玄学里的“地解”是什么意思?

一种形式的表现而已,本质 是 万法本来空寂,能生诸缘,众生以分别心,执着于表面,而不能证入真正的正等正觉,~佛说一切众生,都具备如来德行,山河大地,也具备如来藏性,当你思乡时,月亮的含义就出来了,所以,见景生情,无情...

去道观比较好

可以说是

大致的意思是：路在居住地正前方形成交通枢纽,各方来路融汇到门前,既然“溶”,则表示溶解之,则水（路）的来去都已经因为太多分不清楚方向了.所以此地定然人气旺盛则气聚.所以有水溶气聚之说.

帮助需要帮助的人.心里不存在要回报的念头.

据我所知,这是河图里的含义.作为人有先天五行：在数,1,,3,5,7,9 五行之气 元精 元性 元气 元神 元情 发而为伍德 智 仁 信 礼 义 是阳五行 壬水 甲木 戊土 丙火 庚金 这就是人体阳五行的五行之气,就是五元.还有对应的五德.还有 后天的后天的阴五行称之为五物及五贼.

财：是钱,是物质的交通工具,交来换去,具有流动意义,而水是流动液体,所以财性质接近与水,因此古人以财和水做了恰当的比喻.
另有说法：财五行属金,金能生水,水多水旺是家道富裕的象征,只有金（财）的生扶水财能够旺盛；又说：生我着为父母（财）；我生着为子孙,父母和子孙是一家；故而在玄学上有财为水的说法了.

玄学认为,万事万物都有其关联性.任何一对事物都是相互关联的.就好比阴阳.即相对又不可分割.例如白天与黑夜.天与地.等,因为没有了前者,而后者也就毫无意义可言了.（以上是本人的理解）
因此,古代人们发现天地存在一种普遍的规律；阴阳.好比上下 左右 前后 有无 等.相互矛盾又不可分割.而后又在阴阳的基础上演化出了五行.应该是在春秋时期.
我所了解的事奇门遁甲,它是根据阴阳五行生克制化的原理来推测事物的.
好比中医.如果您不相信阴阳五行的话,那么中医这套理论也是空谈了,不过那毕竟治好了病.说明它还是有意义和作用的.
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本人愚钝,以上是自己的见解

有一个叫做嵇康的人,师从于黄老,喜爱玄学,对于笛子、琴、音律方面很擅长,喜欢仙怪事物.那年曾经游过天台山,看东海日出,游玩仙山胜景,走访太公曾居住的地方,看仙祖遗留下来的古迹,看到安期先生的屋子还在,河上公坐着的痕迹还存在.来到女巫的墓前,看到墓与屋子相连,人和鬼在一起,于是感叹到：“阴和阳在不同的界限,也只是有一墙的距离啊”.于是夜里在仙台住下,看到月光倾斜而下,清风吹过,波涛荡荡,仙岛朦胧,天台巍巍,星河漫漫.赞叹到：如此美丽的景色无法用言语形容,真是人间仙境啊!突然听见谷中有琴声传来,乐曲悠然.跟着声音找去,到一个茅舍.屏住呼吸静静聆听,还怕打扰了美妙的仙曲.曲子完毕,一个美丽的女子开门说：“先生来到寒舍,非常荣幸.请进来坐坐.”嵇康很高兴遇到了知音,很高兴地进了室内.准备好茶水对着坐,才知道女子是谷中的女巫.虽然说人和鬼不在一条道上,但竟然一见如故,整个夜晚都在谈话.有时谈论天地自燃生死轮回的事情,有时谈论诗词音律琴棋书画的妙处.谈到兴起的时候,嵇康问“敢问仙女弹的是什么曲子?”神女说“只是情感到达,随手谈谈罢了,没有名字.”嵇康多次请求,神巫才教授给他,现名为《孤馆遇神》.神巫说：“看到先生喜欢琴音,我另外有《广陵散》送给您.这个是十分美妙的曲子,是曲子中最厉害的,不可以轻易传给他人.”嵇康问：“是什么人作的?”回答道：“是广陵子作的.过去曾和他在山中一起练琴,就像亲生骨肉一样亲密.”嵇康恍然大悟,恭敬地请神女教他,学到第二天天亮才离开.
以上是我个人的翻译,不一定完全准确,不过大概是这样的意思,希望能够帮到你.

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天灾人祸,一个是客观灾难,一个是人为祸事
人类在上古时代就有了透过现象看本质的认识能力和辩证思维能力.在古代壁画上,有把太阳画成光芒四射的圆盘的,也有把它画成一团火球的,两者虽然都是对太阳特征的形象描绘,却反映出古人对同一事物的不同程度的认识,前者揭示现象,后者揭示本质.人们今天仍在使用的汉字,是以“象形”为其本源的符号,“象形”有如绘画,来自对事物概括性极强的模拟写实.可见,文与字源于绘画,绘画是如此,文与字也不例外.汉字是抽象的绘画,是符号化了的具体事物,汉字与绘画都是人们对客观世界的主观反映,都表明了对事物的某种认识和认识的程度.就本文标题所及而言,“灾、祸有别”,乍看起来,“灾”、“祸”之别是显而易见的,殊不知在今人眼里,灾是灾,祸也是灾,灾祸不分已久矣.若仓颉有知,定会垂询今人,也讨个说法.仓颉者,创结也,结绳记事之始祖也.他不仅开了结绳记事之先河,还创造了辟展东方文明通途的辉煌不衰的汉字.汉文化圈里的每一个使用汉字的人都会对此深有同感,这里勿需赘言,笔者仅就“灾”、“祸”二字谈谈看法.
先说说“灾”字,灾,又写作“灾”,在篆文里,有写作“

阴是双日,阳是单日.

B


　　A．都读xuán；
　　B．"卜辞""哺乳""果脯""捕风捉影"依次读为:bǔ bǔ fǔ bǔ；
　　C．"龌龊""辍学""啜泣""绰绰有余"都读chuò；
　　D．"污秽""贿赂""彗星""讳莫如深"都读huì；

魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期.玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期.玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表,思想上与何王学派对立,在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”,代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期.玄学家以裴頠为代表,提倡“崇有论”,反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期.玄学家以向秀、郭象为代表,是玄学的综合和完成时期.

玄一修行诀要
大道之门,各有万千.
玄一之道,取玄为一,归一为玄,易为两端,与道合真,自然奥妙,不可尽说,唯修者自知,唯得者自明.
何者为玄?‘道经曰：无,天地之始,有,万物之母.两者同出而异名,同为之玄.玄之又玄,众妙之门.’然何者为众妙之门?修者须知：所谓有是道,无亦是道；天地是道,万物也是道.道者为何?是有,是无,是天地,是万物.何谓有?有者道之所生,体道而得,有者,玄妙莫测之有,如不可说,无以说,有者,常情所知所见之有,草木树石,乃至日用所见,莫不为有之所形.何谓无?无者亦道之所生,亦体道而得,无者,未有之先,已有之后,如影随形,无可名状；无者,可为齑灭,亦可为自然之归.大道所得,亦有亦无,非有非无,奥妙莫测,无可尽说,众妙所在,众情可理,体万物之所生,纳天地之虚无,难以复说,乃规之玄.
何者为一?所谓大道至繁尽天地之妙无以说是为玄,然大道至简,复玄而为一,归无以说,不可说,无尽之妙而字之谓“道”,道者为一,涵自然之妙,万物之理,覆无尽之玄妙,归繁难而为至简,此是为道,是为一.经有云：道生一,一生二,二生三,三生万物.此何解?修者须知：‘道生一,一生二,二生三,三生万物.’如演自然之妙,天地之初.上古之时,混沌无物,而道以先存,至混沌而有,状如鸡子,其中有物,此为因道生一,至阴阳理而天地生,此为一生二,天地生,而人居其中,是为三,天地因人而分,而万物始有,此之为三生万物.所以天地因一而得,万物因一而得,而一则是为道,亦为道生,为有,亦为无.
玄一之门
取至简而演玄,其理深奥,其为也简,是为玄一；
不着不求,一切自然,得一而玄自生,覆玄而自归一,无贪无念,但取平常之心,多悟玄奥之理,功成而自得,与天地同生灭,与万物而循其奥.
入玄一之门,当明玄一之理,修者谨记,不可或忘,多读道经,多解玄奥,我之法甚难,或终生而无所得,我之法亦甚易,旬月而成奥妙.难者因理不明,知之为法,而不知法之所为；易者明道彻悟,则法之为桥,漫步而过.修者谨记,难易于一念之间,一取之得.
玄一静修之法,也可谓之潜息归元之法.我之法不同常情,世间尽知金丹之道,炼精为气而为始,循序而进,然却不知此精者非后天之精,非媾和之精,乃先天之元,从无而生,而我静修之法,之所以谓潜息归元,修者须知：人从先天而坠,三岁先天之门即藏为生命之源,不可随心而得,只为生命之耗,先天气尽则命归虚无.然后天之所得,从何而来?修者须知,后天之所得,乃是后天所生,人复饮食,是为后天之补养,若后天之不足,则先天为耗,所以养生者以养后天所得,而保先天所有,此虽寿长却不可长生,譬如水之流下,养后天所有者,水下而细流,终有尽时,不可无穷.
世间修行之门所谓炼精化气者,多化后天之精,而引先天之元,此不可尽理,何解?后天所得,繁难而杂,如水之混浊,不可为用,若强用而混杂先天之元亦须归无,况,化后天之精,其弊甚多,一者,后天之所得,毕竟有限,化归虚无,则后天为缺,岂不闻有所谓马阴藏相者,缩阳而不为刚,其道之所为?而我玄一之门,潜息而明先天之所在,归先天而得其神.然,修者须知,虽我玄一之门不从后天而入,然修者亦不可肆意无尽,须知媾和而无尽,后天尽时先天则为用,善养后天以补先天之所得方为我玄一之道.
玄一之法,若非我玄一门人,因缘而得,则入我玄一之门,然,缘得者不可擅授于人,此乃大道,擅授不祥.玄一之道自有授道之人,授道之人,尽有授道之责,或因缘而受,或因遇而授,或因理而授,或因师而授等等不一而足,修者缘遇自是有缘当入玄一之门.
玄一静修法诀―潜息归元
此乃静修法诀,启先天之性,修者当有恒心毅力,不可一日而废,也不可一言而弃.须知有一日而得者,有循月而得者,亦有经年而得者,修者勿焦勿躁,一切自然,自可于虚无中启发先天本性.
子时
端坐
盘坐于软塌之上,双手自然相扣置于腹前,但不可放太实,一点微力虚浮其上,于实中虚,于虚中实；端坐之时或微前倾或微后仰,然腰背不可曲,曲则气不顺,气不顺则无以凝神,此坐式谓两仪连环扣,取阴阳相合相扣之意.
或静立
两脚分开比肩略宽,双手自然垂下,但不可紧贴腿侧,须微微向外,距腿侧约五六寸左右,自然舒展；双膝可微屈,不可过,过屈则着力,着力则气不顺,气不顺则无以凝神,此立式谓三才分合式,取天地人之意.
诀曰：息神祖窍,瞑目而视,循身为周,取一为用.
舌轻顶上腭,双目神光由鼻准处收归祖窍（双目之中心稍上处）,凝神守性,于似空非空,似有非有处瞑目内视,意存体外虚空（此虚空,非寻常之虚空,乃藏元之所）,居其中而不为力,意绵绵而不断绝.以身体为中心,四周而延伸,似人形而非完全,意着体外,神息祖窍,不可为力,自然而然.
初修之时,一片昏暗,渺不可见,但行日久或自见光明,或见自身,或见一点微光自虚无中生,或身觉晃动,或窍穴跳动,或玄关温热,或神无所思,或无念静定,各人所得各不相同,或有差异,然本性渐明,本元将现.此正所谓“恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精”先天之物自虚无中来,先天之力自虚无中生.
至此,当不可轻忽,宜慢温养,继续用功,直至一日身若一震,光明大开,全身血脉自见,如山川之理日月之明,先天本元遍身而润,缘经脉而周,自然而然,神思一现,至此,玄关可为藏元之所,脉络可为转运之渠,可转周天,可运河车,当行下步工夫,继续精进.
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1.谓作善事而获福祉.《书·盘庚上》：“作福作灾,予亦不敢动用非德.” 孔 传：“善自作福,恶自作灾.” 孔颖达 疏：“汝有善,自作福；汝有恶,自作灾.”
2.赐福.《书·洪范》：“惟辟作福,惟辟作威.” 汉 董仲舒 《春秋繁露·保位权》：“所好多则作福,所恶多则作威.” 宋 宋祁 《宋景文杂说》：“有所爱,能以得君之赏以贵之,是谓作福.”

所谓“玄学”实际上是对老子道家学说的别称,“玄学”的大抵含义是“神秘主义学派”的意思.“玄学”一词来源于老子经文：“玄之又玄,众妙之门”的经文.因此“玄学”等同于“神秘主义学派”.佛家讲因果定律,讲究行善积德,为善得善果,作业德恶报.建议阅读一些关于佛教的因果的灵修经文.

玄学中有旺财和解灾 的说法,如天解、地解、年解、月解、天赦、化解、天德、紫微、太极、喜神、天福、天贵、天官、阳天乙、阴天乙……等都是解灾之吉星,一般认为在布解灾阵之时,一定要推动五个以上当值的解灾吉星才能起到解灾的功效.

D综观魏晋玄学,其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》. ②以辩证“有无”问题为中心.以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论...