“罢黜百家，独尊儒术”的“百家”指的是 [ ] A．道家、法家

A

a

统一百姓的思想 还有就是楼上所说巩固统治力量
焚书坑儒就是将当时会“误导”百姓的书烧掉 会说写“反动”言论的儒生坑杀 就是为了统一思想 从而巩固统治力量 可没想到这样反而加速了灭亡 当时统一思想的措施不够成熟
而罢黜百家是稍微成熟了一些 因为令大多数人可以接受 当然 对道家 法家等也有一定影响 但起点是对的 这样让人们学习儒家思想 里面的仁 恕都是很好的思想 所以起到作用

B.除儒家以外的诸子百家

东汉画像砖有许多生活的场景也有许多的道德故事,而这些故事就是和儒家重视道德相一致的

汉武帝采用了（董仲舒 ）的建议

（1）董仲舒向汉武帝提出的.
（2）尊奉儒学,排斥其他思想.
（3）大力推行儒学教育,在长安设立太学.以儒家的五经为主要教材,不学习其他各家的学说.

B

同:都是统治阶级为了维护统治而采取的措施,都采用了1种学说作为统治理念,都对社会文化发展产生了深远影响
不同:采取的发展手段不同,秦始皇是残酷镇压别的学说,而汉武帝则是大力发扬儒家学说.造成的影响不同,秦朝钳制了人们思想,造成文人不满,加速了秦朝灭亡.而汉朝则使儒家学说逐渐成为统治阶级的正派思想,在一定历史时期促进了生产力发展
还有许多记不起来了,要是考试的话你把这2次的变法特点答上应该就能得分

把“感到”去掉
因为习以为常：常做某种事情或常见某种现象,成了习惯,就觉得很平常了.包含了感到的意思

看书啊,高一第一册历史书上很详细的

罢黜百家,独尊儒术顾名思义 是指只留下儒学
而所谓的 大力推行儒学教育 则是相对的 有可能指独尊 其他学说已罢黜
也有可能指其他并未罢黜 而是并行存在

因为董仲舒是儒家的

B

本题难度适中，统一文字、货币和度量衡是秦始皇的，排除A，贞观之治是唐太宗，排除C，行省制度是元朝的，排除D，答案选B。

董仲舒的思想主张.
①针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张
战国阴阳五行家邹衍认为,历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响.按照邹衍的学说,每个朝代必须与五德之一相联,因此,这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转.董仲舒修改了这个理论,认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序,而是依循“三统”,即黑统、白统、赤统的顺序.他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统,每统又各有其为政的系统.
按董仲舒的说法,夏朝代表黑统,商朝代表白统,周朝则是赤统.夏、商、周三朝完成了这一历史循环.之后,历史又开始一次新的循环,新的朝代又应当代表黑统.照董仲舒的看法,继承周朝统治的既不是秦朝,也不是汉朝,而是孔子,他承受天命,创立了黑统.孔子所受天命,不是一种“法统”,而是一种“道统”.他说：“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也.今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统；法制数变,下不知所守.臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣.”
《春秋》本是鲁国的史书.按董仲舒一派的说法,《春秋》是孔子的一部重要著作,在其中,孔子树立了他的道统的统治.孔子代表了黑统,并创建了黑统的各项制度.董仲舒对《春秋》的解释十分著名,他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据,换句话说,他的理论权威来自《春秋》,这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故.
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想.汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极,陈治乱之端矣,其悉之究之,孰之复之.”
②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政.扩大了官员的队伍,提高了官员的文化素质,巩固了封建统治基础,成为汉武帝文治武功的重要组成部分.也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪.
③教育方面：兴办太学,使天下文士都学儒家经典.这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学,其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用.
汉武帝的这两点措施,为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用.从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想,延续了两千年之久.

C

秦始皇——六王毕，四海一
汉武帝——罢黜百家，独尊儒术
齐桓公——九合诸侯，一匡天下

我也觉得是C,因为是问根本目的,压制知识分子的根本目的还是为了加强思想控制,巩固封建统治.或许你应该向老师提问.O(∩_∩)O~

很朵东汉画像砖描述了罢黜百家、独尊儒术的情形

D

促进了汉王朝的统一

A

D.罢黜除了【儒家】之外的百家,例如道家、墨家等.不过该思想,已非春秋战国时期儒家思想的原貌.而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,是一种与时俱进的新思想.它维护了封////建统/////治秩序,神化了专//////制王...

这个是选择2..当时是董仲舒为了迎合汉武帝的需要.加入了道家法家和阴阳五行等学说而组成的新儒学.至于权术是法家的.儒家为体.法家为用.

C是说的汉武帝,采纳董仲舒的意见而采取的措施.
A是说的董仲舒,天人感应,君权神授,符合皇帝的需求,使其地位合法化.
题目说的是董仲舒对儒学的贡献,指的是以前儒学所没有的,意思就是让你选,董仲舒对儒学的主要补充与发展.

除了儒家学派以外的其它家

公元前134年,亦是元光元年,武帝继位的第八年

作为中国历史上一位著名的专制帝王,汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家,独尊儒术”之政策,确立了儒家思想的正统与主导地位,使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型,而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程,所谓“内圣外王”,刚柔相济,人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力,并进一步推而广之,最终使之成为整个宗法制国家的基础.
不过,若从另一个角度去看,汉武帝的文治武功固然自有其进步意义,但它对历史的负面影响却也同样不容忽视,像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力,但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石,但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐,则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果,其间利弊得失,自是一言难尽.
有人说“一个专制的时代必然是一个严酷的时代”,这句话质之汉武帝的时代也同样适用.事实上,在人治社会中,越是有作为的君王,其破坏力往往也会越大,就像宋代诗人莲池生在自己的诗中所写的那样：“汉武爱名马,将军出西征.蹀血几百万,侯者七十人.区区仅得之,登歌告神明.”“翻手为云、覆手为雨”固然是君主常态,“好大喜功、黩武嗜杀”对于他们也不过只是一个寻常故事.为一己之私欲而大动干戈,帝王的个人好恶实际关系到千百万人的身家性命,所谓“天子一怒,伏尸百万,流血千里”,即是对帝王个人作为的最佳注脚.作为一代英主,汉武帝的确是中国古代极有作为的皇帝之一,但英主也是凡人.从汉武帝对待神仙方术的态度,可以看出他偏执与迷狂的心态,从“巫蛊之祸”的发生,更能够看出他晚年的冷酷残忍、喜怒无常——人治社会常常会出现像汉武帝这样的“半截伟人”.受到生理、智力、年龄等诸多方面的限制,汉武帝的个人作为也不过是暴露了人治社会的共同弊端而已.
附:儒家思想的负面影响
以孔丘为创始者的儒家法律思想,是建立在以家庭为本位,以伦理为中心,以等级为基础的法律制度和意识形态.主张“礼治”和“德治”,也就是“人治”.儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王,顺人情.儒家在礼与法的关系上强调礼治,在德与法的关系中强调德治,在人与法的关系中强调人治[1].自汉“罢黜百家,独尊儒术”后,成为思想意识形态的一极,后世无非是对它进行修修补补,它独霸中国二千余年.封建思想实质上就是儒家思想,它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活,并及于法律等各个层面.物极必反,没有了百家争鸣的局面,单一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是专制.历史证明,人治和专制是一脉相承的.要建立现代司法理念,这种本土环境法律思想的人治化,与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的.儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍.那就是法治观念先天不足.

罢黜百家,独尊儒术不是一个历史事件,而是一个过程

A

除儒家以外的诸子百家

董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”.之前可以说还是战国时期的百家争鸣的景象.

把“感到”去掉
因为习以为常：常做某种事情或常见某种现象,成了习惯,就有觉得的意思觉

董仲舒 西汉的 大儒