班固《两都赋》,张衡《二京赋》是哪两都,二京

相如以赋见长,《上林赋》、《子虚赋》可为代表
杨雄一生成就当以《方言》为代表,诗赋几无所取
班固治史为长,当以《汉书》为代表,赋推《两都赋》
张衡在文学上有《二京赋》,虽仿《两都》,但出类拔萃,可为代表

1：呼吸2:气息3：全部4：儿子5：休息6：儿子7：叹息8:

班马!

读DU,阴平,是京都的意思.

班固编撰的《汉书》是继司马迁(《史记》 )之后的又一历史巨著

D

解题关键在于抓住“根源”两字。“罔疏而民富，役财骄溢”表明政府赋役繁重，“并兼豪党之徒以武断于乡曲”表明土地兼并严重，“宗室有土，公卿大夫以下争于奢侈，室庐车服僭上亡限”表明士大夫们奢靡无度，A、B、C三项都只是反映财富不均的现象，不是根源，故A、B、C三项错误；之所以会产生A、B、C三项的说法，根源都在于政府权力干涉经济，故D项正确。

C

.《二京赋》始草于汉和帝永元八年（公元96年）张衡19岁时,完成于安帝永初元年（公元107年）张衡30岁在南阳主簿的任上,所以说他精思10年才完成.

左思的《三都赋》最佳,造成了当时洛阳纸贵．”洛阳纸贵”即由此而来．

文人相轻,自古而然.傅毅之於班固,伯仲之闲耳,而固小之,与弟超书曰：“武仲以能属文,为兰台令史,下笔不能自休.”夫人善於自见,而文非一体,鲜能备善.是以各以所长,相轻所短.里语曰：“家有弊帚,享之千金.”斯不自见之...

D

本题考查的是有关班超的史实。两次出使西域，开启西域与中原友好往来的人物是班超，故选D。

班固盛赞司马迁（严谨,求实）的人生态度

1B 2D 3C 4A 5C 6B 7C 8D

1．傅毅之于班固/伯仲之间耳/而固小之/与弟超书曰/武仲能属文为兰台令史/下笔不能自休/夫人善于自见
2．文学批评
3．文章样式多样，没有一个人能写出各种文章，而人善于自见其长，而不善于自见其短，从而互相轻视。

且君子道穷,命矣,故潜龙不见,是而无门.
从后面的“潜龙不见,是而无门”来看翻译为：品德高尚有才能的人没有发挥表现的机会,这是自古以来的规律和宿命,所以草根英雄都埋没在人世间,这也是酬志没有好的路径.
“且”在句首为文言的发起词,没有实意.
“潜龙”此处喻指在众人中才能的（布衣材干）

19年，《资治通鉴》由北宋司马光主编，是一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。

【正确答案】C.班固
【注】兄弟行辈中长有排行的次序：伯仲叔季,伯（孟）是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四.古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如伯禽父、仲尼父、叔兴父等.孔子字仲尼父,所以又叫“孔老二”,他有一个同父异母的哥哥.诸葛亮有一个哥哥叫诸葛瑾.程颐是北宋大哲学家,他和哥哥程颢都是重要的学者.所以孔子、诸葛亮、程颐都是老二.

敝帚自珍

1．C
2．D
3．C

1．说“他们的儒学的价值观还表现在……等方面”不正确，一是说“儒学的价值观还表现在……等方面”不符合文意，二是批评道教和佛教的是宋明时期的儒家学者，不是荀子、孟子。
2．“提高个人道德修养并非难事”、“即使像尧舜禹……人人都能做得到”，理解不当。从原文看，孟子“强调道德修养的能动作用”“突出个人为善的主动性”并没有说“提高个人道德修养并非难事”，且“人皆可以为尧舜”是有条件的，即“通过艰苦的长期的修养”。
3．原文：“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标。可见儒学伦理教化所追求的价值目标是“仁”。

曲突徙薪
原文：客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪.客谓主人：“更为曲突,远徙其薪；不者,且有火患.”主人嘿然不应.俄而,家果失火,邻里共救之,幸而得息.于是杀牛置酒,谢其邻人,灼烂者在于上行,余各以功次坐,而不录言曲突者.人谓主人曰：“乡使听客之言,不弗牛酒,弱亡火患.今论功而请宾,曲突徙薪亡恩泽,焦头烂额为上客耶?”主人乃寤而请之.
注释：⑴过：拜访.⑵傍：同“旁”,旁边.⑶不者：如果不这样的话.⑷嘿（m ò）然：不说话的样子.嘿,同“默”.⑸息：同“熄”,灭.⑹灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人.灼,烧.⑺而不录：却不邀请.而,却；录,录用,此处指邀请.⑻乡（xià ng）使：当初如果.乡,同“向”,从前；使,假如.⑼寤：同“悟”,醒悟,觉悟.
译文：有一个过访主人的客人,看到（主人家）炉灶的烟囱是直的,旁边还堆积着柴草,便对主人说：“把烟囱改为拐弯的,使柴草远离（烟囱）.不然的话,将会发生火灾.”主人沉默不答应.不久,家里果然失火,邻居们一同来救火,幸好把火扑灭了.于是,（主人）杀牛置办酒席,答谢邻人们.被火烧伤的人安排在上席,其余的按照功劳依次排定座位,却不邀请提“曲突”建议的客人.有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话,也不用破费摆设酒席,始终也不会有火患.现在评论功劳,邀请宾客,（为什么）提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠,而被烧伤的人却成了上客呢?”主人这才醒悟去邀请那位客人.
寓意：对可能发生的事故应防患于未然,消除产生事故的因素.

东汉

东海有个孝顺的媳妇,少年丧夫守寡了,儿子也死了,勤勤恳恳的照顾自己的婆婆,婆婆想让她再许配人家,她却始终不肯答应.婆婆跟左邻右舍的说：“儿媳奉养我也不容易,我可怜她死了孩子亡了丈夫.我老了,长久的劳累她,怎么办?”之后婆婆自杀了,婆婆的女儿告官说：“这个媳妇杀了我母亲”.官府就抓了这个“孝妇”,“孝妇”辩解说自己没有杀婆婆,经过官吏检验,媳妇自己诬陷自己认罪了.“（于公）带着“狱具”到官府,于公认为这个儿媳赡养婆婆十多年,以孝顺闻名,必定不会杀婆婆.太守不听,于公和他争执,争执不下,于公就抱着他的“狱具”,在堂上哭了起来,并且说自己生病辞职走了.太守竟然说媳妇有罪把“孝妇”杀了.这个郡大旱三年.后一任太守到了,占卜是何原因,于公说：“孝妇不应该死,前任太守却强行把她杀了,原因不就在这里么?”于是这任太守杀牛亲自祭奠孝妇的坟墓,因表其墓（只是意会,不能言传要是强译就失真了）,立刻下起了大雨,岁孰.

《二京赋》是模仿班固《两都赋》创作的,但又力图超过它.
其不同主要表现在：
（1）创作主旨不尽相同.《两都赋》以歌颂东汉“法度”为主,《二京赋》主旨则首在讽谏天子、各级官吏及富商的“逾侈”,对美丽、富饶、强盛、繁荣的汉帝国的歌颂与之相比是次要的.
（2）其描写内容比《两都赋》进一步扩大,除写京都及帝王贵族生活外,还描写了一些风俗民情、文化艺术,如《西京赋》就描写了商贾、游侠、辩士的活动以及杂技艺术表演等.
（3）其它如结构更加宏伟,构思更加精巧,气势较为雄健,辞藻较为华丽,铺展尤甚,语加峭拔等,也都是此赋不同于班固《两都赋》之处.

张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》,用它来（向朝廷）讽喻规劝.
——出自《张衡传》

司马光《资治通鉴》
司马迁《史记》
班固 《汉书》

他评司马迁的《史记》的,这句话呀成为了后世治史的规范

C

无

1、班固,名固,字孟坚.“固”和“坚”都有“坚定不动摇”之义. 2、曹操,字孟德.《荀子·劝学》篇说：“生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.”字和名在一句话里,合成德操,即道德操守,字对名作了修饰性解释和补充. 3、刘禹锡,字梦得.梦得梦得,梦中所得.刘禹锡与梦有关、大约是梦中得来的意思4、5、秦观,字少游.游、观义同.6、陆游,字务观.游、观义同.
其他那些我就不明白了,找不到；

　　汉书-李陵传
　　陵字少卿,少为侍中建章监.善骑射,爱人,谦让下士,甚得名誉.武帝以为有广
　　之风,使将八百骑,深入匈奴二千余里,过居延视地形,不见虏,还.拜为骑都尉,将
　　勇敢五千人,教射酒泉、张掖以备胡.数年,汉遣贰师将军伐大宛,使陵将五校兵随后
　　.行至塞,会贰师还.上赐陵书,陵留吏士,与轻骑五百出敦煌,至盐水,迎贰师还,
　　复留屯张掖.
　　天汉二年,贰师将三万骑出酒泉,击右贤王于天山.召陵,欲使为贰师将辎重.陵
　　召见武台,叩头自请曰：“臣所将屯边者,皆荆楚勇士奇材剑客也,力扼虎,射命中,
　　愿得自当一队,到兰干山南以分单于兵,毋令专乡贰师军.”上曰：“将恶相属邪!吾
　　发军多,毋骑予女.”陵对：“无所事骑,臣愿以少击众,步兵五千人涉单于庭.”上
　　壮而许之,因诏强弩都尉路博德将兵半道迎陵军.博德故伏波将军,亦羞为陵后距,奏
　　言：“方秋匈奴马肥,未可与战,臣愿留陵至春,俱将酒泉、张掖骑各五千人并击东西
　　浚稽,可必禽也.”书奏,上怒,疑陵悔不欲出而教博德上书,乃诏博德：“吾欲予李
　　陵骑,云‘欲以少击众’.今虏入西河,其引兵走西河,遮钩营之道.”诏陵：“以九
　　月发,出庶虏鄣,至东浚稽山南龙勒水上,徘徊观虏,即亡所见,从浞野侯赵破奴故道
　　抵受降城休士,因骑置以闻.所与博德言者云何?具以书对.”陵于是将其步卒五千人
　　出居延,北行三十日,至浚稽山止营,举图所过山川地形,使麾下骑陈步乐还以闻.步
　　乐召见,道陵将率得士死力,上甚说,拜步乐为郎.
　　陵至浚稽山,与单于相直,骑可三万围陵军.军居两山间,以大车为营.陵引士出
　　营外为陈,前行持戟盾,后行持弓弩,令曰：“闻鼓声而纵,闻金声而止.”虏见汉军
　　少,直前就营.陵搏战攻之,千弩俱发,应弦而倒.虏还走上山,汉军追击,杀数千人
　　.单于大惊,召左右地兵八万余骑攻陵.陵且战且引,南行数日,抵山谷中.连战,士
　　卒中矢伤,三创者载辇,两创者将车,一创者持兵战.陵曰：“吾士气少衰而鼓不起者
　　,何也?军中岂有女子乎?”始军出时,关东群盗妻子徙边者随军为卒妻妇,大匿车中
　　.陵搜得,皆剑斩之.明日复战,斩首三千余级.引兵东南,循故龙城道行四五日,抵
　　大泽葭苇中,虏从上风纵火,陵亦令军中纵火以自救.南行至山下,单于在南山上,使
　　其子将骑击陵.陵军步斗树木间,复杀数千人,因发连弩射单于,单于下走.是日捕得
　　虏,言：“单于曰：‘此汉精兵,击之不能下,日夜引吾南近塞,得毋有伏兵乎?’诸
　　当户君长皆言：‘单于自将数万骑击汉数千人不能灭,后无以复使边臣,令汉益轻匈奴
　　.’复力战山谷间,尚四五十里得平地,不能破,乃还.”
　　是时,陵军益急,匈奴骑多,战一日数十合,复伤杀虏二千余人.虏不利,欲去,
　　会陵军候管敢为校尉所辱,亡降匈奴,具言“陵军无后救,射矢且尽,独将军麾下及成
　　安侯校各八百人为前行,以黄与白为帜,当使精骑射之即破矣.”成安侯者,颍川人,
　　父韩千秋,故济南相,奋击南越战死,武帝封子延年为侯,以校尉随陵.单于得敢大喜
　　,使骑并攻汉军,疾呼曰：“李陵、韩延年趣降!”遂遮道急攻陵.陵居谷中,虏在山
　　上,四面射,矢如雨下.汉军南行,未至鞮汗山,一日五十万矢皆尽,即弃车去.士尚
　　三千余人,徒斩车辐而持之,军吏持尺刀,抵山入峡谷.单于遮其后,乘隅下垒石,士
　　卒多死,不得行.昏后,陵便衣独步出营,止左右：“毋随我,丈夫一取单于耳!”良
　　久,陵还,大息曰：“兵败,死矣!”军吏或曰：“将军威震匈奴,天命不遂,后求道
　　径还归,如浞野侯为虏所得,后亡还,天子客遇之,况于将军乎!”陵曰：“公止!吾
　　不死,非壮士也.”于是尽斩旌旗,及珍宝埋地中,陵叹曰：“复得数十矢,足以脱矣
　　.今无兵复战,天明坐受缚矣!各鸟兽散,犹有得脱归报天子者.”令军士人持二升米
　　,一半冰,期至遮虏鄣者相待.夜半时,击鼓起士,鼓不鸣.陵与韩延年俱上马,壮
　　士从者十余人.虏骑数千追之,韩延年战死.陵曰：“无面目报陛下!”遂降.军人分
　　散,脱至塞者四百余人.
　　陵败处去塞百余里,边塞以闻.上欲陵死战,召陵母及妇,使相者视之,无死丧色
　　.后闻陵降,上怒甚,责问陈步乐,步乐自杀.群臣皆罪陵,上以问太史令司马迁,迁
　　盛言：“陵事亲孝,与士信,常奋不顾身以殉国家之急.其素所畜积也,有国士之风.
　　今举事一不幸,全躯保妻子之臣随而媒其短,诚可痛也!且陵提步卒不满五千,深
　　輮戎马之地,抑数万之师,虏救死扶伤不暇,悉举引弓之民共攻围之.转斗千里,矢尽
　　道穷,士张空拳,冒白刃,北首争死敌,得人之死力,虽古名将不过也.身虽陷败,然
　　其所摧败亦足暴于天下.彼之不死,宜欲得当以报汉也.”
　　初,上遣贰师大军出,财令陵为助兵,及陵与单于相值,而贰师功少.上以迁诬罔
　　,欲沮贰师,为陵游说,下迁腐刑.久之,上悔陵无救,曰：“陵当发出塞,乃诏强弩
　　都尉令迎军.坐预诏之,得令老将生奸诈.”乃遣使劳赐陵余军得脱者.
　　陵在匈奴岁余,上遣因杅将军公孙敖将兵深入匈奴迎陵.敖军无功还,曰：“捕得
　　生口,言李陵教单于为兵以备汉军,故臣无所得.”上闻,于是族陵家,母弟妻子皆伏
　　诛.陇西士大夫以李氏为愧.其后,汉遣使使匈奴,陵谓使者曰：“吾为汉将步卒五千
　　人横行匈奴,以亡救而败,何负于汉而诛吾家?”使者曰：“汉闻李少卿教匈奴为兵.
　　”陵曰：“乃李绪,非我也.”李绪本汉塞外都尉,居奚侯城,匈奴攻之,绪降,而单
　　于客遇绪,常坐陵上.陵痛其家以李绪而诛,使人刺杀绪.大阏氏欲杀陵,单于匿之北
　　方,大阏氏死乃还.
　　单于壮陵,以女妻之,立为右校王,卫律为丁灵王,皆贵用事.卫律者,父本长水
　　胡人.律生长汉,善协律都尉李延年,延年荐言律使匈奴.使还,会延年家收,律惧并
　　诛,亡还降匈奴.匈奴爱之,常在单于左右.陵居外,有大事,乃入议.
　　昭帝立,大将军霍光、左将军上官桀辅政,素与陵善,遣陵故人陇西任立政等三人
　　俱至匈奴招陵.立政等至,单于置酒赐汉使者,李陵、卫律皆侍坐.立政等见陵,未得
　　私语,即目视陵,而数数自循其刀环,握其足,阴谕之,言可还归汉也.后陵、律持牛
　　酒劳汉使,博饮,两人皆胡服椎结.立政大言曰：“汉已大赦,中国安乐,主上富于春
　　秋,霍子孟、上官少叔用事.”以此言微动之.陵墨不应,孰视而自循其发,答曰：“
　　吾已胡服矣!”有顷,律起更衣,立政曰：“咄,少卿良苦!霍子孟、上官少叔谢女.
　　”陵曰：“霍与上官无恙乎?”立政曰：“请少卿来归故乡,毋忧富贵.”陵字立政曰
　　：“少公,归易耳,恐再辱,奈何!”语未卒,卫律还,颇闻余语,曰：“李少卿贤者
　　,不独居一国.范蠡遍游天下,由余去戎人秦,今何语之亲也!”因罢去.立政随谓陵
　　曰：“亦有意乎?”陵曰：“丈夫不能再辱.”
　　陵在匈奴二十余年,元平元年病死.

司马迁《史记》,班固《汉书》

B

1.而固小之 之:他,指傅毅
2.鲜能备善 鲜:很少
3.斯不自见之患也 患:不足、毛病
选出与"是以各 以(加点) 所长,相轻所短"中加点的"以"字用法相同的一项：B
A.武仲以能属文
B.威天下不以兵革之利
C.盖亦以精力自致者
D.策之不以其道
文中分析"文人相轻"的原因是什么?
大凡人总是善于看到自己的优点,然而文章不是只有一种体裁,很少有人各种体裁都擅长的,因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的.
原文是：夫人善于自见,而文非一体,鲜能备善,是以各以所长,相轻所短.
"家有弊帚,享之千金.
家中有一把破扫帚,也会看它价值千金.
现代常用"弊帚千金"、"弊帚自珍"的表达式,那么在现代汉语中是什么意思?
比喻：自己的东西虽然不好,自己却很珍惜.

【翻译】:
正常语序应该是：于圣人之是非颇谬,论大道则先黄老而后《六经》
【班固认为】司马迁的《史记》,在判断圣人的是非对错方面是又很大的错误的,比如：论天人大道是以黄老（即老庄学说）为先,而以六经（即诗、书、礼、易、乐、春秋　六部经典,代指孔孟之道）为后.

B

朱熹：字元晦
班固：字孟坚

当初,霍氏奢侈,茂陵徐生说：“霍氏一定得死.人奢侈就不谦虚,不谦虚就一定玷辱皇上；此人也就是背叛天道.他的地位比别人高,大家一定忌妒他.霍氏掌权很久了,忌妒他的人很多了.全部人都忌妒他,而他又背天道而行,不等待死等什么?”于是上疏皇上说：“霍氏宽裕昌盛,皇上您即使想厚待他,应当适时抑制他,不要让他最后到死亡的地步.”上书三次,才听到.H$>
后来,霍氏被杀,而告发霍氏的人都被封官.有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人,看见他家灶上的烟囱是直的,旁边还堆了些柴火.客人对主人说：“改为弯曲的烟囱,把柴火移走,否则将有火患.主人没理他.不久主人家果真失火,邻居们一起救火,有幸使火熄灭.于是主人杀牛备酒,感谢他的邻居.身上烧伤者在上座,剩下的各按他们的功劳就座,而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人.有人对主人说：“假使当初听了那客人的话,不用牛、酒,最终可以使火患没有.如今按功劳而邀请宾客,提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢,却把焦头烂额的人作为上宾吗?”主人于是醒悟而邀请他.今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化,应当防止杜绝他.假如按福所说的做,那么国家不用分割土地出卖官爵,大臣死,叛乱等事都不会发生.往事既然已经发生,唯独徐福一人没有蒙受皇恩.希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法,把它放在焦发灼烂之人的上面.”皇上于是赏福帛十匹,之后任他为郎.GFiW
宣帝刚被立为皇上时,到高庙祭祀,大将军霍光以骖乘的身份跟从,皇上心理害怕他,像背上长了芒刺一样.后来车骑将军张安世代替光任了骖乘,天子才能从容地面对,感觉安全在身旁.一直到光死去.而他一族之人竟然全部被杀.因此民间流传说：“威严震主的人不能活.霍氏的祸,是从骖乘开始的.”

传记文学作家是西汉历史学家．文学家（司马迁）其后继承其优良传统的史传散文家是东汉的班固

司马迁的作品司马光的作品班固的作品

班固吸取《史记》经验,创造纪传体断代史《汉书》,贡献卓著,与《史记》、《三国志》、《后汉书》合称“前四史”.

C

1）班彪与班固、班超是父子关系,班固与班超是兄弟关系.
（2）胸有大志；孝顺父母,在家常做辛苦劳累之事,而且不认为是羞耻的.

班香宋艳
发 音 bān xiāng sòng yàn
释 义 班固和宋玉均善辞赋,以富丽见称,后以之泛称辞赋之美者.
出 处 清·孔尚任《桃花扇·听稗》：“早岁清词,吐出班香宋艳；中年浩气,流成苏海韩潮.”

傅毅和班固比较起来,两个人是仲伯之间相差不大,但是班固却看不起傅毅

　　汉代
　　汉代研究《史记》的名家当推扬雄和班固,他们都肯定了司马迁的实录精神. 　　扬雄在《法言》一书中写道：“太史迁,曰实录”.“子长多爱,爱奇也.”杨雄是赞扬司马迁实录精神的第一人.他提出的实录与爱奇,为历人者所赞同,直到现在. 　　班固是汉代系统评论司马迁的第一人.《汉书》中有《司马迁传》.班固在赞语中说：“自刘向、杨雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其状况序事理,辩而不华,质而不俚,其文直、其事核,不虚美、不隐恶,故谓之实录.”说司马迁“不虚美、不隐恶”,可谓一语中的,世称其当,后人皆服.司马迁的“实录”精神已成为中国史学的优良传统.
　　唐代
　　唐代研究《史记》成就最大者当推散文大家韩愈、柳宗元.韩、柳肯定了《史记》一书的文学价值,奠定了司马迁在中国文学史上的崇高地位. 　　韩愈十分推崇司马迁的文学才华.他说：“汉朝人莫不能文,独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最.”他认为司马迁作品的风格是“雄深雅健”.《史记》成为韩愈作文的样本. 　　柳宗元认为《史记》文章写得朴素凝炼、简洁利落,无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏,增一字不容；遣词造句,煞费苦心,减一字不能.
　　宋元
　　宋人赞司马迁,其著名者为马存赞司马迁的壮游和郑樵赞司马迁的五体结构. 　　马存认为司马迁平生喜游,足迹不肯一日休.司马迁壮游不是一般的旅游,而是尽天下大观以助吾气,然后吐而为书.所以他的文章或为狂澜惊涛,奔放浩荡；或为洞庭之波,深沉含蓄；或春妆如浓,靡蔓绰约；或龙腾虎跃,千军万马.司马迁世家龙门,念神禹立大功；西使巴蜀,跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁,睹天子之遗风.所以,天地之间,万物之变,可惊可愕,可以娱心,使人忧,使人悲者,子长尽取为文章,因而子长的文章变化无穷. 　　南宋史学家郑樵认为：诸子百家,空言著书,历代实迹,无所纪系.而司马迁父子世司典籍,工于制作,上自黄帝,下迄秦汉,勒成一书,分为五体：本纪纪年,世家传代,表以正历,书以类事,传以蓍人.使百代而下,史家不能易其法,学者不能易其书.六经之后,惟有此书.可见郑樵对《史记》评价之高.
　　明清
　　金圣叹把《史记》作为“六才子书”之一,评论《史记》序赞九十多篇.他在评《水浒传》、《西厢记》中多次赞扬司马迁,发表了不少真知灼见.他说：“隐忍以就功名,为史公一生之心.”在评《屈原贾生列传》中说司马迁“借他二人生平,作我一片眼泪.”金圣叹可谓司马迁的知音.他对《史记》与小说关系的探讨独树一帜.“《水浒传》方法即从《史记》出来”,“《水浒传》一个人出来,分明是一篇列传.”清人张竹波更直言：“《金瓶梅》是一部《史记》.”可见《史记》对后世小说写作技巧的广泛影响. 　　钱谦益在《物斋有学集》中说：“司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载,创立《史记》.”他认为司马迁创立的五体结构,成为历代史学家编史的样本,发凡起例之功“炳如日星矣”! 　　章学诚在史学理论名著《文史通义》中说：“夫史迁绝学,《春秋》之后一人而已.”他认为《史记》一书“范围千古、牢笼百家”,司马迁有卓见绝识之能,《史记》有发凡创例之功.由于司马迁有卓绝千古的识力和笔力,《史记》是“经纬乎天人之际”的一家之言,章学诚俨然比于后无来者. 　　赵翼在《廿二史札记》中说：“司马迁参酌古今,发凡起例,创为全史.本纪以序帝王,世家以记侯国,十表以系时事,八书以详制度,列传以专人物.然后一代君臣政事贤否得失,总汇于一篇之中.自此例一定,历代作史者,遂不能出其范围,信史家之极则也.”司马迁的五体结构史学框架,一经创立,即为经典.纵观廿四史,无一例外.赵翼称为“史家之极则”,可谓精当之至. 　　梁启超认为：“史界太祖,端推司马迁”,“太史公诚史界之造物主也”.梁启超对《史记》评价颇高,认为《史记》实为中国通史之创始者,是一部博谨严著作.他认为：史记之列传,借人以明史；《史记》之行文,叙一人能将其面目活现；《史记》叙事,能剖析条理,缜密而清晰.因此他主张对于《史记》,“凡属学人,必须一读”.
　　现代
　　鲁迅在《汉文学史纳要》一书中有专篇介绍司马迁.鲁迅认为：“武帝时文人,赋莫若司马相如,文莫若司马迁.”司马迁写文章“不拘于史法,不囿于字句,发于情,肆于心而为文”,因而《史记》不失为“史家之绝唱,无韵之《离骚》.”鲁迅的评价成为《史记》评论中的不朽名言. 　　毛泽东在《为人民服务》文中说：“人总是要死的,但死的意义有不同.中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛’.为人民利益而死,就比泰山还重,替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻.”毛泽东对司马迁很佩服,认为“司马迁览潇湘,泛西湖,历昆仑,周览名山大川,而其襟怀乃益广”. 　　郭沫若特别赞赏司马迁的文学才华.他说：“司马迁这位史学大师实在值得我们夸耀,他的一部《史记》不啻是我们中国的一部古代的史诗,或者说它是一部历史小说集也可以.”1958年郭沫若在为司马祠题写的碑文中对司马迁有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语.由此可见,郭沫若认为《史记》的文学成就是极高的. 　　翦伯赞认为司马迁是中国历史学的开山祖师,《史记》是一部以社会为中心的历史.他说：“中国的历史学之成为一种独立的学问,是从西汉起,这种学问之开山祖师是大史学家司马迁.《史记》是中国历史学出发点上一座不朽的纪念碑.”他还说：“《史记》虽系纪传体,却是一部以社会为中心的历史.”司马迁“几乎注意到历史上社会之每一个阶层,每一个角落,每一方面的动态,而皆予以具体生动的描写.所以我以为,《史记》是中国第一部大规模的社会史”. 　　郑振铎认为：自司马迁以来,便视历史为时代的百科全书,所以司马迁取的材料,范围极广,自政治以至经济,自战争以至学术,无不包括在内,其所网络的范围是极其广大的.所谓“文学史”也常常被网络在这个无所不包的“时代的百科全书”之中. 　　杜鹏程在《韩城市志》序中说：“韩城素称文史之乡,是一座历史悠久的文化名城,世界历史文化名人司马迁的故里,一向文化较为发达.……历朝各代,名人辈出,其中以西汉时期伟大的史学家、文学家、思想家司马迁最为著名,其宏伟巨著《史记》闻名中外,影响深远.” 　　师哲说：“1940年3月,我从苏联回到延安后的第二天,周恩来领我去见毛主席,他同我亲切握手之后,问我是哪里人,我回答韩城人.”毛主席说：“喔,迁生龙门,耕牧河山之阳.你和司马迁是同乡.”对此我惊诧,我想,毛主席领导全国人民抗日,领导全国人民翻身闹革命,昼夜操劳,日理万机,还不忘读《史记》,而且还能准确记住它的作者的籍贯,真了不起.”“司马迁刚直不阿,秉笔直书,所以封建统治阶级不喜欢他.现在是人民的天下,是劳动人民当家作主的时代,我们应该大张旗鼓地、理直气壮地宣传其人其书其精神,还历史以本来面目,给司马迁以应有的历史地位.像他这样对人类历史文化有贡献的,举世公认的人,历史文化名人,全国有几人?我们应该好好地读其书,学其人,弘扬其精神.” [9]
　　编辑本段纪念建筑
　　现在,司马迁墓与祠,在韩城市城南10公里芝川镇南门外.陕西韩城芝川镇南塬头上有司马迁祠和墓.芝川镇西塬上徐村有司马迁故里、祖墓碑.据载韩城“城内有太史公祠,年月邑人莫不祭之.有孝廉徐氏携香火入试燕京,号称‘助文’.”至今韩城人仍有每逢节日就祭拜司马迁的习俗,传说可以保佑远行之人,尤其是远行的士人举子得到平安与功名. 　　司马迁墓、祠,东临黄河,西枕梁山,涺水冲前,芝水环绕,屹立于悬崖峭壁之上,气势雄伟、壮观.词用砖石依山势筑成四个高台,面积一个比一个广大,每个高台之间有石级相连,层层上升,前面三个台上都有建筑物,最后一层是砖砌的司马迁墓.墓圆形,墓前有清乾隆年间（公元1736一1795年）毕沅题“汉太史公墓”墓碑一座,上有古柏五棵,蟠若蛟龙. 　　祠庙内外古碑林立,叙述自晋朝永嘉年间（公元307一313年）扩大修建后,历代修缮情况.也有文人名士路过或者远道来此瞻仰凭吊后所留下的诗碑. 　　祠庙正殿有司马迁塑像,方脸,长须,两眉入鬃,现出严肃、抱负不凡的气概.1982年2月,国务院公布为全国重点文物保护位.[10]　司马迁祠墓建筑自坡下至顶端,依崖就势,层递而上.登其巅,可东望滔滔黄河,西眺巍巍梁山,南瞰古魏长城,北观芝水长流,可谓山环水抱,气象万千.壮观的自然形式和秀丽的风光,映衬出司马迁的高尚人格和伟大的业绩. 　　祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立.坡下东北方竖一木牌坊系清代重建,上书“汉太史司马祠”六个大字.由此沿坡上行,经太公庙至岔道口,坡南有平台之地,建有新迁的元代建筑“禹王庙”、“彰耀寺”、“三圣庙”等,现已辟为展室.自岔道而上,又有一牌坊,系元明建筑物,上书“高山仰止”四字,喻司马迁德高如山,世人至为敬仰,从此迤逦而上,牌坊上书“河山之阳”四字,语出《太史公自序》迁生龙门,耕牧河山之阳.走完99级台阶登道就进入了祠院,祠院大门上书 “太史祠”寝宫,古柏参天,环境幽静,置身其中,如登青云,如临仙境.

1．傅毅之于班固/伯仲之间耳/而固小之/与弟超书曰/武仲能属文为兰台令史/下笔不能自休/夫人善于自见
2．文学批评
3．文章样式多样,没有一个人能写出各种文章,而人善于自见其长,而不善于自见其短,从而互相轻视.

要看分类的标准是什么~
按朝代：张骞、班超、班固、汉武帝都是两汉时期的人物,玄奘是唐代人.
按姓名：张骞、班超、班固都是姓名,玄奘是法名,汉武帝是谥号.
按字数：“汉武帝”比其他几个词多一字~
所以这个问题显得模棱两可~

【出处】班固《汉书》卷六十五 东方朔传第三十五
“虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》云：‘鼓钟于宫,声闻于外.’‘鹤鸣于九皋,声闻于天.’苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二乃设用于文、武,得信厥说,封于齐,七百岁而不绝.此士所以日夜孳孳,敏行而不敢怠也.辟若鹡鸰,飞且鸣矣.传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行.’‘天有常度,地有常形,君子有常行；君子道其常,小人计其功.’《诗》云：‘礼义之不愆,何恤人之言?’
故曰：‘水至清则无鱼,人至察则无徒.冕而前旒,所以蔽明；黈纩充耳,所以塞聪.’明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也.枉
而直之,使自得之；优而柔之,使自求之；揆而度之,使自索之.盖圣人教化如此,欲自得之；自得之,则敏且广矣.
另一说,《大戴礼记·子张问入官篇》：“水至清则无鱼,人至察则无徒.”（待考）
徒,就是同类或伙伴的意思,译为现在的话就是“朋友”.人太精明了就没有伙伴没有朋友,因为精明者往往容不得他人有小小的过错或性格上的小小差异,他过分要求与一己的同一或者要求所有人一举一动均符合或者满足一己的标准,但人总是有着各种不同的性格和待人处事的方式,除非是克隆体,否则永远无法达到每事的一致的,因此出现摩擦以至矛盾、冲突就是必然的结果,此时如果不能以一种宽容的精神调和于其间,事势就将无法收拾,结局便是人心不附,众叛亲离.

乃：才
翻译：……（经历了）十年才完成.
第一个乃是“于是”的意思
翻译：于是张衡……

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