批判现实主义文学和社会主义现实文学有没有区别?

（这篇：定）（文章：主）（批判了：谓）（历史唯物主义：宾） （我们：定）（厂：主）（成功：补）（新：定）（产品：宾）

A

“看,下雨了.”去掉.
“却听到”改为“却仿佛”
不知分段,中心不明确,文笔娇柔造作,应多加入自己的思想,思考,不要一味的抒情.
中心不明确.
题目 秋雨如丝

《琐记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开（绍兴）去（南京）求学的过程.
文章描述了当时的（江南水师）学堂和（矿务铁路）学堂的种种弊端和求知的艰难,批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”.作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对,如饥如渴地阅读（《天演论》）的情景,表现出探求真理的强烈欲望.

D

年少的时候在意别人的看法,是为了证明自己做的事是对的还是错的,后来越来越成熟,就发现无论别人对你的言论多寡,是可爱或可恶,都跟自己没多大关系,最快乐的莫过于能坚持自我不被他人左右,过想要的生活,做真实的自己.每个人都不容易,如果有人喜欢说你,那就说吧,TA 开心就好.觉得自己正确就去坚持就去努力,你不能满足给个人对你的看法,那就勇敢的接受赞许与批评,很多时候付出会比接受来的更好!

C

也有一定道理,能宏观看问题

（1）巴尔扎克，高里奥
（2）畏途巉岩不可攀　　雄飞雌从绕林间
（3）申之以孝悌之义　　颁白者不负戴于道路矣
（4）君子博学而日参省乎己
（5）振长策而御宇内　　履至尊而制六合　　执敲扑而鞭笞天下

批判糟粕,继承精华.对糟粕要批判,对精华要继承和发扬.

世界上最宽阔的东西是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵.
——雨 果
心灵不在它生活的地方,而在它所爱的地方.
——佚 名
要散布阳光到别人心里,先得自己心里有阳光.
——罗曼·罗兰
良好的心是花园,良好的思想是根茎,良好的说话是花朵,良好的事业就是果子.
——英国谚语
高尚与友谊,忠实与勇敢——这是天赋于人的四个名称.
——季达菲
虽然我们走遍世界去寻找美,但是美这东西要不是存在于我们内心,就无从寻找.
——爱默生
伟大的心象海洋一样,永远不会封冻.
——白尔尼
除真挚的心灵外,别无高贵的仪容.
——拉斯金
最高贵的心,有着最高贵的满足.
——斯宾诺莎
改变人的心灵,比征服许多一国更高贵.
——德明纳尔
你最大的仇敌或最好的朋友,可能就是你自己.
——英国谚语
提防别人不如提防自己,最可怕的敌人就藏在自己心中.
——斯怕克
世间最美好的东西,莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友.
——爱因斯坦
在各种孤独中间,人最怕精神上的孤独.
——巴尔扎克
最能直接打动心灵的还是美.美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足.
——爱迪生（美）

这个人来自未来,喜欢挑自己的过去的错,而过去的人不爱未来的自己.
你可以理解面平行空间里未来的自己回到过去,并喜欢批评过去的自己的错,（其时只是爱上过去的自己而已）而过去的自己不爱未来的自己.

We should appeal to the mass media to criticize this phenomena of arrogance.
We should appeal to the mass media to advocate this phenomena of thirft.
专业翻译…憎恶机译!

《人间喜剧》是巴尔扎克已写的91部小说的总名丶可以看做一个系列丶而《欧也妮 .葛朗台》是其中的代表作.表述重复丶应该是其错误吧.

非个人化"理论的基本内容是：生活与艺术不能等同,它们之间有不可逾越的界限,因此作家的个人感情经验必须经过非个人化的过程,将个人的情绪转变为宇宙性、艺术性情绪,才能进入文学作品.由英美新批评派的奠基人之一,被称为"现代文学批评大师"的艾略特是他早年提出.

惑而不从师,其为惑也,终不解矣.句读之不知,惑之不解,还有好像是弟子不必不如师,师不必贤与弟子.

1．C
2．D
3．B

D

讽刺啊!同学,明白吗?你不觉得写的非常好吗
小王子里很多东西只能去感受,建议不要用你学语文的那种精神去分析.小王子不象课本上的那些文章类型.倒有点类似《银河系漫游指南》,会教你偶尔忘记你是所谓的“万物的灵长”——地球人,好让你从人类该死的自以为是中暂时解脱出来

大四的?
参考文献也需要列出被批判的那本书或那篇文章.
格式和其它参考文献一样,要标明版本,只用写一遍,然后在正文里凡是引用的地方打小括号,标明作者、时间、页码,像这样：“……被引用原文……”.（作者,时间,第××页）

老师教导同学们写反思,是为了使同学们更加了解自己,从而有了进步,然而,现在,每一门科目都要写一篇反思,写着写着,也就麻木了,有的甚至开始上网搜寻,一片片看似陈恳的反思在网上比比皆是,这些反思也就起不到什么作用了.

A

牡丹之爱,宜乎众矣

鑻辨枃鍚?Three critical interpersonal relationship between the material interests of naked,Construction of overall harmony of the internal The overall concept of the ecological system not only emphasi...

Even if there's a thunderstorm
of attacks and criticisms
You're right here by my side
and I can stand all the suffering
Not everyone thinks highly of me
There're so many hypocritics in the world

批判中国应试教育
　　中国教育所有的内容几乎可以概括为这样一句话——一切为了考试,为了一切考试,考试为了一切.
　　中国的教育就是围绕着考试展开的一系列机械化运作,即应试教育.学校就像一个标准化生产的工厂,学生只是工厂中一个个被铸造的机器零件,考试通过了就被贴上一个合格的标签,然后往上一级输送,直到大学毕业,成为合格的工业产品.但不幸的是,我们看到大多数所谓合格的产品最后却滞销了.
　　应试教育培养出来的人才只适合在考试中获得高分,只适合在一个框架内展开较量,一旦失去了框架的限制,进入自由开放的社会,他们感到的不是自由和解放,相反却是恐惧和迷茫.“一届届的学生茫然地走进大学校园,又更加茫然地走出大学校园；走进大学校园时他们怀着无限渴望,走出大学校园时他们带着深深的失望……”
　　应试教育培养出来的人才有一些通病：高分低能,眼高手低,理论丰富,头重脚轻……我们又遗憾地看到学校培养出来的人才大都缺乏自我个性和独特才能,千人一面,孔子他老人家提倡的“因材施教”这个教育的最基本原则,从始至终都没有认真实行过,“因财施教”倒遍地都是.2009年出炉的《中国高考状元调查报告》也深刻地反映了这个现象,状元们报考扎堆,盲目跟风,说明中国的学生缺乏自我人格和理想的教育.三十年间的高考状元中,没有发现一个在做学问,经商,从政等方面的顶尖人才,他们的职业成就远低于社会的预期.中国的高考状元在考试的舞台上风光无限,在社会的舞台上却难觅其踪影.
　　相反,在社会的大舞台上,各种各样才华横溢的人才却百花齐放、百家争鸣.文凭虽然重要,但更重要的是才能,特别是创造力才能.因为人才本质上从社会实践和各种创造中锻造出来,而不是从教室里和考试中背诵和计算出来.
　　在这个顽固的体制中,所有人的行为变得机械而麻木,在狭隘、冰冷的应试制度下,学生渐渐地丧失了自己的个性、思想、人格和兴趣,变成了一个知识的容器和考试的机器.在此过程中,学生只不过是被动地接受教条化的知识,根本没有主动权,从来不知道什么叫独立自主,什么叫自我实现,教育的主人却变成了教育的奴隶!
　　而在应试教育的对立面,我们看到了一个个性鲜明、思想独立、人格高扬、自我实现,挑战应试教育的代表人物——韩寒,以惊世骇俗的方式挺立在中国大地之上,如一面猎猎的旗帜,向应试教育发出了战斗的狂言.“七门功课红灯,照亮我的前程”,这是韩寒的胜利,是绝大多数在应试教育中挣扎的人的失败.这种强烈的对比,如一把尖刀一样刺进了中国教育的心脏.惊醒了教育体制中沉睡的众生,同时也引导着越来越多的年轻人开始背叛应试教育……
　　子曰：学而不思则罔——就像现在的中国教育；思而不学则殆——就像现在无畏的韩寒.
可能有点长

B

favorable averseneutralcriticalpartialindifferentcaring

第二段批判了哪两种人?——只种庄稼不除草的懒汉；拔苗助长的人.（不耕苗者和揠苗者）
他们错误的实质是：他们都忽视或违背了苗的客观生长规律.

从司马迁学得顽强的毅力
从张海迪学得抗争的信念
诸葛亮的悠悠劝导
杜甫远大抑负

B

说白了,是韩寒的博客博文的集合了.他的原话是：书是文字的归宿.
《我所理解的生活》,2013年三十岁的韩寒分享个人成长经历,谈及感情、家庭、偶像等话题.第一次全方位地向读者展示生活中真实的韩寒,以及他对生活的具体理解.作为80后代表作家,韩寒诚恳地袒露自己的世界观、价值观和人生观.在《我所理解的生活》中,还破天荒地收录了韩寒引起广泛讨论的“韩三篇”,其他敏感文章更是全文保留,一字未删.
参考资料：http://baike.baidu.com/view/9816063.htm

　　长宜子孙”,即适宜子子孙孙能久长过上美好、稳当的生活.古往今来,做长辈的几乎都为此朝思暮想,惨淡经营.然而,究竟怎样才算“长宜子孙”却又乐山乐水,各有各的思考和安排.“长宜子孙”是封建家长对自己家庭的一种...

Critique of Pure Reason

新文化运动是爆发式产生的,当然有一些冲动.文化是需要沉淀的,其过程就好像钟摆在来回摆动,只有经过一定时间的磨砺,它才能停在一个适当的位置上.新文化运动虽然在批判儒家思想的时候有一点激进,但它的积极意义远远大于它的盲目,它为中国开启了新的天地.

因为物质是运动的,传统文化是上层建筑,上层建筑要适应经济基础.
1.继承传统文化是因为上层建筑的反作用.因为文化是人的意识是在人民长期劳动生产中积累下来的生活哲学,经过积淀和升华形成的,具有长期稳定性,是适应经济基础的.
2.批判传统文化是因为文化与文化有不同之处,如果不进行文化的融合,就会违背物质是运动的,物质决定意识的这个哲学规律.因此只有文化融合,才能产生出促进经济基础发展要求的文化.要进行文化融合,就必须批判传统文化中,阻碍文化融合的因素,积极地倡导新文化.
因此,必须批判地继承传统文化.

　　缘景入情赏美点
　　——如何鉴赏写景抒情类诗歌散文
　　写景抒情类散文语言优美、想像丰富、构思巧妙、感情浓烈,给人以艺术的享受.那么如何由浅入深逐步地理解散文、鉴赏散文呢?我以为“缘景入情阅读法”比较适合这类文学作品的阅读.
　　“缘景入情法”就是透过散文自然景物的描绘,进而把握作品的情韵美的一种阅读鉴赏方法.运用这种方法,去理解作家运用各种艺术手段,把主观感情融注于笔下的客观景物中,达到情景交融,物我合一的审美境界,能够更好地理解文章内容,把握文章主题.具体如何鉴赏,可以从以下几个方面入手：
　　一、抓住 “文眼”,理解内容.
　　散文的特点是“形散而神不散”,理解散文内容,要善于抓住能够体现散文“神”的“文眼”.“文眼”就是作品中最精彩、最传神、最使人动情、最耐人寻味的语句,是作者思想感情的喷发口,是文章思想感情的焦点,同时也对文章的结构起着支配统摄作用.好的散文总是“眼”显“神”.阅读时只要抓住这个“眼”,就可以把握文章的主旨.需要注意的是,“文眼”句有的是直接明示性的,有的则是委婉含蓄些的；有的在篇首,有的在篇末.
　　例如《维也纳春天的三个画面》中文章在开头这样写到：“青春,它是包含着不同阶段的丰富的生命历程.”“就象春天,它的三月、四月和五月是完全不同的三个画面.”这两句话既是全文的结构线索,暗示下文的内容就是描写维也纳三个月份不同的景致.也含蓄地表达了文章的主旨在于通过春天画面的描写来赞美青春的魅力.抓住了这个文眼,文章如何行文,如何传情达意就迎刃而解了.
　　所以,抓住“文眼”,对于把握散文主旨和结构都是非常重要的.
　　二、借助想像,体会意境.
　　意境,是作者的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界,简而言之,就是情与景的和谐统一.就是作者把深刻的思想、动人的感情,通过生动的画面表现出来,达到情与物融合、意与景交织,以唤起读者的联想和想象,产生动人的艺术效果的氛围与境界.
　　写景抒情类散文往往运用语言,营造一种意境.欣赏这类散文的意境时,我们就要根据自己的生活经验和知识进行由此及彼举一反三的想像、联想和补充.把自己的想像和作者的想像融合在一起,以丰富作品的意境和形象,填补文中的结构空间.这样就会品出其中之味,得到艺术享受.就要以自己的生活经验和知识去进行感情的体验,这样才能使自己如身临其境,在心灵上产生强烈的共鸣.
　　如《秋晚的江上》是一首类似于散文的现代诗,只有短短几行,但是却意境开阔,富有诗情画意.我们在鉴赏的时候,必须展开丰富的想象和联想,将那些诗中的“归鸟”“斜阳”“秋江”“芦苇”的景致展现在脑海中,充分调动自己的视觉,触觉,听觉甚至嗅觉感触诗中的世界,借助自己的生活体验和感受,才能体会作者构思的精妙,感受意境中蕴含的感情,否则就只能停留在表面上,很难体会出景中之情、物中之意.
　　三、细细赏读,品味语言.
　　散文的语言优美隽永生动,要通过默读,朗读,结合语境推敲字句、辨析词义.体会词语感情色彩等多种途径,反复体味其语言,随处留心玩味佳语美句的妙处,这样,就可以在锻炼对于语言感受能力的同时,获得精神充实和艺术的享受.具体说来,我们可以从三个方面去仔细品味.
　　1、 品味散文语言朴实自然美.
　　散文语言朴实无华、准确逼真、简洁流畅、清新绚丽,是自然美的具体表现.如鲁迅的《从百草园到三味书屋》,描写百草园的一段文字：“碧绿的菜畦,光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹,……在树叶上长吟的鸣蝉、菜花上肥胖的黄蜂、泥墙根低唱的油蛉、弹琴的蟋蟀……”这些描写读来朴实无华、亲切感人,就要注意咀嚼品味其自然的韵味,从而获得美的享受.
　　2、品味散文语言的含蓄美.
　　好的散文,语言隽永,让人百读不厌、常读常新.如梭罗的《秋天的日落》,以自己细致的观察和智慧的感悟,将秋天的景物大笔铺排,使所有的人和景都沐浴在落日柔和的余晖下,而作者也随时与字里行间传达自己的心灵体验 “我们踯躅于圣地的历程当中也是这样.总有一天,太阳的光辉会照耀地更加妍丽,会照射进我们的心扉灵府之中,会使我们的生涯洒满了更大彻悟的奇妙光照,其温煦、恬淡与金光熠耀,恰似一个秋日的岸边那样.”作者的言下之意是,很多时候,我们的心灵处于迷茫的追寻中,我们赶往理想的道路也许有些飘忽,我们的人生境界还不够高尚,但是总有一天,我们会豁然开朗,从浮躁走向宁静,从芜杂走向简单,从愚昧走向智慧,从肤浅走向深邃.
　　类似的这些语言含义丰富深刻,又富有哲理,细细品味,我们才能得到极大的启迪.
　　3、 品味散文语言的音乐美
　　好的散文,诗情画意,语言富有音乐美.如郑振铎的《蝉与纺织娘》中对虫命的描摹就生动形象：
　　“蝉之声是高旷的,享乐的,带着自己满足之意的；它高高的栖在梧桐树或竹枝上,迎风而唱,那是生之歌,生之盛年之歌,那是结婚曲,那是中世纪武士美人的大宴时的行吟诗人之歌.无论听了那叽——叽——的曼长声,或叽格——叽格——的较短声,都可同样的受到一种轻快的美感.”在作者的描述中,我们仿佛已经在蝉鸣的乐声中陶醉了.
　　在这方面,写景抒情类的诗歌更具音乐美.例如英国诗人济慈的《秋颂》,诗歌语言节奏明快,音节和谐,读来琅琅上口,富有韵律,细细品味,能给人音乐美的享受.
　　四.融情于景,领悟情感.
　　写景抒情类的散文,感情真切,大多表达对大自然的热爱与赞颂,或者大自然给人的启迪与哲思,要想理解作品内涵,必须像作者一样拥有一颗热爱自然的心灵,保持一种独特的观察视角,融进作者笔下的世界去感受,去思考,才能体会作者文字背后的情感.
　　例如：《夏夜》中,作者尽情地描绘记忆中故乡夏夜的宁静与祥和,言语间怀着对童年生活的怀念,对曾经的美好景致的眷恋；同时与城市忙碌的人群,灰冷的大楼,喧闹的街市,炎热的晚上相对比,表达对城市生活的倦怠.作为读者,我们也许也有这样的体会,那就能够与作者一起沉浸在乡村原野的蛙鸣中,一起无奈在城市聒噪的环境中,自然就能体会作者的情感了.
　　“一切景语皆情语”,缘情入景,你就能够初步赏析写景抒情类的作品了.

谁说的呢?神话虽然在今人听起来荒诞不经,但却是上古祖先用自己的理解和认知忠实记录下来的,其必然有其现实依据,而不可能是纯粹的幻想,和后世的传说一样,未必细节是真实的,却包含着先民淳朴的真实情感和信念.而且神话自形成之日起,就一直被一代又一代人进行补充和加工,神话当中包含的不仅是先民的情感,更有怀念先民的后人的真挚情感,所以说神话的起源并不荒谬,后人也没资格批评前人的信念.比如特洛伊,如果不是后来特洛伊遗址被发掘出来,谁会相信阿伽门农那奋勇的英姿不是荷马的呓语?

与高司谏书
[宋]欧阳修
原文：修顿首再拜,白司谏足下：某年十七时,家随州,见天圣二年进士及第榜,始识足下姓名.是时予年少,未与人结,又居远方,但闻今宋舍人兄弟,与叶道卿．郑天休数人者,以文学大有名,号称得人.而足下厕其间,独无卓卓可道说者,予固疑足下不知何如人也.
翻译：欧阳修顿首再拜,禀告高司谏足下：我十七岁时,住在随州,看到天圣二年进士及第的布告,才知道了您的姓名.当时我年纪轻,尚未与别人结交,又住在僻远的地方,只听说布告上的宋舍人兄弟,以及叶道卿、郑天休等几个人,因文学著名于世,因此这次进士考试号称得到了人才.而您置身其中,单单没有突出的可以称道的地方,我本就疑惑您是一个很一般的人.
原文：其后更十一年,予再至京师,足下已为御史里行,然犹未暇一识足下之面.但时时于予友尹师鲁问足下之贤否.而师鲁说足下：“正直有学问,君子人也.”予犹疑之.夫正直者,不可屈曲；有学问者,必能辨是非.以不可屈之节,有能辨是非之明,又为言事之官,而俯仰默默,无异众人,是果贤者耶!此不得使予之不疑也.自足下为谏官来,始得相识.侃然正色,论前世事,历历可听,褒贬是非,无一谬说.噫!持此辩以示人,孰不爱之?虽予亦疑足下真君子也.是予自闻足下之名及相识,凡十有四年而三疑之.今者推其实迹而较之,然后决知足下非君子也.
翻译：以后过了十一年,我第二次到京师,您已担任了御史里行,可还是没有机会与您见一次面.只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤,师鲁说您“为人正直并且有学问,是一位君子”.我还是有些怀疑.所谓正直,就是不可弯曲；所谓有学问,就一定能明辨是非.凭借着不可弯曲的气节,有能辨是非的明智,又担任谏官的职务,却随波逐流默默无言,与一般人没有任何区别,这果真是贤者吗?这不能不使我怀疑啊!自从您担任了谏官以后,我们才认识了.您一脸正气,纵论前代之事,思路清晰十分引人.褒扬正义,贬斥奸邪,没有一点谬论.啊,据有这样的辨才向人显示,谁会不爱戴您呢?虽然是我,也私下认为您大概是个真君子吧?这是我自从听说您的姓名直到与您认识,十四年中却有三次怀疑的情况.如今推究您的实际行为再来仔细分析,然后断然肯定您不是个君子.
原文：前日范希文贬官后,与足下相见于安道家.足下诋诮希文为人.予始闻之,疑是戏言；及见师鲁,亦说足下深非希文所为,然后其疑遂决.希文平生刚正、好学、通古今,其立朝有本末,天下所共知.今又以言事触宰相得罪.足下既不能为辨其非辜,又畏有识者之责己,遂随而诋之,以为当黜,是可怪也.夫人之性,刚果懦软,禀之于天,不可勉强.虽圣人亦不以不能责人之必能.今足下家有老母,身惜官位,惧饥寒而顾利禄,不敢一忤宰相以近刑祸,此乃庸人之常情,不过作一不才谏官尔.虽朝廷君子,亦将闵足下之不能,而不责以必能也.今乃不然,反昂然自得,了无愧畏,便毁其贤以为当黜,庶乎饰己不言之过.以智文其过,此君子之贼也.
翻译：前几天范希文贬官以后,我和您在安道家中会面,您极力诋毁讥笑范希文的为人.我开始听到这些话,还怀疑您是讲着玩的.等到碰见师鲁,他也说您极力否定希文的所作所为,然后我就不再怀疑了.希文平生刚正．好学,博古通今,他立身朝廷始终如一,这是天下都知道的.如今又因为正直敢言触怒了宰相而得罪,您既不能为他辨明无罪,又害怕有识之士会责备自己,于是就跟着别人来诋毁他,认为他应当受到贬斥,这真是太可怪了.说起人的性格,刚正果敢．怯懦软弱的性格都受之于天,不可勉强改变.即使是圣人,也不会用自己办不到的事情去要求别人一定办到.如今您家中有老母,自身又爱惜官位,害怕忍饥受冻,顾念利益俸禄,因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸.这也是平庸之辈的常情,只不过是做了一个不称职的谏官罢了.即使是朝廷中的君子,也将怜悯你的无能,而不会用必须办到来要求您的.如今却不是这样,您反而昂然挺胸十分得意,没有一丝一毫的羞愧畏惧,随意诋毁希文的贤能,认为他应当遭受贬斥,恐怕是希望以此掩盖自己不据理力争的过错吧.用小聪明来掩饰自己的过错,那就成了君子的敌人了.
原文：且希文果不贤邪?自三四年来,从大理寺丞至前行员外郎,作待制日,日备顾问,今班行中无与比者.是天子骤用不贤之人?夫使天子待不贤以为贤,是聪明有所未尽.足下身为司谏,乃耳目之官,当其骤用时,何不一为天子辨其不贤,反默默无一语；待其自败,然后随而非之.若果贤邪?则今日天子与宰相以忤意逐贤人,足下不得不言.是则足下以希文为贤,亦不免责；以为不贤,亦不免责,大抵罪在默默尔.
翻译：况且希文难道真的不贤吗?从三四年以来,从大理寺丞做到前行员外郎,他在做待制的时候,每天备作皇帝的顾问,如今同僚中没有能与他相比的人.这难道是天子仓促起用不贤之人吗?假使天子把不贤之人当作贤人,那是聪明之中的疏忽.您身为司谏之官,是天子的耳目,当希文仓促间被起用之时,为什么不马上为天子辨明他的不贤,反而默默地不讲一句话.等到他失势了,然后跟着别人说他的不是.如果希文真是贤人,那么如今天子和宰相因为他违背自己的心意而斥逐贤人,您就不得不出来讲话.如此说来,那么您认为希文贤,也不免遭受责备；认为希文不贤,也不免遭受责备,大概您的过错就在于默默无言罢了.
查看全文：http://www.***.com/wen/wai/705.html

（1）法；自然；萌芽
（2）法；短篇小说；一家人；我的叔叔于勒；项链；一生；俊友

应该是一种反差吧,前三者描述的是教育的缺失,而 孤独之旅 则是描述心灵的成长
抑或是自作高雅,把几篇看上去很有意义的文章胡乱堆在一起.谁知道呢?八年级有篇 敬畏自然 ,还是重点课呢,根本没意义（太散）,只是为了顺应 保护环境 的潮流而已

对,马克思主义哲学又称为辩证唯物主义和历史唯物主义,黑格尔则是唯心主义辩证法集大成者,马克思的辩证法是吸收了黑格尔哲学思想,但是黑格尔是唯心主义者,宣扬的是在绝对精神的发展中实现思维和存在的统一,马克思借鉴费尔巴哈的唯物主义思想对此进行了批判,认为世界的统一性在于物质性.而历史唯物主义是马克思自己的发现.

有的人虽然处于被冷落的环境,但仍然握有实权,那些善于钻营的人,看准了时机,趋而附之,既能攫取名利,又不会受到舆论的谴责.这是因为他善于制造假象,而把本质掩盖起来.表面上“趋梅”,实质上是“附热”；表象上是“趋同”,实质上是“附势”；表面上是“趋时”,实际上是怀有个人不可告人的目的,如此等等.对于那些善于蒙人的假象,必须有清醒的头脑,加以认真地辨别,作者最后又给读者一句由衷的劝告.
托物言志,讽刺世态炎凉,揭露那些趋炎附势之徒的丑恶嘴脸
你自己再总结一下就好了.

（1）傅雷（0.5分）人间喜剧（1分） 傅雷家书（0.5分）（2）坚忍（韧）（坚强）（意对即可）（每空1分）

此题考查的是文学名著，平时应多阅读古今中外文学名著，根据文章中的语句来回答有点难度，需对文章十分熟悉才行，注意不要把人名、作品名写成错别字。

Abstract:In the "• Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy," a book,Engels with the viewpoint of historical materialism,analytical criticism of the idealist philosophy of Feuerbach's religious views,and pointed out that he caught idealist view of history roots.This article aims by Engels in the "• Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy," a book on the exposition of Feuerbach's view of religion and its criticism of Engels explain the religious view on the fee Auerbach transcendence and the realization of revolutionary change,in order to better understand and Engels's own religious thought

"Tess of the d'Urbervilles" is one of the most well known novels by Thomas Hardy.It is a great classic of Nineteenth Century English literature in critical realism.The work portrays the various misfortunes suffered by Tess of the poor rural d'Urbervilles family in the span of a few years.However,the forces that led to Tess' tragic end are multi-layered.Objectively speaking,Tess is a victim of self-fulfilling prophecy and her internal self-conflict; her inability to break out of her distorted views of love eventually traps her in her tragic fate.Subjectively,Alec is the initial harbinger of her misfortune,her surroundings and societal pressure exacerbated her downfall; Angel Clare dealt her the deathblow; Hardy,all the while,is the invisible hand that manipulated her life from behind the scenes.

这是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到的一段话.马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系.话中有两个重点句,即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”.前者是说“理论不能代替实践”,后者是说“理论对实践有指导作用”.

这是马克思的一段话
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身."(《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页)
马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系.话中有两个主句,即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”.这两句话讲了两层意思,前者是说“理论不能代替实践”,后者是说“理论对实践有指导作用”.

《摊破浣溪沙》 李清照
揉破黄金万点轻,剪成碧玉叶层层.风度精神如彦辅,太鲜明.
梅蕊重重何俗甚,丁香千结苦麄生.熏透愁人千里梦,却无情.

“梅蕊重重何俗甚,丁香千结苦粗生”,明贬梅与丁香的“粗”、“俗”,暗誉丹桂之清、雅.