则通,通则久”,“终日乾乾,与时偕行”蕴含着变化发展的道理,“遭之大原出于天.天不变,道亦不变”蕴含着静止的观点.前者属辩证法,后者属形而上学,故选C.唯物论与唯心论的分水岭是是否承认世界是物质的,物质决定意识.故A是无关选项.B、D与题意无关.
关于世界是否以被认识,又有可知论与不可知论的分歧.

对于古人的思想,最好不要用现在的一些理论去框定.我觉得那会非常的没意思.第一句,就是说,一条路走不通,就要懂得掉头,走另一条路.变通最后找到一条合适的路,也就能够继续走下去,故而可以长久.这句话的现代诠释,就是邓小平的解放思想,实事求是.很简单,也很深刻.
第二句,许多人喜欢用辩证法来解释,我觉得很无聊.祸福相依,并没有太多的逻辑性,就好像塞翁失马焉知非福,一样不具有逻辑性,是值得推敲的.
这些话的真正意义在于,无论是祸是福,都必须以平常心面对.老子——恬淡为上,胜而不美.美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,稀有不伤其手矣!
一个人在面对祸福的时候,如果能够以理智之心对待,那么即使遇到大的祸患,只要能够沉着应对,那么也是可以趋利避害的；相反,如果心浮气躁,那么在得意忘形的时候,往往就是祸患到来之时.
第三句,是中国古人的一种思维方式.
易云：古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.
取法天地,是中国人的一种思维方式.现代有所谓的仿生学,好像有些相似.马克思说,‘机器作为人手的延长’,表明西方人也逃脱不了模仿自然的思维方式.电脑是不是对于人脑的模仿呢?
对于中国古人的思维方式,我觉得今天的中国人必须深入研究.
这里讲的道是人道,人道取象于天,天有天理.天理是变化的吗?马克思讲,规律是不以人的主观意志为转移的.荀子则说,天行有常,不为尧存,不为桀亡.尧、桀都是帝王、这对于古代的那种君权天授绝对是一种超越.所以感觉比马克思的观点更具有意义和价值.
我们姑且不讨论这种天理何人道的关系,仅就人道而论.固然董仲舒的观点与今人相比格格不入,但是客观的评价,他的一些基本观点并没有那么封建和糟糕.人类一方面有性情,一方面有理智,这就是人类的历史.就理智知识而言,当然是不断累积,递加的；但就情感而言,古与今又有多大差别呢?
诗经中还是有那么多经典令人感动.孟子的思想还是在闪耀光芒.所以就人性而言,我实在不觉得有多大的变化.民主的思想好像也不是什么新的东西.
李世民：君,舟也；民水也.水能载舟,亦能覆舟.
这是什么思想?
就以博爱而论,其实博爱一词已见之于董仲舒的《举贤良对策》.所以,太阳之下,并无新事.所有哪些被认为很新的东西都已经是古人的旧货了.
第四句,我不知道出处.但是就字面而论,所谓循,因循.所谓天下之势,因循则极.就是说任事物现在状态发展下去,那么事物必会朝着相反的方向发展下去.这道有些像辩证法.所谓治乱于未萌.事物发展是由量变到质变.合抱之木始于毫末.夫暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以渐至,故桀、纣虽亡道,然犹享国十余年,此其浸微浸灭之道也.——《举贤良对策》
第五句,荣枯代谢,弥见其新.旧的树叶枯萎掉了,却又长出了新的叶子.不仅未衰老,还愈加青春繁茂.但是具体分析一下,一棵树要长出新叶,就必须有营养基础.而树体的营养来自于原来的叶子在其生命中所聚集储存的物质能量.所以,死亡,往往是一种蜕变.是又一度生命的开始.旧的已经死亡了的和新的树叶统一于这棵树.这大概就是所谓的凤凰涅盘.许多时候我们不需要抽象的去思考问题,而是要具体问题具体分析.抽象的思考固然重要,但是也常常让我们脱离实际.不要动不动就上升到哲学的高度,动不动就拿辩证法论事.我很渺视这种习气.