师者所以传道授业解惑也是什么句是判断句吗，语文(师说)

C

定语后置，其他是判断句。

答案C
“受”通“授”,传授

这应该是出自韩愈的《师说》.古之学者必有师.师者,所以传道授业解惑也.

B

小题1:D
小题2:A
小题3:C


小题1:无
小题2:无
小题3:无

作诗最重要的是讲求意境

古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.
是翻译哈

D

师者,所以传道受业解惑也.
翻译：
直译：…者…也,判断句式.所以,表原因.受通授,传授.传道受业：传授知道和学问.解,惑,疑难.全句可译为：老师的任务是传授知识、解答疑难.
意译：老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.

按照正常写老师的作文的思路,先写一篇白话,再用文言的语言特点改掉,这个可能记事性的不怎么好写,主要议论一下怎么传道,怎么解惑,及它们的必要性等等.至于例文,似乎不怎么有啊.这个体裁蛮怪的

师,是用来传授道理讲授学业,解答疑难问题的人.
所以：是用来

译文：
古时候求学的人一定有老师.老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.

（1 ）“受”通“授”
（2 ）“不”通“否”

承蒙您屈辱地来信想拜我为师,我的道德修养不够深厚,学业也非常浅近,检点其中,没有值得别人师法的地方

古时候学习的人一定有老师,老师,是用来传授道理解答疑惑的人.
做学问,没有笔尊重老师更重要的.
我敬爱我的老师,我更敬爱真理.

十一、也
1、廉颇者,赵之良将也.--廉颇是赵国的优秀将军.
2、沛公之参乘樊哙者也.-- (他)是沛公的车夫樊哙
3、是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.--所以燕虽然是个小国,却最后灭亡,这就是用兵抗秦的效果
4、师者,所以传道受业解惑也.-- 所谓老师,就是传授道理,授与专业知识,解答疑难问题的人.
5、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也--.鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的
6、雷霆乍惊,宫车过也.--忽然雷霆般的响声震天,（原来是）宫车从这里驰过；
7、"他人有心,予忖度之."——夫子之谓也.-- ‘别人有什麽心思,我能揣测出.’这就是说的先生您吧.
8、余闻之也久.--我听说这件事很久了.
9、其闻道也亦先乎吾.--他闻知道道理如果也比我早
10、是说也,人常疑之.--这种说法,人们常常怀疑它
11、孔文子何以谓之"文"也?--“孔文子凭什么获得‘文’的称号?”
12、公子畏死邪?何泣也?--“公子害怕死呀?为什么哭呢?”
13、此不知人之祸也.--这就是不识人的祸害了
14、而以公子为长者,能下士也.--而认为您是长者,能谦恭下士啊!
15、鸣呼!灭六国者六国也,非秦也.--唉!灭六国的是六国自己,不是秦国.
16、不知将军宽之至此也.--不知道将军·胸·怀·宽·宏到这样的地步啊
17、使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?--（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓,那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝,谁能够灭亡他呢?
18、其业有不精……岂他人之过也?--（要是）他们学业（还）不精通.难道是别人的过失吗?
19、攻之不克,围之不继,吾其还也.--攻打郑国不能取胜,包围它又没有后援,我还是回去吧
20、毋从俱死也.--不要跟着他们一块送死
21、岂非计久长,有子孙相继为王也哉?--您这样做难道不是为她考虑长远利益、希望她有子孙能相继为燕王吗?”
22、穷予生之光阴以疗也哉?-尽我一生的时光来治疗病梅呢?
23、岂独伶人也哉!--难道只是溺爱伶人才如此吗?

- -思想是没有办法传的吧……硬灌?不能强迫他人~
至于学说……这个我就没法解释了……

小题1:C
小题1:B
小题1:D
小题1:B
小题1:（1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
（2）把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。
（3）现在他们的智慧竟然比不上这些人了，这真是奇怪啊！


小题1:C（A闻：懂得。B知：知道 D齿：并列 ）
小题1:B（两个“而”均表示承接关系；A.①之，助词，的。②之，宾语前置的
小题1:略
小题1:略
小题1:略

1句的特点是有介宾后置句2句是省略句3句是判断句

承蒙您屈尊地来信,想拜我为师,我的道德修养不够深厚,学业也非常浅近,检点其中,没有值得别人师法的地方.
现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,这样想难道不是令人难堪吗?

A

1．D
2．①师者，所以传道受业解惑也　判断
　 ②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣
3．①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
　 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4．①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
　 ②古之学者必有师

C

1、所以传道授业解惑也.
2、忧思难忘；唯有杜康
3、莫使金樽空对月；千金散尽还复来
4、大珠小珠落玉盘
5、愚者千虑亦有一得
6、·刘基 《卖柑者言》
7、元稹《离思五首》
8、龚自珍《己亥杂诗》
9、《尚书·大禹谟》
10、屈原《离骚》
11、《孟子》
12、老子,庄子； 孔子,孟子,荀子；墨子；韩非子.
13、 错 错 对 对 错 错
AC AD ABC AB
B D C B

原文：师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授。

所以是 “用来⋯⋯的” 的意思.
老师,是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人.

老师,是传授知识,帮我们接触疑惑困扰的

[编辑本段]【译文】
古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧?
? 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习,大的方面却放弃了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们（为什么笑）,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱；以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
?圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.
[编辑本段]【背景】
《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气.同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道.
这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神.
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”.
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的.
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
[编辑本段]【赏析】
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.

判断句 1 7 8 9
被动句 10
介词结构后置 2 4 6 12 13 14
宾语前置 3 5 15 16 17 18 19
省略句 11 12

A teacher passes on knowledge,educates on various subjects,and solve problems.

D

　　作者：韩愈
　　作品：《师说》
　　古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.

这句可断句为：师若师者,未若师自然也.
这是一个对比句,第一个“师”和“师自然”的“师”是动词,学习、效法的意思,两个宾语“若师者”、“自然”在句中构成对比：
学习、效法那些貌似老师的人,不如学习、效法自然.

1.把……肢解 .庖丁给文惠君把一头牛肢解.（没记错的话,出自《庄子》）
2.将……分开.年轻人很惊讶,急忙将（两只促织）分开使它们停止（搏斗）.（应该是出自《聊斋志异·促织》）
3.这句得联系上下文看：“汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答.”出自清代林觉民的《与妻书》,也就是给他老婆写的信.翻译过来就是：“你刚听到我的话时不高兴,后来经过我婉言解释,你虽然不说我的话是对的,却也没有别的话说.”
4.老师,是用来传授道理、教授知识、解答疑惑的.（出自韩愈的《师说》）
这些句子对于一个中学生应该是很好解释的,这位同学要努力啊.自己找到答案永远是最好的,别老等着别人告诉你.

D

D项左右：；其余均为：所以，表示手段或凭借

（1）一樽还酹江月
（2）乱石穿空，惊涛拍岸
（3）所以传道授业解惑也
（4）折戟沉沙铁未销，铜雀春深锁二乔
（5）击空明兮溯流光，望美人兮天一方
（6）金就砺则利，则知明而行无过矣

此类题目要注意重点字的写法，尤其是一些生僻字，近似字的写法。不能出现错别字或漏字、多字。默写常见的名句名篇，能力层级为识记A。

C.

A.所以，古义表原因B以致：来招收 D. 山东：崤山以东。

师者仁心,犹如春风温暖学者心怀,犹如夏雨滋润学者心田,犹如秋霜降幂学者躁心,犹如冬雪净化学者心灵.

所以,两个词.以,介词,用,依靠.所,助词,的,的人.

师者,所以传道授业解惑也
The teacher, so the mission also impart knowledge and solve doubts
Teacher is a job who preach, who lesson and who to reassure.
老师是个工作谁鼓吹,谁和谁安慰.

黛玉教香菱关于作诗的道理,格式规矩为次,立意新奇为要.
原文引用 ： 香菱笑道：“. 如今听你一说,原来这些格调规矩,竟是末事,只要词句新奇为上.”黛玉道：“正是这个道理,词句究竟还是末事,第一立意要紧.若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’.”

师 说（唐 韩愈）
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也,亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道、解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼,年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之.不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.

师是用来传授道理讲授学业,解答疑难问题的人.“所以”表凭借,翻译为:是用来.

人生出来 要经过锻炼 才能懂得道理

答案B
(本题考查通假字的掌握情况,A中“销”通“消”,C中“不”通“否”,D中“受”通“授”.)

答案C
应为“主张、思想、学说”.

能了解别人的长处,主动向别人学习的人,能够成就大事；骄傲自满,总认为别人不如自己的人,往往失败.

D

吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已.
师者,所以传道授业解惑也
玉不琢,不成器.人不学,不知道.
学,然后知不足；教,然后之困