“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁”对我们的启示

这个处,应该读作chù,动词,意思是生活.
全句的意思是：不讲仁义的人不能够长久地生活在穷困之中.

赫拉克勒斯被承认为神以后,宙斯为他设宴庆贺.宴会上,赫拉克勒斯热情友好地向众
神们一一问好.最后,当财神进来时,他却转过身去,背对着财神,低着头看地板.宙斯对
此觉得非常奇怪,便问他为什么与其他神都高高兴兴地打招呼,唯独对财神却另眼相看.他
回答说：“我对他另眼相看,是因为在人间,总见到他与坏人在一起.”
这故事是说,许多有钱人其财富往往是不义之财.

揭露当时统治者的残暴和蛮横,例如《狼和小羊 》
告戒人们千万不能心慈手软《农夫和蛇 》
做好事也要看对象,以免上当收骗《狐狸和山羊 》
说明任何事物都有自己的规律性,不可违背规律《狮子取妻 》
讽刺好逸恶劳的《分猎物 》
批评贪得无厌的《金斧、银斧和铁斧 》《贪心的狗》

1CHU,第三声
2CHU,第三声
3HAO、WU第四声
4E第四声
5CHU,第三,WU第四,WU第一
6HAO第四,WU第四
处只有做名词时才是第四声,
恶 [è]
不好：感.果.劣.名..
凶狠：霸.棍...
犯罪的事,极坏的行为：贯满盈.
恶 [wù]
讨厌,憎恨,与“好（hào ）”相对：..好（hào）～.
恶 [ě]
心〕要呕吐的感觉；亦指对人和事的厌恶态度.
（恶）
恶 [wū]
古同“乌”,疑问词,哪,何.
文言叹词,表示惊讶：,是何言也!

译文：
孟子说：“不仁的人难道可以和他商议吗?他们对别人的危险心安理得,从别人的灾难中牟利,把导致
家破国亡的事当作乐趣.不仁的人如果可以和他商议,那怎么会有国亡家破的事发生呢?从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚.’孔子听了说：‘弟子们听好
了啊!水清就用来洗帽缨,水浊就用来洗双脚,这都是因为水自己造成的.’所以,一个人总是先有自取
其辱的行为,别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它；一个国家总是先有自取
讨伐的原因,别人才讨伐它.《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处
可逃了.’说的就是这个意思.”

孔子说：「我未见过好仁者，亦未见过恶不仁者。」好仁者，此人以行仁为所好。恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。好仁者，恶不仁者，孔注就两人解说,先儒亦有作一人解说，以为一人心中有好有恶。两说可以并存。 好...

孔子说：“一个没有道德修养的人,不能长久过穷困的生活,也不能长久过安乐的生活.一个天生有仁德的人,以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人,把仁德当做最有利的生活规范.”

孟子 离娄上
孟子曰：“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者.不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮,可以濯我缨；沧浪之水浊兮,可以濯我足.’孔子曰：‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣.自取之也.’夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之.《太甲》曰：‘天作孽,犹可违；自作孽,不可活.’此之谓也
大致意思是,孟子说：“不仁的人可以与他交谈吗?他们见死不救而且从别人的不幸中获利,以他人的衰亡为乐.若与不仁的人都可以商讨事情,为什么会发生亡国的事情?曾有个孩子唱到：沧浪的河水清澈可以洗头发,沧浪的河水浑浊可以洗脚.孔子听到后对弟子说：“你们听着!若清澈则洗头发,若浑浊则洗脚,都是水本身决定的.” 所以,人是先有了自贱的行为,才会有人侮辱他,家是首先自身存在毁掉的因素,才会被人毁去,国家内部有了败亡的根源,才会被人攻伐.太甲上说：‘天作孽,犹可违；自作孽,不可活.’讲的就是这个道理啊.”
这个是这篇的翻译

子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.” :
孔子说（先师说）：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但若缺乏正当的方法得到它,就不会接受.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”

先师说：“我没有见到爱好仁道修养的人,没有看到厌恶不仁品行的人.真正爱好仁道修养的人不会有意标榜所谓的‘仁道’；厌恶不仁品行的人,他所谓的‘仁 德’,也只是不让不符合所谓‘仁德’的行为影响到自己.有能用一天的时间来致力于实践仁道精神的人么?我没见到能力不足以实践仁的精神的人.可能是有这种人的,但我没见过.”

.真正憎恶不仁道的人,他实行仁道,不使不仁道的事物加在自己身上