“己欲立而立人，己欲达而达人” 的意思是什么？

仁德的人,自己想成功首先使别人也能成功,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则.己所不欲,勿施于人解释为自己不希望他人对待自己的言行,自已也不要以那种言行对待他人.

“己所不欲,勿施于人”是最早由儒家始祖孔子提倡的如何行周礼之道.这句可以理解为人行为的一种准则,也就是,你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是,自己做不到,便不能要求别人去做到.
在周人的封建宗法制度下,这个尊卑秩序是政治性的,也是伦理性的,这就是周礼的精神根源.

to be considerate,sympathy others ,what you have done should have moral,before you want success you should help others success ,before you want flourish you should help other flourish.

出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
儒家之“忠、恕”思想
《论语》记载：“仲弓问仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己.”(《论语·雍也》)
由此看来,如何实行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲.亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法).
后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”.就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为.公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说；“所恶于上,毋以使下.所恶于下,毋以事上.所恶于前,毋以先后.所恶于后,毋以从前.所恶于右,毋以交于左.所恶于左,毋以交于右.此之谓系矩之道.”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说：“忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大学》所举的例证.强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证.强调忠恕之道的肯定方面.不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中.
忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质.因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结.《论语》有一章说：“子曰；‘参乎!吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》)
每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它.实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)
参考资料：冯友兰：《中国哲学简史》

自己想成功首先使别人也能成功,自己想被人理解,首先要理解别人.学习有了余力,就去当官；当了官,有了余力,就要学习

!（后3句都是中的.）
1.子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2),何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸(4).夫(5)仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬(6),可谓仁之方也已.”
【注释】
(1)施：旧读shì,动词.
(2)众：指众人.
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样.儒家认为是“圣人”.
(4)病诸：病,担忧.诸,“之于”的合音.
(5)夫：句首发语词.
(6)能近取譬：能够就自身打比方.即推己及人的意思.
【译文】
子贡说：“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢.至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好.凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了.”
【评析】
“己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则.“推己及人”就做到了“仁”.在后面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等.这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张.对此,我们到后面还会提到.总之,这是孔子思想的一个重要方面,是社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值.
2.
【原文】
颜渊问仁.子曰：“克己复礼(1)为仁.一日克己复礼,天下归仁焉(2).为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(3).”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事(4)斯语矣.”
【注释】
(1)克己复礼：克己,克制自己.复礼,使自己的言行符合于礼的要求.
(2)归仁：归,归顺.仁,即仁道.
(3)目：具体的条目.目和纲相对.
(4)事：从事,照着去做.
【译文】
颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁.一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了.实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目.”孔子说：“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做.”颜渊说：“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做.”
【评析】
“克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释.在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求.所以,礼以仁为基础,以仁来维护.仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合.这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼.克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定.这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终.
3.
【原文】仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭(1)；己所不欲,勿施于人；在邦无怨,在家无怨(2).”仲弓曰：“雍虽不敏,请事(3)斯语矣.”
【注释】
(1)出门如见大宾,使民如承大祭：这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃.
(2)在邦无怨,在家无怨：邦,诸侯统治的国家.家,卿大夫统治的封地.
(3)事：从事,照着去做.
【译文】
仲弓问怎样做才是仁.孔子说：“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,（都要认真严肃.）自己不愿意要的,不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）.”仲弓说：“我虽然笨,也要照您的话去做.”
【评析】
这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话.他谈到了“仁”的两个内容.一是要他的学生事君使民都要严肃认真,二是要宽以待人,“己所不欲,勿施于人.”只有做到了这两点,就向仁德迈进了一大步.“己所不欲,勿施于人”,这句话成为后世遵奉的信条.
4.【原文】
司马牛(1)问仁.子曰：“仁者,其言也讱(2).”曰：“其言也讱,斯(3)谓之仁已乎?”子曰：“为之难,言之得无讱乎?”
【注释】
(1)司马牛：姓司马名耕,字子牛,孔子的学生.
(2)讱：音rèn,话难说出口.这里引申为说话谨慎.
(3)斯：就.
【译文】
司马牛问怎样做才是仁.孔子说：仁人说话是慎重的.”司马牛说：“说话慎重,这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难,说起来能不慎重吗?”
【评析】
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一.“仁者”,其言行必须慎重,行动必须认真,一言一行都符合周礼.所以,这里的“讱”是为“仁”服务的,为了“仁”,就必须“讱”.这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的.

子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
译文：孔子说：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
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对,只是体现的是仁

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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“己欲立而立人，己欲达而达人”，出自于春秋战国时期的《论语雍也》，同时该名句还是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。...

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译文为：自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.
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C

A

A

自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。

不学礼,无以立.
己所不欲,匆施于人.
己欲立而立人,己欲达而达人.
躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭,执事敬,与人忠.
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改.
不迁怒,不二过.
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧.
无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
与朋友交,言而有信.
以文会友,以友辅仁.
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
君子欲讷于言而敏于行.
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
巧言乱德.
巧言令色,鲜矣仁.
刚、毅、木、讷近仁.
有德者必育言,有言者不必育德.
听其言而观其行.
君于不以言举人,不以人废言.
古者言之不出,耻躬不逮也.
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
事君,敬其事而后其食.
礼之用,和为贵.
放于利而行,多怨.

仁德的人,自己期望有所成就的就让他人同样有所成就,自己期望达到目的的就让他人也同样达到

所谓的仁,就是自己要立身,先使别人立身；自己想要明白事理,先让别人明白事理,能够就近选择例子（学习体会）,可能说是仁的方法.
自身正直,那么不用下命令,别人也会服从；自身不下,那么即使下了命令,也不会有人服从.
只听说把独夫纣处死了,却没有听说是君主被（臣下）杀害了.
人民是最尊贵,国家是其次,而君王是最轻.
自然的法则,是损减有余来补充不足.人类社会世俗的作法却不这样,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余.
从前如果这四位国君谢绝门客而不接纳他们,疏远有才之士而不用他们,这是使国家不会有变富足强大的事实,秦也不会有强大的名声.
所以泰山不摒弃（小小的）土壤,所以能变成这么大；大海不挑拣细小的河流,所以能变成那么深；真正的王不舍弃众多的人才,所以能使他的德更明昭.现在却抛充百姓来充实敌国,舍弃宾客来成就其他的诸侯,使天下有才能的人都退却不敢面向西边,收住脚步不进入秦国,这就真是所降摹八透?猎舯?浮卑
现在驱逐门客来充实敌国,减少人民来增加敌国,对内自己损耗而在外却在诸侯中树立仇人,……（“求过无危,不可得也”不会翻,是不是打错了字?不过,按上下文,最后大约会加上一句类似于“再没有比这更加危险的事了”的话吧）
以上都是自己翻的,百分百的准确不敢说,不过若说有大错,大约我不是不敢苟同的.打字真累,如果楼主觉得还可以,给个小红旗吧,

己所不欲,勿施于人

己欲立而立人，己欲达而达人出自于《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。

（12分）
（1）孔子主张仁、德 、善 。苏格拉底主张智慧、理智（3分）
（2）特征：资本主义萌芽；封建制度衰落；中国资本主义萌芽发展缓慢，不能产生近代民主思想（2分）
（3）辛亥革命结束帝制、新文化运动动摇其基础。（3分）
（4）积极意义：有利于中国文化的在全球的传播，有利于中国的国际影响的进一步提高，有利于当前的和谐世界的构建。（4分）

略

自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。
　　己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。

下列名言体现“换位思考,与人为善”这一理念的是( )
A、已欲立而立人,已欲达而达人
B、要想得到别人的友谊,就要提高自己的文化修养水平
C、“善是精神世界的太阳”
D、宽恕是一种高贵的品质,一种崇高的美德
解析：ACD（“换位思考与人为善”主要说的是道德、修养和交往艺术,和文化水平关系不大.）
以上仅供参考,你这道题选A.

A

此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道
己欲立而立人,己欲达而达人”源自《论语》中《雍也》篇.
自己立身修德,也要让别人立身修德.自己通达事理也要让别人通达事理.
“己欲立而立人,己欲达而达人”,《论语新解》这样解释：“立,三十而立之立.达,如是闻非达之达.己欲立,思随分立人.己欲达,思随分达人.孔子好学不厌,是欲立欲达；诲人不倦,是立人达人.此心已是仁,行此亦即是仁道,此则固是人人可行者.”苏州有一中学,取名立达,当即是孔夫子仁之方的意思.何有于利哉.如果用利达为名,倒像是一个商号了.孟夫子有言,上下交征利而国危矣.即使是市场经济,也是不能惟利是图的.

夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人.rnrn【译文】 rn仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.rnrn己欲立而立人,己欲达而达人\”是孔子的一个重要思想,也是实行\“仁\”的重要原则.如果能够\“推己及人\”也就做到了\“仁\”.rn这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即忠恕,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的.\“恕\”是由孔子最早提出的,并为恕下过这样的定义:\“其恕乎,己所不欲,勿施与人\”(《论语· 卫灵公》).这是孔子在回答子贡的一个提问时说的.子贡的问题是:\“有一言可以终身行之者乎?\”(有没有可以终身奉行的一句话?)孔子在《论语· 雍也》篇中还说过:\“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.\”这里的\“己欲立而立人,己欲达而达人.\”和\“己所不欲,勿施与人.\”有相似的含义,但是后一句话较为消极些,而前一句显得主动、积极.rnrn关于\“忠\”,则和曾子说过的\“为人谋而不忠乎\”有关.这里的\“忠\”是指尽己之力为人谋事,忠于职守.据此,宋代朱熹在四书集注中提出:\“尽己之谓忠,推己之谓恕.\”后世儒家对忠恕的解释不尽相同,但都有推己及人,即将心比心,设身处地为他人着想之意.以后\“忠恕\”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用,不再分开.上述两句话:\“己所不欲,勿施与人\”和\“己欲立而立人,己欲达而达人.\”则作为\“忠恕\”一词的具体内涵或解释.两千多年来,\“忠恕\”一直是儒家道德修养的重要内容,并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义.

　　己所不欲,勿施于人
　　释 义： 欲：想做的事；勿：不要；施：强加.自己不想做的事情,不要强加给别人.
　　出 处：
　　1.《论语·颜渊篇》
　　仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣!”
　　2.《论语·卫灵公》
　　“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.”
　　己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.
　　“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
　　这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.
　　以上所理解的“人”是广义的,是指大众,然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相对而言.“己所不欲,勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾,使民如承大祭”,这是在同一句话中叙述的,很明显这里的“民”是指被剥削阶级,劳动人民.用现在的语言来说,狭义的“人”是指奴隶主,即剥削阶级,而“民”是指奴隶,即被剥削阶级,所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲,勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级,而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈,也并非完全不具可能性,然而,众所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此处的“人”应当是指广义的.
　　孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话,很多事情都会卡在中间,难以前进.倘若两人举枪对峙,生命危在旦夕,甲为正,乙为邪,这时如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原则,岂不惨哉!甲当然不会想被杀掉,难道就不杀不想被杀的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定条件,一定环境下才适合的.
　　“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性.
　　“己欲立而立人,己欲达而达人”.出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
　　儒家之“忠、恕”思想
　　《论语》记载：“仲弓问仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己.”(《论语·雍也》)
　　由此看来,如何实行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲.亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法).
　　后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”.就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为.公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说；“所恶于上,毋以使下.所恶于下,毋以事上.所恶于前,毋以先后.所恶于后,毋以从前.所恶于右,毋以交于左.所恶于左,毋以交于右.此之谓系矩之道.”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说：“忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大学》所举的例证.强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证.强调忠恕之道的肯定方面.不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中.
　　忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质.因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结.《论语》有一章说：“子曰；‘参乎!吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》)
　　每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它.实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)

原文出自《论语·雍也第六》篇中第三十章的内容.即：
原文内容：“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
原文大意：有仁德的人,自己要想站得住,同时也要让别人站得住；自己要想通达,同时也要让别人通达.凡事都要以自身为例想到别人,可以说是实行仁德的方法.
原文出自《论语·子罕第九》篇中第三十章的内容.即：
原文内容：子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
原文大意：孔子说：“聪明的人没有疑惑,仁德的人没有忧虑,勇敢的人没有畏惧.”
原文出自《论语·雍也第六》篇中第二十三章的内容.即：
原文内容：子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”
原文大意：孔子说：“聪明的人喜好水,仁德的人喜好山.聪明的人好动,仁德的人沉静.聪明的人快乐,仁德的人长寿.”
原文出自《论语·卫灵公第二十五》篇中第九章的内容.即：
原文内容：子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”
原文大意：孔子说：“志士仁人,不肯苟全生命来损害仁义,而宁肯牺牲生命来成全仁义.”

ABCD

夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人.
【译文】
仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.
这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即忠恕,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的.

“不学礼,无以立”.就是说 不学会礼仪礼貌,就难以有立身之处.
“己欲立而立人,己欲达而达人”.自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.
“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.
“择其善者而从之,其不善者而改之”.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正.”
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”.意思是：干活抢重的,有过失主动承担主要责任是“躬自厚”,对别人多谅解多宽容,是“薄责于人”,这样的话,就不会互相怨恨.
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”.见到贤能的人就要（努力向他）看齐,见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省.应该是这个意思.

夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人.
【译文】
仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.
这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即忠恕,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的.

“己欲立而立人,己欲达而达人”源自《论语》中《雍也》篇.
自己立身修德,也要让别人立身修德.自己通达事理也要让别人通达事理.

译文：仁德的人,自己想成功首先使别人也能成功,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.
己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则.

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此句意指：仁爱之人,自己决定对人建立仁爱之心,别人才会对你仁爱,自己决定对人豁达（宽容）,别人才会对你豁达（宽容）.
己欲立而立人,己欲达而达人出自于《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”

仁德的人,自己想成功首先使别人也能成功,自己想被人理解,首先要理解别人.
应该是这样的额,我不知道楼至在哪查的神翻译,真是误人子弟!

自己不想要的东西，切勿强加给别人。
仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。

　　原文：
子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
　　（《论语·雍也》）
　　译文：
你自己想有所树立,马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想,马上就会想到也要帮助别人实现理想.能够从身边小事做起,推己及人,这就是实践仁义的方法.

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此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道己欲立而立人,己欲达而达人”源自《论语》中《雍也》篇.自己立身修德,也要让别人立身修德.自己通达事理也要让别人通达事理.“己欲立而立人,己欲达而达人”,《论语新解》这样解释：“立,三十而立之立.达,如是闻非达之达.己欲立,思随分立人.己欲达,思随分达人.孔子好学不厌,是欲立欲达；诲人不倦,是立人达人.此心已是仁,行此亦即是仁道,此则固是人人可行者.”苏州有一中学,取名立达,当即是孔夫子仁之方的意思.何有于利哉.如果用利达为名,倒像是一个商号了.孟夫子有言,上下交征利而国危矣.即使是市场经济,也是不能惟利是图.说白了,就是要把所有的事情都看开.人活一世,短短数十载,相对于永恒的时空,我们真的只是过客,所以,看开吧,