道可道 非常道 出自哪里 道

道是可以说的,不是平常所说的道,概念是可以说的,但是不是通常所说的概念.不能给他命名,因为它在天地的开始以前.能给他命名,因为它是万物之母.所以经常从无形处观察世界的奇妙,常从有形中观察世界本源的表现.有形无形两者同源,而叫法不同.两者都很玄妙,是玄妙中的玄妙,众多玄妙的总章.

恩..有这么一回事
比如说"A大胜B","A大败B"...
知道的人说说吧,我顶下问题..免得冷清

你举例的两个典籍,一个是自古以来流行的通行版《道德经》.另一个（即道可道也）是出自最近出土的古籍抄本《老子》.你翻翻书的前言应该可以看到.
1973年,湖南长沙王王堆的“汉墓”出土了一大批帛书,其中就有《老子》的帛书甲本与乙本.这两个版本大同小异,都是《道经》在后,并且没有分章.1993年湖北荆门郭店村“战国楚墓”又出土了许多竹简,其中有三种《老子》的摘抄本,分为甲、乙、丙三组.摘抄本的字数只有通行本的三分之一,并且丙组中的文句较为接近帛书本与通行本.
其中甲组较为接近《老子》祖本,它的抄写年代距离老子逝世“可能”只有一百多年.换言之无论如何我们也不能确定老子当初写下的到底是怎么样的.所以你问到底哪个更有根据我们也不能说因为抄写时间更接近就认为其更有根据.（虽然这也是一个重要的判断因素）
更要看其内容是否符合老子思想吧.我这样认为.
其实不是考据的话判断是否有根据这事是毫无意义的.我们要的是思想.应该广泛的认识.

关于《老子》开篇“道,可道,非常道；名,可名；非常名.”这句话无论多少后来人相隔千年看过之后可以有各自的理解,老子的本意只有一个,正确的理解只有一个.
有没有规律,可不可以认识?
道.
规律是存在的.
任何客观存在的事物,它的存在运动变化都是有规律的.
可道.
规律是可以被认知的.
我们可以用语言表述、用文字记录.
非常道.
被认知的真理具有相对性.
由于我们人类认知事物的局限性,所以我们所表述记录的并不是规律的本身.
我们可以求索真理,但由于我们有限的认识,想穷尽无穷的宇宙终极规律,我们只能是无穷的接近.这就是为什么真理存在着相对性.
怎么认知规律呢?
用人类在生产生活中的概念、语言进行逻辑的思辨来认识掌握规律.
名.
任何客观的存在事物.
可名.
我们都可以根据事物的特性来冠以其一个名词.
非常名.
一旦我们用人类在生产生活中创造和传承的文字,给与我们肉眼所见及心灵感知的事物命名,我们清楚地知道概念并不是事物的本身.

“道可道,非常道.名可名,非常名.” 最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避恒帝的讳,才改为“常” 这句话可以从二方面解释.一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理.下文“无,名天地之始.有,名万物之母.故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.” 修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非恒道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的.“名可名” 前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了...尤其“玄之又玄,众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样,但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的 按解释万物的起源与运行之理,非常困难,也众说纷纭.以下是本人理“无名,天地之始.有名,万物之母.故常无欲,以观其妙.常有欲,以观其徼.此两者同,出而异名.同谓之玄；玄之又玄,众妙之门.” 标点符号与前有区别,各人理解不一样.老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词,古时,“道”与“天”字相通,在这里“天”和“道”是相通的,一般是指自然运行法则.“道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道.《左传》：“天道远,人道迩.”《中庸》：“天命之谓性,率性之谓道.”孙子：“兵者,诡道也.”等.又如老子说“道常无为”、“道常无名”,以及“道法自然”等的观念.“可道”,意思可法,按“天道”运行法则去做,“非恒道”不是永远不变的,即普遍性与特殊性的关系.有人说“不怕一万就怕万一”,实际上是错的,事实上每一个一都是万一,都是不一样的,不能混同.关于宇宙万物的“有生于无,无中生有”的形而上与形而下问题,其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论,以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探.其中形而上也是修真修仙的基础,即自我的小宇宙是大宇宙的表象.万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类.无中何以生有?便是一个莫大的修炼问题.“常无”与“常有”,是从万物之“道”讲.如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲,读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题.“本无”是天地的原始,“妙有”是前人或自己命的“名”,因此从无生有从一生二二生四,四生八直到万物万有,是万物的源.读着：“故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其檄.”就是——人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界,才能观察——体察到有生于无的妙用.再说,如果要想体认到无中如何生有,又必须要加工,但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际.“徼”字,就是边际的意思.玄元之妙.更是修炼必经课程.玄门要义的深不可测.首,他提出“道”,同时提示我们,不可执着道是一般永远不变的恒道.接着又强调,不可执著“名”相而寻道,也没有永恒的“名”,如法国革命先烈追求的“名”,在今天许多人看来也是不理解的.其次,便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系,“名是道的外相”,是有无相生,绵绵不断的.因此,在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”,必须从常无的境界中去体认它的本源和本体,这样才能更好理解“名”.如要更透彻精辟,又需要在常有之中领悟它的无边无际.“此两者同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.” “玄”即“元” 说了一个玄,又不是一元、两元可以究尽的,玄的里面还有玄,分析到空无的里面还有空无,妙有之中还有妙有.由这样去体认道的体用,有无相生,真是妙中有妙,妙到极点更有妙处.等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠,一念接着一念,同样都是代表如环之无端,永无穷尽.

sou yi xia

出处：老子《道德经》第一章： 道可道,非常道.名可名,非常名.
实际上,老子原话是：“道可道,非恒道.”　
第一个“道”字表示修仙修真的方法.可道：可以依据修炼道法的方法去修行.非常道：不是永远不变.“道”是变化的是因人而异的.
整句话原意：修行的方式很多,并非永远的一成不变.
本人略微看过一点《道德经》,感觉它对于自身会有很大的帮助.楼主有空的话也可以看看.
还望采纳.
谢.

佛说：“不可云 不可云”.是让大家用心去领悟佛法的真谛,而不要著于语言、文字的表相.因为很多意思用语言和文字是无法以做出详尽表述的!“道可道 非常道”这是《道德经》的第一句话：“道可道,非常道.”这句话非常深奥,很难理解,因此也有好几种解释.后来一想,虽然学者们的说法各有差异,但不过是一些门户之争罢了,因为他们中的任何一种解释对于原文都不会造成太大的影响.其中一个被普遍接受的解释是：“可以说得出的道,就不是永恒的道.” “道”为什么说不出呢?第一个原因：“道”是一种体验.体验是无法传达的.如果你不知道什么是爱,当有人为爱献身的时候,你会觉得不可思议.你可以在字典里找到这个“爱”字,但你会理解不了它的意义.如果你真的爱过什么人,你就知道“爱”这个字的意义了.意义来自于体验,当你有了体验,它就变得有意义了——否则它就是空洞的.文字可以被传达,但文字只是一种容器.如果你没有体验,你拿到的就只是一个空洞的容器.当你看到它、或者听到它,你会用你的体验去理解它.许多人一辈子都没有爱过,他们一辈子也不能理解“爱”这个字的意义,当他们听到有人为爱献身的时候,他们会觉得那个人很傻.尽管字典里也在解释这个“爱”字的意义,但他们理解不了,他们只能姑妄听之.“道”是一种体验.你只有通过亲身体验才能理解它,没有人能够代替你,就像没有人能够代替你吃饭和恋爱一样.第二个原因：“道”是在宁静中被感悟的.“道”是一种体验.尽管你也和别人一样吃饭、穿衣、睡觉、撒尿,但别人能够从吃饭、穿衣、睡觉、撒尿的过程中体验出活着的意义,而你只知道活着就要吃饭、穿衣、睡觉、撒尿.你只是在经过一种形式,你并不理解什么是生活,哪怕你拥有更丰富的食物、更漂亮的衣着、更豪华的床榻和马桶,你也只是在经过一种形式.如果没有体验,你就没有真实的生活.你只有透过生活的喧嚣才能找到那种体验,才能找到那种被感悟的东西.同样地,你只有透过文字的喧嚣才能理解老子,理解他所说的“道”.

道德经的开篇的话,楼主的解释有些小问题.
意思是：道是可以言说的,但凡是说出来的都不是永恒的道.
我们可以讨论“道”这个东西,但凡是用语言表达出来的“道”都是可变的,都不是恒常不变的“道”.开篇这么讲,意思就是：我老子说的是我的理解,所以书中的这些道理并非永远都正确或者合适.

帛书版.通行本的“常”跟这里的“恒”是一模一样的意思,所以有个词叫“恒常”.数学、物理等自然科学中的“常数”,也就是恒定不变的数,“常”等于“恒”.

道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.

　　道可道,非常道!
　　道的二律背反
　　老子研究中的一个争论不休的问题,即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题.
　　然而,若要在正理解老子,没有必要陷入这种经院式的循环辩论中,而应当深入分析“道”的真实意义.如果打破老子
　　思想的神秘外壳,通而观之,那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话,即：
　　太初有道.
　　其道一为“变”,二为“反”.
　　圣人用之：明道,通变用反.
　　老子说；“道可道,非常道.名可名,非常名”（第一章）.这两句话是《道经》的开篇之首,对于老子全书具有提纲挈领的意义.它以思辨的形式,道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系.
　　斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定.”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说,在质上对它的每一种确定,都必然意味着对其无限性的限制,因而意味着否定.
　　斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环.因为一个线段当它构成封闭的圆圈时,是既无起点也无终点,因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）.而其它任何一种开区放问的线段,则无论在量上可以延展多么长,但在质上总是受到起点和终点的规定,因而是有限的（正是在同样的意义上,黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）.
　　“道可道,非常道.名可名,非常名”这个命题,与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义.老子认为,记本身无起点亦无终点,“绳绳兮不可名”（14章）,是不可规定的无限实体.但另一方面,老子又认为,道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物,它存在于宇宙中,存在于事物中.
　　这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题,即：
　　一方面——
　　道不可道,不可名.（“道可道,非常道.名可名,非常名.”）（第1章）
　　道无形,无象.（“是谓无状之状,无象之象.”）（14章）
　　另一方面——
　　道可道,名可名.（“吾不知其名,强为之名,字之曰道.”）（15章）
　　“自古及今,其名不去,以圆众甫.”（ZI章）
　　道有形,有象.（“其中有物”,“其中有象”,“其中有精”.）（ZI意）
　　在这里我们看到了康德所谓“二律背反”,也就是逻辑上的所谓“悖论”.
　　黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的,……因为有限的名词概念,不能满足理性的需要.”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道,不可名其原因盖也在于此.
　　老子认为,驾驭着方有而又超越千万有之上的道,乃是万物所生的本根.“夫物芸芸,各归其根”（16章）.由这一观点中,他引出反感觉论的认识论.他说：“天下有始,司以为天下母.即得其母,以知其子.”（52章）“不出于户,以知天下.不窥于牖,以知天道.（47章）“其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.”（47意）
　　宇宙中的万物纷纷芸芸,而“道”却是他们的总体、本根.由于万物形态及现象的多样性,所以任何感官的把握都只能达到片面的局部.只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体,“道”.从而做到“不行而知,不为而成.”
　　老于贬低感性认识的原因,是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中,意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性.黑格尔指出：
　　“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人,他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望,他们一方面否定了感官事物,一方面也看见感官事物否定其自身”.（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
　　老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定.他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识.他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识.所以老子这种反感觉论的认识论,实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义.
　　参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/87434.html

“道可道非常道,名可名非常名”是老子中开篇的两句话.
要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么.
老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.
“道”是什么?
“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.
“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样.
在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,是对立统一的两方面,详解可看.
“名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西,而“名”是外在的,是虚的东西,即平常所说的“虚名”.
“名可名非常名”是说,真正的名与利是可以求到的,但不是平常所认为的那种“虚名”.
这两句话是告诉我们一个道理,我们要正确认识人生的规律,只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利,即老子所说的“非常名”.
当然,这里所说的“名”并不是只指名字,否则老子也太肤浅了.
但也说明了名的重要性,好名可以让人名上加名.
回答者：爱隆王

桓公读书于堂上.轮扁斲轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰：“敢问,公之所读者何言邪?”公曰：“圣人之言也.”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣.”曰：“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死.”轮扁曰：“臣也以臣之事观之.斲轮,徐则甘而不可,疾则苦而不入.不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间.臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮.古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!” (《庄子·外篇·天道》)

道.
规律是存在的.
任何客观存在的事物,它的存在运动变化都是有规律的.
可道.
规律是可以被认知的.
我们可以用语言表述、用文字记录.
非恒道.
被认知的真理具有相对性.
由于我们人类认知事物的局限性,所以我们所表述记录的并不是规律的本身.
我们可以求索真理,但由于我们有限的认识,想穷尽无穷的宇宙终极规律,我们只能是无穷的接近.这就是为什么真理存在着相对性.
怎么认知规律呢?
用人类在生产生活中的概念、语言进行逻辑的思辨来认识掌握规律.
名.
任何客观的存在事物.
可名.
我们都可以根据事物的特性来冠以其一个名词.
非恒名.
一旦我们用人类在生产生活中创造和传承的文字,给与我们肉眼所见及心灵感知的事物命名,我们清楚地知道概念并不是事物的本身.

道可以感悟,不可以说出来.万物有本质,但不能命名.天地之初万物没有名字,人们理解万物才有的名字.曾经虚无的可以观察他的本质,曾经丰盈的就观察他的变化.这两样东西一同出现,但名称不一,都十分玄妙.是玄妙中的玄妙,是理解一切玄妙的开始

说可说,非乱说,话可话,非乱话,有话念头为始,无话为静之基,故慧生以会其话.呵呵

前一章是正确的,战国时期的文字习惯没有那么多“也”

　　第一章
　　[原文]
　　[译文]
　　“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”).“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).
　　[注释]
　　①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等.第二个“道”是动词.指解说、表述的意思,犹言“说得出”.
　　②恒：一般的,普通的.
　　③第一个“名”是名词,指“道”的形态.第二个“名”是动词,说明的意思.
　　④无名：指无形.
　　⑤有名：指有形.
　　⑥母：母体,根源.
　　⑦恒：经常.
　　⑧眇（miao）：通妙,微妙的意思.
　　⑨徼（jiao）：边际、边界.引申端倪的意思.
　　⑩谓：称谓.此为“指称”.
　　⑾玄：深黑色,玄妙深远的含义.
　　⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径.

每个人活着的原因都是不同的啊.我也一直在想这个问题.我估计我活着的原因是妈妈.好不容易出生了.又长大了.死了可惜.所以干脆活着,

“道”是宇宙万物的本源,虽是“言语道断,心行处灭”但是可以用语言开示悟入的（譬如：释迦佛的宣说、老子的道德经）,但是,是非常的道理,不是平常人们的（见闻觉知）那种理解,是需要从宣说中领悟的.名,世界万物是人们冠名的,冠名的这个（万）物,并非是实有的,是非常的.
“道”是摸不到,看不到的,不可一语名状,只能领悟,于是假说“无”、“非常”,冠了名的都是万物,能摸得到看得到,于是假说“有”、“非常名”.意思是不可以常人的意识心执着于语言文字之中.

“道可道,非常道.名可名,非常名.”
　　最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避桓帝的讳,才改为“常”
　　这句话可以从二方面解释.
　　第一个“道”字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的.
　　“名可名”
　　前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了.

比较流行的说法是,道,可道,非常道,意思是,那可以说出来的道,就不是永恒的道了.（常：永恒） 即,真正的“道”是不能用言语表达的,只能通过自己感悟.也就是“道不可说论”.老子说的道,应该是一个超越时空的永恒存在,所谓“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾未知其名,强字之曰 道.”道,在老子的哲学体系中是一个根本的概念,用以解释宇宙人生.绝不仅仅是道理的意思.当然,由于《老子》语言的抽象性,大家可以见仁见智,各有所解.历史上,光《老子》第一章就有多达七种的各大主流见解.所以,这个,还是需要自己领会哦…
另外,第二种说法显然做了另一种解释,第一个道应该与前述相同,只是第二个“可道”中的道字大概是解作了“沿道行走”之意.但是“常”字不应该解为“常说的”.或可认为是“一般的”之意.不过我个人更喜欢解为“永恒”.
“名”字也绝非仅仅是名字之意.先秦时期,“名”具有更加抽象概括的含义,大概可以解释为“概念”“事物”此类意义.楼主想深入思考的话,建议阅读相关书籍.以上仅代表本人阅读思考的观点.

我看了几本道德经都是非常道,到是看一些所谓的文人都在用非恒道.
你就按照大众化的说法吧----非常道;名可名,非常名~~``

【原文】
道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
【俗译】
“道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”.“名”是可以进行命名和称呼的,然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”.“无名”可以认为是天地的开始,“有名”可以认为是万物的来源.所以,可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”.“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同,但名称不同.这个来源可以叫做“玄”.然而,“玄”之中还有“玄”,这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”,是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径.
【导读】
本章为全书总论,指出全书所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的“始”和“母”.为了达到目的,老子划定了不同的范畴：常道,非常道；常名,非常名；无名（＝无）,有名（＝有）；无欲,有欲；玄（玄1）,又玄（玄2）；妙,徼；等.老子认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”.

你好!对于你的问题,个人认为很好解答.
第一,常字自古有之,不是说为了避讳才改成“恒”字的,其证据为常字是一个姓,常姓的起源可追溯到五千年前的黄帝时代（《姓氏寻源》说：“黄帝使常仪占月,又有常先为大司空,常姓宜出于此）.所以道德经原文如此,现今又何必改动呢?也就是说,道德经原文如此,在东汉恒帝时不会为了避讳才改成“常”字的,因为它原文中就是个“常”字.
第二,道德经上“道可道非常道,名可名非常名”中,若将“常”换成“恒”字,那就不是愿意了.因为经上愿意是非“常道”与非“常名”,也就是说那种道与名不是平常所说的道与名,这与非“常人”的修辞手法一样.而若将“常”换成“恒”,那意思就变了,试想一下,非“恒道”与非“恒名”的意思：不是不变的道,不是不变的名.这跟原文意思哪里一样呢?
综合说来,“现在网上能搜到的道德经原文首句居然是道可道非常道,名可名非常名?”这种状况是正常的,因为道德经原文就是如此!
望楼主明白!

第一,如果如楼主这般断句,特别是第一小节,那么意思整个都与之后的思想不符合.
第二,先秦诸子,道怎么会没有做动词,不要太多,比如论语中开篇有个
道千乘之国
道即为动词
第三,就算把道都当名词,那么用现行版的断句的意思也比修改断句后的意思与全文意思吻合的多.
高中的时候比较喜欢老庄,所以也看了一些,希望能给楼主一些帮助.

一说就说得那么深奥 白话一点吧
前一个道 指事物的规律 后一个道 指表达和解释
道可道 非恒道 说的是 事物的规律虽然很复杂但是也可以试着解释的
名 是指定义的意思 名可名 非恒名 是说要想定义道也是行的 但是不能简单的定义 不能按以前的思维进行定义

　　道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也；有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧；恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.
　　[译文]
　　“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”).“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).
　　[注释]
　　①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等.第二个“道”是动词.指解说、表述的意思,犹言“说得出”.
　　②恒：一般的,普通的.
　　③第一个“名”是名词,指“道”的形态.第二个“名”是动词,说明的意思.
　　④无名：指无形.
　　⑤有名：指有形.
　　⑥母：母体,根源.
　　⑦恒：经常.
　　⑧眇（miao）：通妙,微妙的意思.
　　⑨徼（jiao）：边际、边界.引申端倪的意思.
　　⑩谓：称谓.此为“指称”.
　　⑾玄：深黑色,玄妙深远的含义.
　　⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径.

道德经的开篇的话,楼主的解释有些小问题.
意思是：道是可以言说的,但凡是说出来的都不是永恒的道.
我们可以讨论“道”这个东西,但凡是用语言表达出来的“道”都是可变的,都不是恒常不变的“道”.开篇这么讲,意思就是：我老子说的是我的理解,所以书中的这些道理并非永远都正确或者合适.

首先,老子原文：道可道,非常道,名可名,非常名.
第一句,说简单也简单,说难也难.
道,在第一句中阐述了什么是道.说实话,至今没有人能说明白他阐述了什么类别,因为这不是用类别能分清的东西.道乃何物,在后面讲到了天法道,从道德经的第一章到这一句：人法地地法天天法道道法自然
中间部分都在说道是什么,这就是顺其自然的道法自然

“道”,可以说得出它的具体形状的,那么,它就不是永恒不变的“道”；“名”,可以讲得出它的具体特征的,那么,它就不是永恒不变的“名”.
“无”,它是天地的开端,因为有了它,天地才能开始；“有”,它是万物的根本,一旦有了它,万物才能产生.
所以说,经常处于“无”,为的是观察天地的奥妙；经常处于“有”,为的是寻找万物的踪迹.
“有”和“无”,只不过是同一来源的不同名称罢了.它们都是这样深远而看不透,但确实是天地万物和一切奥妙的门户

“道可道,非常道.名可名,非常名.”
最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避恒帝的讳,才改为“常”
这句话可以从二方面解释.
一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理.
下文“无,名天地之始.有,名万物之母.故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.”
修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非恒道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的.“名可名”
前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了.
尤其“玄之又玄,众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样,但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的
按解释万物的起源与运行之理,非常困难,也众说纷纭.以下是本人理
“无名,天地之始.有名,万物之母.故常无欲,以观其妙.常有欲,以观其徼.此两者同,出而异名.同谓之玄；玄之又玄,众妙之门.”
标点符号与前有区别,各人理解不一样.
老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词,古时,“道”与“天”字相通,在这里“天”和“道”是相通的,一般是指自然运行法则. “道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道.《左传》：“天道远,人道迩.”《中庸》：“天命之谓性,率性之谓道.”孙子：“兵者,诡道也.”等.又如老子说“道常无为”、“道常无名”,以及“道法自然”等的观念.
“可道”,意思可法,按“天道”运行法则去做,“非恒道”不是永远不变的,即普遍性与特殊性的关系.有人说“不怕一万就怕万一”,实际上是错的,事实上每一个一都是万一,都是不一样的,不能混同.
关于宇宙万物的“有生于无,无中生有”的形而上与形而下问题,其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论,以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探.其中形而上也是修真修仙的基础,即自我的小宇宙是大宇宙的表象.万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类.无中何以生有?便是一个莫大的修炼问题.
“常无”与“常有”,是从万物之“道”讲.如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲,读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题.“本无”是天地的原始,“妙有”是前人或自己命的“名”,因此从无生有从一生二二生四,四生八直到万物万有,是万物的源.读着：“故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其檄.”就是——人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界,才能观察——体察到有生于无的妙用.再说,如果要想体认到无中如何生有,又必须要加工,但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际.“徼”字,就是边际的意思.
玄元之妙.更是修炼必经课程.玄门要义的深不可测.
首,他提出“道”,同时提示我们,不可执着道是一般永远不变的恒道.接着又强调,不可执著“名”相而寻道,也没有永恒的“名”,如法国革命先烈追求的“名”,在今天许多人看来也是不理解的.其次,便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系,“名是道的外相”,是有无相生,绵绵不断的.因此,在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”,必须从常无的境界中去体认它的本源和本体,这样才能更好理解“名”.如要更透彻精辟,又需要在常有之中领悟它的无边无际.
“此两者同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.” “玄”即“元” 说了一个玄,又不是一元、两元可以究尽的,玄的里面还有玄,分析到空无的里面还有空无,妙有之中还有妙有.由这样去体认道的体用,有无相生,真是妙中有妙,妙到极点更有妙处.等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠,一念接着一念,同样都是代表如环之无端,永无穷尽.

道！知我者，自解其中之意

“道”是什么?
“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.
“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样.
在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,是对立统一的两方面,详解可看.
“名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西,而“名”是外在的,是虚的东西,即平常所说的“虚名”.
“名可名非常名”是说,真正的名与利是可以求到的,但不是平常所认为的那种“虚名”.
这两句话是告诉我们一个道理,我们要正确认识人生的规律,只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利,即老子所说的“非常名”.

道德经的第一段

第一个“道”字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”,不是永远不变的意思“道”的变化因人而异的.

下一句是
非常道

道”是什么?
“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.
“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样.
在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,是对立统一的两方面,详解可看.
“名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西,而“名”是外在的,是虚的东西,即平常所说的“虚名”.
“名可名非常名”是说,真正的名与利是可以求到的,但不是平常所认为的那种“虚名”.
这两句话是告诉我们一个道理,我们要正确认识人生的规律,只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利,即老子所说的“非常名”.

原文是“道,可道,非常道；名,可名,非常名”.
▲道：句中第一、三两个“道”是名词,是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词,意思是“说出”.“常”指永恒的.
▲名：句中第一、三两个“名”是名词,它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动词,意思是“称呼、命名”.
▲根据上述对“道”和“名”的解释,就可知道这两句话的意思了.即：宇宙间万事万物的本原,都是可以说出来的,但它不是永恒不变的本原；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来）,但它不是永远不变的.

译文：
“道”,如果可以言说,它就不是永恒存在的“道”了；“名”,如果可以叫得出的,它就不是永恒存在的“名”了.
[注释]
① 道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴,老子的哲学是活生生的,其原因皆由“道”生一切.其实在老子的文章中,“道”有不可名状之妙,也是歧义重重的.“道”作为哲学范畴的意义,相当于现在的“事物的规律性”、“自然法则”、“事物的规则”和康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”、柏拉图的“Idea”是基本相同的意义.
② 可道：可以言说.这里的“道”作动词用.
③ 常：与“恒”通解.

命题A不是道,而是对道的说明.道和对道的说明,是两种不同本质的东西.道不能说出来,但命题A可以,因为命题A不是道.所以这里不存在矛盾.这就如同,房子能住人,“但房子能住人”这句话并不能住人.
“可以说出来的道理都不是永恒的道理”,作为“道可道也,非常道”的解释或者翻译,是不准确的,是偏离愿意的.道可以是一种道理,但道理不都是道.道就是道,没有别词能准确替代“道”,如果要解释什么是“道”,需要用很多文字,甚至一本书,比如道德经.
再打比方说明,人和猴子都是动物,但人不是猴子.
另外,道德经没有说自己就是永恒的道理,它的作用是引导人们去发现道.

原文】
道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
【俗译】
“道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”.“名”是可以进行命名和称呼的,然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”.“无名”可以认为是天地的开始,“有名”可以认为是万物的来源.所以,可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”.“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同,但名称不同.这个来源可以叫做“玄”.然而,“玄”之中还有“玄”,这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”,是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径.

“道”是老子认为是一种万物遵循的不变的法则.句中第一个“道”就是这个意思,而第二个“道”是动词,用语言说出来的意思.下面两个“名”也是一样.“常”：长久,永恒的意思.
正确的翻译是：“道”如果可以用语言来表达,那就不是永恒不变的“道”了.“名”如果能够叫出来,那就不是永恒不变的“名”了.
老子认为“道”是一种非常玄妙的东西,不能用语言来表达的.

想修身必先修心.万事万物不能停留在其表面,建议你继续往后看《老子》

可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思.但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生的道路.人的一生就像在一条道路上行走,每个人都有他自己的道路.有的人因偶然的机会,两条道路碰在一起；有的虽碰在一起,但随即又分开了；有的走进了羊肠小道,走进了歧路,从此再也碰不到了.道是人走出来的,正如鲁迅先生所说,这地上本无路,走的人多了,也就成了路.因此所谓“道”,也就是要有一条人人都可以走得通的路.老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路.因为我们走的路都不通,表面上我们都在道上行走,但我们都是在可道上行走,都不是常道,因此有的人走到半途就停下了,有的走进了歧路,有的走得很辛苦.在人生道上,我们都会进行种种的活动.每一项活动大抵都会有所成,这有所成也就是名,所谓功名是也.每项活动都是可道,每项做成的活动都是可名.因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题.“桌子”作为桌子的名称固然是可名,但这一可名是否常名却不是老子所关心的.名是功名,名份或人间的一切价值.人生的一切活动都是一种创造,我们都要实现某种价值.但是当我们自以为创造了很多东西,自以为实现了很多价值,老子却说,你所实现的价值是真的实现了吗?这就叫名可名,非常名.

这里实际上讲的是本质与形式的关系问题.形式对本质的反映总是有限局限的,而本质的内涵则是无法穷尽的.例如以一副男女相拥的图片反映爱这个概念,就将爱局限于男女之爱了.
所以这里的意思是如果能够说出来或是以名称来界定,就限制了对于内在本质的深刻性和广泛性的理解.
但是从哲学的角度讲,将道理讲出来或以名称来加以界定,已经逐渐接近了事物的本质.就像我们对于微观世界和各种天体的认识都让我们逐步接近对于无限宇宙的认识,虽然我们永远也不可能穷尽这种认识.

对. 你这个问题让我想起“测不准原理” 该原理表明：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量,或方位角与动量矩,还有时间和能量等）,不可能同时具有确定的数值,其中一个量越确定,另一个量的不确定程度就越大. 详情可百度