道德经的哪一章写的是今天的事情今天做

现代汉语词典中说
1 读jiao第三声 意思1求 2 同侥幸
2 读 jiao 第四声意思 1边界2巡查
文言文中读XI第2声.

1.此内容之主旨为何?
=>此文主旨为告诉我们要慎於警惕"执著",该放下的,必定要放下,才能有所觉悟.
2.请问"夫唯弗居,是以不去"这两句话中,有什麼涵义?
=>有做了就做了,而不去计较事物本身,只要心知肚明就好.

道德经及译文 道德经及译文 第1章 第2章 第3章 第4章 第5章 第6章 第7章 第8章 第9章 第10章 第11章 第12章 第13章 第14章 第15章 第16章 第17章 第18章 第19章 第20章 第21章 第22章 第23章 第24章 第25章 第26章 ...

如果说天下有两种人,一种是圣人,那么另一种就是凡人.
而凡人都是抱着一个目的而生活的,熙熙攘攘,为利益来,为利益往.
如骇客帝国所述,for some purpose.
圣人,他本身就是存在,他明白了世间的虚无,所以没有追求,所以“圣人处无为之事”.
只有明白了“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”,才能归纳出虚无的价值观,则“几于圣人”.

不出户,知天下．不窥牖,见天道．其出弥远,其知弥少．是以圣人不行而知,不见而明,不为而成

道德经中说人法地,地法天,天法道,道法自然,又说一生二,二生三,三生万物.一可解释为道,又可解释为混沌,混沌化为阴阳二气,阴阳合而万物生.

道德经是要考悟的,真喜欢的话你可以在雨后深夜,一个人在家中静静的读．道德经把人道．天道．地道全都说了一清二楚,论语里有句话是,子不语怪乱力神,老子在道德经里说了很多怪乱力神的话,你要小心,道德经一旦学深了,会对你的性格产生深远的影响．

道德经是一部普世哲学,无所有,也无所不用!就好比你问,学语文有什么好处?答案就是无所用,也无所不用!

此句在楚简版里尚不存在，在帛书版里就已经有，现代通行本同帛书，更像是注释文字。
楚简：为亡为，事亡事，未亡未，大，小之。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
帛书：为无为，事无事，味无未。大小、多少报怨以德。图难乎，亓易也。为大乎，亓细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成亓大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终於无难。
该句意思是：天下的很难解决的事，是起于很容易的事；天下的很大的事，是很小的事逐步发展而成的。
这是一个量变到质变的过程，告诉人们不要轻视小事、易事，要慎重对待。否则就成大事、难事。像圣人那样，脚踏实地，把每件事都遵道而行。

《诗经》：《诗经》的作者成分很复杂,作者多不可考
《离骚》：屈原
《道德经》：老子
《孙子兵法》：孙武
《伤寒杂病论》：张仲景
《论衡》：王充
《史记》：司马迁
《齐名要术》：贾思勰
《水经注》：郦道元
《兰亭序》：王羲之
《神灭论》：范缜
《大唐西域记》：玄奘
《缀术》：祖冲之（一说祖暅）
《梦溪笔谈》：沈括
《授时历》：许衡
《资治通鉴》：司马光
《窦娥冤》：关汉卿
《本草纲目》：李时珍
《天工开物》：宋应星
《农政全书》：徐光启
《三国演义》：罗贯中
《西游记》：吴承恩
《水浒传》：施耐庵
《红楼梦》：曹雪芹

比较流行的说法是,道,可道,非常道,意思是,那可以说出来的道,就不是永恒的道了.（常：永恒） 即,真正的“道”是不能用言语表达的,只能通过自己感悟.也就是“道不可说论”.老子说的道,应该是一个超越时空的永恒存在,所谓“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾未知其名,强字之曰 道.”道,在老子的哲学体系中是一个根本的概念,用以解释宇宙人生.绝不仅仅是道理的意思.当然,由于《老子》语言的抽象性,大家可以见仁见智,各有所解.历史上,光《老子》第一章就有多达七种的各大主流见解.所以,这个,还是需要自己领会哦…
另外,第二种说法显然做了另一种解释,第一个道应该与前述相同,只是第二个“可道”中的道字大概是解作了“沿道行走”之意.但是“常”字不应该解为“常说的”.或可认为是“一般的”之意.不过我个人更喜欢解为“永恒”.
“名”字也绝非仅仅是名字之意.先秦时期,“名”具有更加抽象概括的含义,大概可以解释为“概念”“事物”此类意义.楼主想深入思考的话,建议阅读相关书籍.以上仅代表本人阅读思考的观点.

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根据在文中解释意思为“不好”,读è
● 恶
è
◎ 不好：～感.～果.～劣.～名.丑～.
◎ 凶狠：～霸.～棍.险～.凶～.
◎ 犯罪的事,极坏的行为：～贯满盈.
原文出自老子道德经,原文如下：
“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”

道可道（可以语言交流的道）,
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名）,
非常名（非真正意义上的名）.
无名天地之始（天地在开始时并无名称）,
有名万物之母（名只是为了万物的归属）.
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）,
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）.
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）,
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）.
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）.

这要根据您的个人喜好选择

试试华东师范大学出版社的一套《历代文史要籍注释选刊》里面的老子,也有庄子部分及其他佚书.

　　道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也；有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧；恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.
　　[译文]
　　“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”).“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).
　　[注释]
　　①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等.第二个“道”是动词.指解说、表述的意思,犹言“说得出”.
　　②恒：一般的,普通的.
　　③第一个“名”是名词,指“道”的形态.第二个“名”是动词,说明的意思.
　　④无名：指无形.
　　⑤有名：指有形.
　　⑥母：母体,根源.
　　⑦恒：经常.
　　⑧眇（miao）：通妙,微妙的意思.
　　⑨徼（jiao）：边际、边界.引申端倪的意思.
　　⑩谓：称谓.此为“指称”.
　　⑾玄：深黑色,玄妙深远的含义.
　　⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径.

曹禺的《日出》

道德经 5435字
大学 2152字
中庸 4463字
礼记 5270字
尚书 32063字

这是我下的版本的字数,大概都是这么多

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、...

你有没有搞错?《道德经》里体现庄子?
老子的吧：
第二十五章
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰：道,强为之名曰：大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在,它寂静而没有声音,空虚而没有形体,独立长存而不为任何外力让所改变,周而复始的运行而永不停息,可以把它视为天地万物的母亲.我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”.它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原.所以说道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大.宇宙间有四大,而人居其中之一.人效法地,地效法天,天效法“道”,而道纯任自然.
“有物混成”,用以说明“道”是浑朴状态的,它是圆满和谐的整体,并非由不同因素组合而成的.“道”无声无形,先天地而存在,循环运行不息,是产生天地万物之“母”.“道”是一个绝对体.现实世界的一切都是相对而存在的,而唯有“道”是独一无二的,所以“道”是“独立而不改”的.在本章里,老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在,“道”是第一位的.它不会随着变动运转而消失.它经过变动运转又回到原始状态,这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方.

通“淈”,gu三声,同“古”声.枯竭的意思.也有人说就读屈（qu一声）也行,因为屈也有枯竭的意思.

最善的好像水一样,水善于滋养万物,而不与万物相争.停留在总人不喜欢去的地方或卑下的地方.居处善于选择,心地善良,待人友善,说话格守信用,为政善于精简处理,做事发挥所长,行动善于把握时机.正因为圣人有不争的美德,所以就没有过失.本人专业学习道德经,如有任何帮助请加我734780636

以其终不自为大,故能成其大
应该是这句吧……

不知道诶.你说“谷神不死,是谓玄牝”这里的谷、神是不是跟天地一样是对应关系.

1.成功离不开积累
美国作家杰克.伦敦的房间里有着奇怪的装饰,不论是窗帘上,衣架上还是厨具都挂着纸片,每片纸上都记录了一些美妙的词汇,他把纸片放在房间的每个角落,为的是每时每刻都随时记诵,杰克.伦敦正是这种对语言和素材的不断积累,才能在写作时得心应手,写出象《热爱生命》、《铁蹄》这样脍炙人口的作品.
杰克.伦敦的故事说明一个道理；“成功离不开积累”,这对我们是很有启发的.学习是一个循序渐进、持之以恒的过程,要想在学习上一蹴而就,成为大学问家是不可能的,因为这不符合人们认识事物的客观规律.我国古代思想家荀子,在劝学中说的“积水成渊,积土成山,积善成德”就是讲的这个道理.
有的同学不注意知识的积累,正如人们常说的无志之人常立志,虽然花了很多时间在学习上,但收获却很少.到用时捉襟见时很难解决实际问题.
在日常的学习中我们要注意,多读、多记、多写、要有水滴成穿的精神,在阅读过程中要多积累些知识,努力提高自己对语言的理解和运用能力,把知识用于日常学习和生活中做到游刃有余,融会贯通.
正如邓拓说的,真正所谓成就,就是在前人知识和经验的基础上有所发展,没有积累就什麽也谈不上,注重积累,不断积累才能扎下深厚的学问之根.我们要学习杰克.伦敦持之以恒,长期积累的精神,认真对待我们的学业,掌握一技之长,才能立足于社会.
2.凿壁偷光
匡衡,字稚圭,西汉东海（汉郡名,今江苏省邳县以东至海,连山东省滋阳县以东至海地区）人.他出身农家,祖父、父亲世代都是农民.传到匡衡,却喜欢读书.他年轻时家里贫穷,白天给人做雇工来维持生计,晚上才有时间读书.可是家里穷得连灯烛也点不起.邻家灯烛明峦,却又照不过来.匡衡就想出个法子,在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞,“偷”它一点光亮,让邻家的灯光照射过来.他就捧着书本,在洞前映着光来读书.
匡衡家穷买不起书.同乡有个富翁家中藏书很丰富.匡衡就去他家做工,却不收分文工钱.富翁感到很奇怪,问匡衡为什么?匡衡说：“我不想要工钱,只希望您能把家中的书都借给我读,我可就很心满意足了.”富翁听了,被他那种勤奋好学的精神所深深感动,就答应了他的请求.从此,匡衡就有了极好的读书机会.史书上说,匡衡精力充沛,超越常人,富翁家的丰富的藏书,加上匡衡本人的勤奋努力,终于把他造就成为一位知识学问渊博的学者.当时的读书人中甚至流传着这么几句口碑：“无说《诗》,匡鼎来；匡说诗,解人颐（没有人能解说《诗经》,匡衡恰好来了；匡衡给大家解说了《诗经》的疑义,大家开心得都笑起来）.”可见他声誉很高.当时,许多读书人都拜他为师,跟他学习.

说“经典”,显然《道德经》毕竟那是老子被要求下,总结毕生感悟凝练成的语言,完整而准确,可称“典”；《论语》只是笔记整理,只是后人奉为经典,因为思想高度而已,现在不会有人拿本笔记朗诵的吧.
但如果“经典”只是说哪个的高度更高的话,那没法说了,主张都不同,看个人的哲学倾向了,毋庸置疑的是,二者都是本派思想的源头,都是祖师级的经典

《道德经 》是老子在追寻大道中,逐渐完善的一部经书.也可以看做是老子的修行笔记.
老子追求道的力量.并在自己获得神奇的能力后,领悟到了人和宇宙的关系.领悟到了 万物一体的本质.
所以 老子将后部经书 统一 命名为《德经》.里面虽然也包含道的探索,但总体突出德行的重要性.
老子 以自己的感悟 来教化后人.功德无量.

老子在列举“有无”、“难易”、“长短”、“高下”之后,紧接着列举了“音声”,他说：“音声相和”.从字面理解是“声音互相对立而谐和”.简单的发音叫做“声”,声的组合,叫做“音”,声音的不同,才构成了悦耳的音乐.如果只有“声”,没有“音”,那就单调乏味,令人生厌.

天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.

我有,就是这版本的,发哪去啊?

可以说出来的道就不是原本真实的道,可以说出的名号就不是原本真实的名号.天地形成之时是没有名号的,有了名号就有了万物的名称.所以无欲无求来观察道的精妙,有欲有求来观察道的表现.这两者同出于混沌却有不同名号,但都可以称之为“玄”,由玄到更玄的境界,就是获得道之玄奥的途径了.

it is able to build person of self-ethics that is very firm; it is able to control person of self-ethics that don't lose confidence //我翻译的,不过不知道这里面有没有错误,多多包涵了.

最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”这句话可以从二方面解释。一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。
修仙方面相对简单：第一个“道” 字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名”前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非...

上善若水.水利万物,又不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与人善,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.最喜欢的是这句.

命题A不是道,而是对道的说明.道和对道的说明,是两种不同本质的东西.道不能说出来,但命题A可以,因为命题A不是道.所以这里不存在矛盾.这就如同,房子能住人,“但房子能住人”这句话并不能住人.
“可以说出来的道理都不是永恒的道理”,作为“道可道也,非常道”的解释或者翻译,是不准确的,是偏离愿意的.道可以是一种道理,但道理不都是道.道就是道,没有别词能准确替代“道”,如果要解释什么是“道”,需要用很多文字,甚至一本书,比如道德经.
再打比方说明,人和猴子都是动物,但人不是猴子.
另外,道德经没有说自己就是永恒的道理,它的作用是引导人们去发现道.

和其光同其尘 任由百姓自作自息而不搅扰
道冲而用之或不盈 道不断的涌出,它的作用无穷无尽

怎样才能读懂老子,《道德经》解读方法
木子： 您认为《道德经》是一部讲述什么内容的书?
草树先生： 如果你问一百个研究道德经的人会有一百个答案.因为绝大部分人对道德经的研究方式都好比是盲人摸象.
《道德经》其实是一个完整的哲学理论体系,是修道、修德、做学问、做领导的方法论,是启发我们看问题的思考方式.
所以,道德经不会使人变得更聪明,但可以开发你的大智慧.佛家讲“聪明于尘境发,究竟愚痴；智慧自本心生,终归正觉”
木子： 在不少《道德经》的翻译解读中,我看到不少“意识形态和教条主义”的理解,不同程度的曲解了老子的本意.
草树先生： 的确如此.对于修道也好、做学问也好一定不要轻易相信别人的见解,要敢于怀疑,独立思考.
木子： 历史上,被认为读懂《道德经》的人几乎只有庄子一个人?
草树先生： 在有历史记载的人中,庄子对道德经的理解最接近老子本义,但这也是相对而言的.庄子还是带有自己的一些角度,还没有完全站在大“道”的角度,所以还不是究竟.后世对《道德经》的消极见解与庄子不无关系.
当年释迦穆尼如果看到道德经的话,我相信他将是有史以来最懂得道德经内涵的人.
木子：为什么这样说呢?
草树先生： 如果您对金刚经和道德经又较为全面的认知的话就会发现,佛的主张都是对“道”的进一步注解和展开.可以说,释迦穆尼的佛理与老子的道德见解几乎没有任何冲突的地方.
木子： 请问,以你的见解,怎样才能最有效的读懂《道德经》呢?
草树先生： 《道德经》这部哲学体系就像是一棵参天大树,而总章“道可道,非恒道.”则是这棵树的种子（本体）,其它八十章都是由这粒种子生长出来的.
所以,要真正读懂老子的道德哲学思想,就要从“道德”总章开始,尤其要对此章的内容进行定性化分解（分类）.理解了总章,再来解读其它章节也就好比顺藤摸瓜——顺理成章了.
木子： 一般认为,现《道德经》第一章“道可道,非恒道.”是道经总章.
草树先生：然而,我的研究则认为它是“道德”总章——道经和德经的总章.
何谓“德”?老子是如何定义德的?在《道德经》里面,有人能指出来具体的回答来.
木子： 好象是找不到.

草树先生： 其实是有的,但老子没有直接用德字.它就在第一章里面,与 “道”交替进行了论述,还指出了两者的关系——“两者同出,异名同谓”.
研究道德经其实并不难.只是研究《道德经》的人都忽略了一个基本的学术研究常识,那就是对研究对象的从大类到小类的定性化分解和结构研究——分类、归类.
比如科学家发现了一种新的物种,那么他们首先会根据这个物种的体貌、习性、饮食等明显的大特征将它与其它物种进行比较,从而将此物种归入某种大的类别,然后再按照某些小特征在大类别里面一层一层的归入更小的类别里面去,并最终实现对这个新物种的全面了解.
然而,《道德经》的研究者们往往习惯了儒家横向思考问题为主的简单逻辑方式,而不能按照整体逻辑的思考方式去思考问题.所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的 盲人摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读.
--------------------------2009年9月3日于广州白云山
国学大师误读“绝圣弃智,民利百倍”
----对“绝圣弃智”和“不上贤”,普遍的解释都只是从字面上去理解,或许违背了老子的本意.甚至还有 “智者”试图为老子“平反”,而将简本“绝圣弃智”篡改成““绝智弃辩”等.
-----老子《道德经》第十九章”绝圣弃智,民利百倍…”是在第三章”不上贤,使民不争…”观点的基础上得出的根本措施.
-----我认为,老子所言“不上贤”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能,在某些方面才能突出,有较大成就,或名气、地位较高的人,塑造成在民众心目中高高在上的个人价值的普遍典范.
如何理解 “不上贤,使民不争”?
草树先生
何谓“不上贤,使民不争”?老子为什么提出“不上贤”的主张?
不崇尚有才能的人并不代表社会不需要有才能的人.
事实上,人人都是天才,个个都是圣贤.这是真理.因为,每一个人都是由自然创造,都有自己潜在的,独一无二的才能和特长,就象山上山下的各种花、草、树、木、虫、鱼、鸟、兽一样,在保持社会自然生态方面都有各自不可或缺的价值.
然而,一旦这个社会将个别人的才能、特长,作为普世价值观的做法时,就必将导致个人自性的自然需要与内心欲望不一致,以及实际能力与预期能力不一致.
这种不一致必然个人内心的冲突,从而导致社会矛盾、斗争的产生,而这又必然导致生社会生态的失衡.
有矛盾和斗争就必然会导致投机取巧、弄虚作假、虚荣、欺世盗名等现象的出现.
所以,不崇尚有才能的人——即人与人之间互不将对方的价值标准作为自己的价值标准时,自身的潜力才有可能得到最大限度的发挥,内心的冲突也才会降至最低.这样,人类的矛盾与纷争自然也就能够得到最大限度的消解,自然、和谐、安定,富足的社会就会实现.
因此,老子所言“不上贤,使民不争”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能,在某些方面才能突出,有较大成就, 或名气、地位较高的人,塑造成在民众心目中高高在上的个人价值的普遍典范,这样就能够消除个人内心的冲突,从而最终避免了社会的矛盾与纷争.
-----草树先生 a13725218091@163.com
何谓“执大象”“天下往”往哪里?
《道德经》执大象,天下往.往而不害,安平太. 乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既.
---------对于“执大象”,一般的解释都是把握规律或法则,我以为此解释不够准确.
---------因为,掌握了规律、法则只代表掌握了理论,理论只有在与实际情况相结合时才会产生价值.
---------譬如,按照社会的自然发展规律,下一阶段（未来十年、二十年、五十年…）将会产生怎样不可逆转的变化,政府如能及时的顺应这种变化,自然也就能够得到国民的拥戴,政权也就可以稳固.
---------然而,理论与实际如何才能结合,准确的预测道未来的发展趋势的呢?这就需要对象和数的准确把握了.
---------所谓的“象”也就是现象,而“数”则是对现象的数据化测量、归纳、分析的结果.
---------南怀瑾老先生说,《易经》所要告诉我们的是揭示世界上一切奥秘的方法,总结起来也就是五个字：理、象、数、通、变.这其中理、象、数是解开宇宙万物奥妙的方法,而“通”和“变”则是宇宙的特点.
---------所以,掌握了事物发展变化的“理”——规律、法则,再通过“数”——对过去和现在的大现象的数据化分析,就能够预知未来的发展趋势,提前作好准备,从而能够从容应对社会的变化,和满足大多数人们的愿望,并得到大多数人们的拥戴了.
---------从另一个角度来说,古今中外掌握社会发展之“道”——理、象、数、通、变的人大都是专家学者,而不是统治者.但“天下往”,归顺的肯定是统治者,而不是专家学者.
---------老子说：“孔德之容,唯道是从”,开明的统治者只是按照专家学者的意见来治理国家.所以说,统治者“执”的“大象”不可能是指“大道”——自然规律和法则,而是指大自然发展的大方向、大趋势.
---------因此,对于“执大象,天下往”,可以理解为统治者只要尊重人才、重视人才、重用人才、为人才的培养提供良好的条件,那么制定出来的国家发展和管理政策、方针就能够顺应社会、民心的发展变化需要,也因而能够得到人们的拥护和爱戴.
｛草树先生a13725218091@163.com｝
何为德?《道德经》老子如何定义德?
【草树先生试解】
道、德、仁、义者.
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃义之因.
“孔德之容,唯道是从”
在自然界,道创造万物潜在本体内涵,德使万物潜在本体演化为物理世界具体存在的各种事物.
《庄子》：“物得于生,谓之德”.
“有,名万物之母”
就人事而言,
研究人和社会一切方面的发展规律和趋势,并规划人事目标、方向者为“道人”.
古代三公（司徒、司马、司空）是朝廷最大的官,就是为国家发展做战略规划的.
而“大德”则是掌握、组织社会资源,最大限度的使社会发展按照自然规律、民意进行的最高领导人,也包括帮助他人实现生命和人格完善的人.
“万物尊道而贵德.道之尊,德之贵.”
以古今观之,知慧者受人尊重,就连帝王也对有大学问的人恭敬有加.而拥有最高权力的人,则拥有或掌管着最多的资源,因此称为“贵”.
道者尊,而尊者未必道；德者贵,贵者未必德.
【提示】：对形而上的哲学问题的研究,可以参考别人的研究方法,但不要轻易相信别人的见解.

大同社会出自
西汉·戴圣《礼记·礼运篇》
原文
昔者仲尼与于蜡宾.事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰："君子何叹?"孔子曰："大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤
独废疾者皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,而不必藏于己；力,恶其不出于身也,而不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子.货、力为己.大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟,以和夫妇,发设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己.故谋用是作,而兵由此起,禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信.著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在执者去,众以为殃.是谓小康.
.一个是儒家思想的理想社会,一个是道家思想的理智社会.
一个是讲仁爱礼制,一个是讲朴素无为!
高下立判,人生来就是自私的,所以道德经的小国寡民更符合人类社会的生息繁衍与自然和谐共生.

道可道,非常道.名可名非常名.

从你说你能看懂三字经等这些书籍说明你的文言文功底和理解能力是不错的.至于你说看不懂孙子兵法那也是正常的,兵法者,用兵之习册也.是人家古人学习用兵之道的书籍,既然是学习用的书籍就具有一定的专业性,就好像现在的医书等专业书籍,那也不是一般能识字的人就能看懂的,因为他里面会出现一些专用名词.这些名词对一个正常的没有太多涉猎这方面的知识的人自然就有些云里雾里,你看兵书也一样,因为你在古文的知识上就相当于一个正常的识字者.而你涉猎的兵家之事又不多,所以你看不懂.比如我说敌兵如流失.如果你知道流失这个词是乱箭的意思那么你自然也就知道我是在说敌人的军队很乱.要是你对这些感兴趣那你只有多多阅读关于古代战事的书以对兵家之事多多了解,那时再看自然就懂了.当然你要看别的具有那么些专业性的东西自然也要像这个一样,就好比道德经,这是一部哲学系的书籍.要看懂它当然也要先了解一下古人在阐述哲学知识方面时的用词和讲述方法等等.道德经是老子的一部著作.很难真的读懂.如果要想深入研究那么我建议你先多看看庄子的东西.庄子是老子精神的继承者与发扬者,因为庄子讲述道理喜欢以寓言的形式所以庄子的东西容易被理解,这也是我推荐你从庄子侧入对道德经的研究的最大理由.

道法自然.道德经的积极意义就是让人在短暂的一生中能平衡前进,让人的心智和情感更全面.不会一意孤行.
道,就是世界本体,道生一,一生二,二生三,三生万物.道有几个含义：道路,规律,万物所由产生的本原等等.宋明理学的太极概念,与此处的道有很大的关联性.
积极意义嘛,要看你的价值取向与所占位置了.就像道德经的思想一样,无所谓好坏、积极或消极.无适无莫,正如庄子所描述的.

无与有一定是同级的,老子很明白这一点,但是他个人更偏向于无的力量,无形无态又可以化为有形有态,所谓无中生有,只是一个感观认识,两者依然是同级的.
1楼的说二者肯定不同级别,那如何解释有无相生,高低相成,音声相和,前后相随?何况有与无本身能够生长并且被区别出来,那就是说一开始连有无都没有,连没有都没有,那不正是有么?难道有比无还要先形成?
“这一点,和我们现在的唯物辩证法原理是一样的,不能象我们现在的某些所谓专家在解读我国先秦哲学思想一样生硬的将这种辩证用亚里斯多德的“形而上学”抽象起来,给我们现在的学生对祖国的哲学产生造成厚此薄彼的错误引导.”我觉得你这种只抠住书本而不进行合理的分析,才是真正的错误引导.没有无就没有有,没有有就不会有无,为何缺一不可?因为两者本身就是同一个东西,以两种方式呈现出来.至于为何要形成两种相反的内容而存在,这个道理我不需要在这里解答.

道德经为什么深奥难懂?
答：因为《道德经》的层次很高.我打个比方,加减法,基本人人都懂,到解方程式,懂的人就在减少,再到微积分,懂的人就又少了.人的智慧是有高有低的,对于低智慧的人,《道德经》就是天书,但对于高智慧的人,《道德经》就没那么难了.
怎么才能看得懂?
答：想看懂《道德经》没有所谓的捷径和方法.想看懂《道德经》必须有大智慧和悟性,要是没有大智慧和悟性,一辈子也不会懂的.要是有大智慧和悟性,很快就会懂《道德经》的.
希望你是有有大智慧和悟性的人
给你推荐两本书,可有助你理解《道德经》（注：《道德经》又名《老子》）
《老子注释及评介》作者：陈鼓应 出版社：中华书局
《老子他说》作者：南怀瑾 出版社：复旦大学出版社

[总结：.“故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”]故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”句（按帛书：故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其徼）.该句有四种主要解读方法：1、故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼”.强调“常无”...

老子《道德经》第36章：“将欲去之,必固举之；将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之.”主要意思是：想要夺取它,必须暂时给予它.
这句话流传至今,已经变成了“将欲取之 必先予之”．
也就是说我们要向他拿什么,我们要先给他们什么;若是想要得到获得,就要先给予.

昆弟姊妹,吾期于新历2013.5.1,阴历4.22共某某某合卺,望来捧场.

【视之不见】指人的能见之性,那个能见一切而不是一切的“夷”.如你能见到红色的番茄、绿色的青瓜,蓝色的天,但这一切红绿蓝只是你的能见的见性的用.你用以看,却不见的那个,叫夷.
【听之不闻】指能听之觉性,而非听到的内容；
【搏】在这里作抓、拿解,抓而不得的指我们身体的能动性.如我们能吃饭,能拿起笔,能跑步,能骂人,这一切都是我们本性的起用.不论你是考来了博士文凭,还是赚到一千万,对于这个能用的本性来说,一分不可得.
“夷希微”三者在古希腊文里,是基督的意思.此三者是一非异.
【其上不缴,其下不味】上无光可言,下无暗可说.
【绳绳兮不可名】,绳字有把它解作象声词的,有读mian,有读min的,作比喻混沌的象声感概用法.有人把它直译为绳子,sheng,以这是一非异的夷希微,串起物物万象.这里的不可名,与第一篇的道可道,非常道的非常道及非常名相当.都不可以以名相故死的.
【复归于无物】,一切有形有相的物相,如上举例的番茄,蓝天,吃饭写字这些,都是道的用,道里无有一物可得,而却万物起用如如.
【是谓无状之状,无物之象】这个就叫做没有形状的形状,没有一物的万物之王.
【是谓惚恍】,这两个字,也可作象声、比喻用,没法直名,只能感叹一下了.
【迎之不见其首,随之不见其后】它没有前后,在前的前面你找不到它,在后的后面,也还是看不到它.它不是一物,却万物不可出.
【执古之道,以御今之有】道里没有前后,没有时间相.上古之道与今天之道是一非异,过去、现在、未来同在一道中.通过对道用的了解,能驾驭当下一切的有（对道的用）.
【能知古始,是谓道纪】能够通达一切开元的地方,能够向一切开始的地方去找,就能看到道的痕迹.