《刻舟求剑》这则寓言讽刺了什么样的人?

都用议论的语言来表明作者的观点

文言文

讽刺了恪守古板的人,告诉了我们要随机应变.

答案C
解答选择题,首先要认真审题,我们有时只凭主观经验答题,四选一.看不准或看不全题干,将“有误”看成“无误”,将“不正确”看成“正确”.其次要将排除法和直选法相结合,从正反两方面思考问题,提高答题的准确性.此题抓住题干中的“有误”,用排除法可以排除A．B．D；用直选法可以确定为C.

浙江潮:
浙江之潮,天下之伟观也.自既望以至十八日为最盛.方其远出海门,仅如银线；既而渐进,则玉城雪岭,际天而来,大声如雷霆,震撼激射,吞天沃日,势极雄豪.”观看钱江潮,南北两岸均可.南岸的观潮地带都在沙地范围之内,尤以青龙山、赭山一带称佳.每年八月中秋至十九日这几天,几十里之外的红男绿女,要携带酒肴,赶到江边欣赏这大自然的杰作.十八日午后潮水来临之时,数十公里长堤之上,更是人山人海.据史料记载,南宋时期在这节日盛会中,还有一种经过专门训练的水师,为看客作“弄潮”表演,宋代诗人潘阆称：“弄潮儿向当潮立,手把红旗旗不湿”,指的就是这种情况.周密在《观潮》中对此作了更为具体生动的描述：“善游者数百,皆披发纹身,手持十幅大彩旗,争先鼓勇,溯迎而上,出没于鲸波万仞中,腾身百变,而旗尾略不沾湿,以此夸能,而豪民贵宦争赏银物.”现在看来,这种弄潮技艺简直令人难以置信.可能他们的弄潮地点都选在杭州附近,以便南宋小朝廷的达官贵人们欣赏,而那里已是潮水的尾巴了.要是大潮地段,潮水每平方米有七吨多的冲击力,几千公斤重的护坡巨石常被卷走,可谓“滔天浊浪排空来,翻江倒海山为摧”,以身试潮是不堪一击的.
郑人买履:
郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,乃曰：“吾忘持其度.”反归取之.及反,市罢,遂不得履.
人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也.”
刻舟求剑:
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽（jù)契(qì)其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!

遽:匆忙 契：雕刻 其：他的 舟：船

迷惑 糊涂

“是”为指示代词,译为“这”
“所”为名词,译为“地方”
这句话的意思是说“这是我的宝剑掉下去的地方”.

《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人,先在家里量好了脚的尺码,到了集市上却忘记拿尺码,等他跑回家拿了尺码再返回时,集市已经散了.有人问他为什么不用脚去试试,他却回答,宁可相信尺码,也不相信自己的脚.
刻舟求剑：有一个乘船渡江的楚国人,他的剑从船上掉进了水里.他急忙用刀在船沿上刻了一个记号,说：“我的剑是从这里掉下去的.”船靠岸停下后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,但找了很久也没有找到.

1.从其所契者/入水求之.
2.其剑/自舟中/坠於水.

该寓言劝勉为政者要明白世事在变,若不知改革,就无法治国,后引伸成不懂变通、墨守成规之意

记号在船上,船运动中相对记号是不动的,剑在水里,相对记号是运动的

寓意：
这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要.
刻舟求剑
刻舟求剑 ( kè zhōu qiú jiàn )
解 释 死守教条,比喻拘泥成法,固执不知变通.
出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：'是吾剑之所从坠.'舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”
用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义
示 例 夏衍《解放思想团结前进》：“来考察我们过去用惯了的文艺理论,而不能～.”
近义词 守株待兔、墨守成规
反义词 看风使舵、见机行事

就是说,那个人不小心把剑掉进河里,在船上用刀做记号,等到岸上,就在记号里找,怎么找也找不到,就是这样的,老师有讲过,但我忘了那是谁的名字

抱令守律:死守着律令,不知变通.
规行矩步:规：规则；矩：规矩.指严格按照规矩办事,不知变通.
胶柱鼓瑟:鼓瑟时胶住瑟上的弦柱,就不能调节音的高低.比喻固执拘泥,不知变通.
荆人涉澭:荆人：楚国人.澭：澭水.楚国人过澭水.后用以讽刺拘泥于成法,不知道根据情况的变化而变通的行为.
泥古不化:泥古：拘泥于古代的成规或说话.拘泥古代的制度或说法,不知根据具体情况,加以变通.
泥古拘方:拘守成规、旧说而不知变通.
拟规画圆:按照圆规画圆形.比喻照老规矩办事,不知道变通.
顽梗不化:形容非常顽固而不知变通.
枉曲直凑:谓在弯曲的路上却笔直地往前走.形容人笨拙死板而不知变通.

1、[原文]
引婴投江：
有过江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣.
【译文】
有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.楚国人治理国家,就有点象这种情况.
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传.二是处理事情要从实际出发,对象不同,处理的方法也要有所不同.
2、[原文]
刻舟求剑：
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
（出自《吕氏春秋．察今》）
[译文]
有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说：“这是我的剑掉下去的地方.
”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑.船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?
【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变
【一窍不通】《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心,不适也.孔子闻之 曰：‘其窍通,则比干不死矣.’”高诱注：“纣性不仁,心不通,安於为恶,杀比干,故孔子言其一窍通则比干不见杀也.”后以“一窍不通”喻一点也不懂.
【三豕涉河】《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋,过卫,有读史记者曰：‘ 晋师三豕涉河.’子夏曰：‘非也,是己亥也.夫己与三相近,豕与亥相似.’至于晋而问之,则曰晋师己亥涉河也.”《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕渡河”.后多以喻文字的讹误.
【瞻蒲劝■】看见菖蒲初生,便督促农民及时耕种.语本《吕氏春秋·士容 论》：“冬至后五旬七日,菖始生.菖者百草之先生者也,於是始耕.”
【盗锺掩耳】《吕氏春秋·自知》：“有得锺者,欲负而走,则锺大不可负,以椎毁之,锺况然有音,恐人闻之而夺己也,遽揜（掩）其耳.”后以“盗锺掩耳”比喻自己欺骗自己.
【箕山之节】《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由於沛泽之中,曰：‘…… 请属天下於夫子.’许由辞曰：‘为天下之不治与?而既已治矣.自为与?啁噍巢於林,不过一枝；偃鼠饮於河,不过满腹.归已君乎!恶用天下?’遂之箕山之下,颍水之阳,耕而食,终身无经天下之色.”后因“箕山之节”谓隐居不仕的节操.
【豕亥鱼鲁】《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事.晋葛 洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之,犹尚写之多误.故谚曰：书三写,鱼成鲁,虚成虎.此之谓也.”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误.
【贪小失大】《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其馀卒,以军於秦周,无以赏,使人请金於齐王,齐王怒曰：‘若残竖子之类,恶能给若金?’与燕人战,大败,达子死,齐王走莒.燕人逐北入国,相与争金於美唐甚多.此贪於小利以失大利者也.”后以“贪小失大”指因贪图小便宜而失掉更大的利益.
【身在江湖,心存魏阙】《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?’”后以“身在江湖,心存魏阙”指虽不居官,仍关怀朝政.
【连枝同气】《吕氏春秋·精通》：“故父母之於子也,子之於父母也,一 体而两分,同气而异息.”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树,与子同一身.”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系.
【逐臭之夫】典出《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者,其亲戚兄弟妻妾知 识无能与居者,自苦而居海上.海上人有说其臭者,昼夜随之而弗能去.”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人

去、往、到.此处讲成“到”即可.
道理是： 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题.

解题思路：一个物体的运动状态的确定，关键取决于所选取的参照物．所选取的参照物不同，得到的结论也不一定相同．这就是运动和静止的相对性．

以河岸为参照物，船与河岸之间的位置关系发生了变化，船是运动的；
而剑与河岸之间的位置没有发生变化，剑是静止的，所以刻舟人最终没能寻到剑．
故答案为：运动；静止．

点评：
本题考点： 运动和静止的相对性．

考点点评： 本题除要求学生具备相关的物理知识外，还要对《刻舟求剑》这则寓言故事有所了解，解答此题要求学生具备一定的学科综合能力．

《幼时记趣》省略句：夏蚊成雷,(我)私拟作群鹤舞于空中.(我)昂首观之,项为之强.(我)又留蚊于素帐中,徐喷(之)以烟.一日,(我)见二虫于草间斗.(癞蛤蟆)舌一吐而二虫尽 为(其)所吞.(我)神定,捉蛤蟆,鞭(之)数十,驱之别院....

七年级上册：《郑人买履》,《刻舟求剑》,《次北固山下》《赤壁》
　　《浣溪沙》《幼时记趣》,《十五夜望月》《水调歌头》
　　《三峡》,《早春呈水部张十八员外》,《西江月》
　　《秋词》,《梦溪笔谈二则》——以虫制虫,梵天寺木塔
　　《迢迢牛郎星》,《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
　　七年级下册：《赵普》,《题破山寺后禅院》,《登岳阳楼》,
　　《两小儿辩日》,《黄鹤楼》,《于园》,《黔之驴》
　　《蝉》,《孤雁》,《鹧鸪》,《木兰诗》,《观刈麦》
　　《破阵子》
　　八年级上册：《春望》,《泊秦淮》,《过零丁洋》,
　　《十一月四日风雨大作》,《晏子使楚》,《人琴俱亡》
　　《送杜少府之任蜀川》,《己亥杂诗》,《小石潭记》
　　《记承天寺夜游》,《望岳》,《钱塘湖春行》
　　《登飞来峰》,《治水必躬亲》
　　八年级下册：《马说》,《陋室铭》,《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
　　《渔家傲》,《天净沙 秋思》
　　《活版》,《核舟记》,《山市》,《口技》,
　　《送东阳马生序》,《酬乐天扬州席上初逢见赠》,
　　《无题—相见时难别亦难》,《夜雨寄北》,《论诗》

掩耳盗铃

楚人有涉江者的格式
中心词+定语+者
属于
定语后置的一种.
而定语后置属于倒装句,也就是特殊句式.

楚国有个渡江的人,他的剑从船上掉进了水里.他急忙在船沿上刻上一个记号,说："这儿是我的剑掉下去的地方."船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑.船已经走（行驶）了很远,而剑还在原来的地方不会随船而前进.用这样的办法来找剑,岂不是很糊涂吗?
【出处】
战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》
作者
吕不韦,战国末年著名商人、政治家、思想家,卫国濮阳（今河南濮阳西南）人.吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人,他往来各地,以低价买进,高价卖出,所以积累起千金的家产.他以“奇货可居”闻名于世,曾辅佐秦始皇登上帝位,任秦朝相国,并组织门客编写了著名的《吕氏春秋》,也是杂家思想的代表人物.
【近义词】
守株待兔、墨守成规郑人买履、表水涉澭按图索骥因陈守旧坐享其成缘木求鱼
【反义词】
看风使舵、见机行事
【注释】
1.涉--跋涉,就是渡过江河的意思.
2.自--从.
3.遽--急遽,立刻,匆忙,表示时间很紧迫.
4.契--雕刻.
5.是--指代这里.
6.不亦惑乎--不是佷糊涂吗?惑,迷惑,糊涂.“不亦.乎”是一种委婉的反问句式.
7.坠--掉落.
8.若--像.
9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方.
10.楚--周代国名,都城在今湖北江陵县北.
11.求--寻找
12.之--代词,代“剑”
刻舟求剑的意思
刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语,比喻死守教条,比喻拘泥成法,固执不知变通的意思.成语词典中注音为（kèzhōuqiújiàn）,出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：'是吾剑之所从坠.'舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”
这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要.
这是一个寓言故事,讽刺了片面、静止,不知变通、墨守成规的人.
刻舟求剑是一个贬义词,并列式短语,为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语,在句子中可以作谓语、定语或者状语.
含义】
形容一个人不懂事物的发展变化,而仍静止地看问题.
比喻刻板固执,不知变通,只会按老方法办事.
要面对变化,适应变化,跟上变化.

已经想好 我害怕我做完了 你采纳别人的 所以先抢第一

郑人：固执,迂腐
做事只迷信教条,而不顾实际,是不会成功的.
楚人：不知变通,因循守旧,固执已见
不懂得随着情势的变化而更变自己的观念和想法,就不会获得预期的结果.

两人明白了自己的所作所为十分后悔.他们相遇后,听闻了对方的事迹,定然会嘲笑对方.可,他俩毕竟有太多可以聊的了,便聊起了当年自己所犯的错误,都十分后悔,下定决心要改.又一天,两人一起做了一件更加愚蠢的事情.而两人的所作所为却已成了人们午后调侃的话题.他们自欺欺人、看待事物都用同一种眼光却已成了本性.

是吾剑之所以坠的:这里是我的剑所掉落的地方.之:连词,虚词,没有特殊含义.
“舟止,从其所契者入水求之.” 舟:船.止:停止.契:雕刻.求:寻找.之:代词,意指落水的剑.船停下来后,从刻着记号的地方下水找(剑).

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语,一般比喻死守教条,拘泥成法,固执不知变通的意思.以静止的眼光来看待变化发展的事物,必将导致错误的判断.文中的楚人正是犯了这样的错误.
揭示道理
这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发生变化,不能凭主观做事情.人不能死守教条.情况变了,解决问题的方法、手段也要随之变化,否则就会失败.告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题.

共通就是都讲的是不会变通.
区别是,一个讲用人,一个说做事.

铁剑压住的河床部分的泥沙受到挤压后,更容易被流动的河水冲走
因此从河上游流下来的水,会逐渐的冲刷铁剑上游方向的泥沙
因此铁剑就会出现逆流而上的现象

刻舟求剑、揠苗助长、画饼充饥、守株待兔、墨守成规
原文:范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.
晋国的大夫范氏灭亡的时候,有个老百姓得到一只钟,想要把它背走.只是钟太大,没法背.于是就用锤去把它打碎,这样钟又轰轰地响起来,那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟,赶忙把自己的耳朵堵起来,以为自己听不见,别人也就听不见了.
故事出自《吕氏春秋·自知》“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”,比喻愚蠢自欺的掩饰行为.
这个成语出自《孟子·公孙丑上》.
春秋时期,宋国有一个农夫,他总是嫌田里的庄稼长得太慢,今天去瞧瞧,明天去看看,觉得禾苗好像总没有长高.他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢?
有一天,他来到田里,把禾苗一棵一棵地往上拔.一大片禾苗,一棵一棵地拔真费了不少的力气,等他拔完了禾苗,已经累得筋疲力尽了,可是他心里却很高兴.回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了,我帮助禾苗长高了好几寸!”他儿子听了,赶忙跑到田里去看,发现田里的禾苗全都已经枯死了.
“揠苗助长”用来比喻不管事物的发展规律,急于求成,反而把事情弄糟.

楚国有个渡江的人,他的剑从船上掉进了水里.他急忙在船沿上刻上一个记号,说："这儿是我的剑掉下去的地方."船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,船已经走（行驶）了很远,而剑还在原来的地方不会随船而前进.用这样的办法来找剑,不是很糊涂吗?
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刻舟求剑
刻舟求剑 ( kè zhōu qiú jiàn )
解 释 死守教条,比喻拘泥成法,固执不知变通.
出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：'是吾剑之所从坠.'舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”
用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义
示 例 夏衍《解放思想团结前进》：“来考察我们过去用惯了的文艺理论,而不能～.”
近义词 守株待兔、墨守成规
反义词 看风使舵、见机行事
刻舟求剑
出处：《吕氏春秋·察今》
原文：
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰："是吾剑之所从坠."舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!
译文：
有个楚国人乘船渡江,一不小心,把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号,说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,但找了半天也没有找到.船已经走了很远,而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑,不是很胡涂吗?
注释：
涉--跋涉,就是渡过江河的意思.
遽--音句,急遽,立刻,表示时间很紧迫.
契--音气,动词,用刀子雕刻.
惑--音或,迷惑,这里是对事物感到糊涂不理解的意思.
FS:
《吕氏春秋》是一部古书的名称,是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的.全书的内容较杂,包括儒家、道家等各家学说,共分八览、六论、十二纪.
寓意：
这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要.

过了几天,那个人又坐船过江,一不小心,又把新买的宝剑掉进了江里.
想起上一回的教训,他马上往剑掉下去的方向跳入江里找剑.可是,这天的天气非常恶劣,风急浪高、水流湍急.那个人来回几次潜入江中,找了很久,都没有找到宝剑.
他回到船上,不解地问船夫：“这次宝剑掉下去时,我就马上跳下去找了,为什么还是找不到呢?”船夫笑着说：“今天江水很急,应该是把剑冲向下游去了.”
这个故事告诉我们一个道理：做事不能那么呆板.

词 目 刻舟求剑
发 音 kè zhōu qiú jiàn
释 义 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题.
出 处 《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠.’舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”
示 例 1.似你这样寻根究底,便是～,胶柱鼓瑟了!（清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回
2.我们学知识不能刻舟求剑般的学,只求表面,实质上确实毫无用处.

《刻舟求剑》这则寓言故事中,刻舟人最终没能寻到剑,是因为剑相对于船是 运动 的.

都是只顾表面,不会更深一层思考问题

奇怪啊!真是奇怪,明明是从这个地方掉下去的,怎么会没有呢?他反复的从船前走到船后,一只手背着,一只手敲打着自己的脑袋.难道我记错了位置!不可能啊!刚掉下去的时候我就做了标记的.是不是船下有人,偷走了我的剑?而知道掉剑的只有船家,难道……是可忍,孰不可忍!他不禁脸膛涨红,瞪视着船家.

刻舟求剑
刻舟求剑 ( kè zhōu qiú jiàn )
解 释 死守教条,比喻拘泥成法,固执不知变通.
出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：'是吾剑之所从坠.'舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”
用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义
示 例 夏衍《解放思想团结前进》：“来考察我们过去用惯了的文艺理论,而不能～.”
近义词 守株待兔、墨守成规
反义词 看风使舵、见机行事
刻舟求剑
出处：《吕氏春秋·察今》
原文：
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰："是吾剑之所从坠."舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!
译文：
有个楚国人乘船渡江,一不小心,把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号,说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,但找了半天也没有找到.船已经走了很远,而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑,不是很胡涂吗?
注释：
涉--跋涉,就是渡过江河的意思.
遽--音句,急遽,立刻,表示时间很紧迫.
契--音气,动词,用刀子雕刻.
惑--音或,迷惑,这里是对事物感到糊涂不理解的意思.
FS:
《吕氏春秋》是一部古书的名称,是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的.全书的内容较杂,包括儒家、道家等各家学说,共分八览、六论、十二纪.
寓意：
这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要.

是的.
【刻舟求剑】：舟：船；求：寻找；寻求.在船上刻记号；寻找失落水中的剑.比喻办事方法不对头；死守教条；拘泥固执；不知道随着情势的变化而变化.
——————————————————提问勿忘采纳—————————————————

舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?

结构助词,取消句子独立性
附：
【之的用法】
（一）代词.
1．第三人称代词,他、她、它（们）.有时灵活运用于第一人称或第二人称.
①太后盛气而揖之.（《触龙说赵太后》）
②不知将军宽之至此也.（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
③臣乃市井鼓刀屠者,而公子数存之.（之：我）（《信陵君窃符救赵》）
④且公子纵轻胜,弃之降秦,独不怜公子姊邪?（之：我）（《信陵君窃符救赵》）
⑤然语之,又恐汝日日为吾担忧.（之：你）（《与妻书》）
2．指示代词,这,此.
①夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.（《季氏将伐颛臾》）
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”,这样.后一个“之”,它.）（《季氏将伐颛臾》）
③之二虫又何知.（《逍遥游》）
④均之二策,宁许之以负秦曲.（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词.
1．相当于现代汉语的“的”,放在定语和中心语之间.
①虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?（《季氏将伐颛臾》）
②子而思报父母之仇,臣而思报君之仇.（《勾践灭吴》）
2．放在主语和谓语之间,取消句子的独立性.
①臣之壮也,犹不如人；今老矣,无能为也已.（《烛之武退秦师》）
②客之美我者,欲有求于我也.（《邹忌讽齐王纳谏》）
③不患其众之不足也,而患其志行之少耻也.（《勾践灭吴》）
④王无异于百姓之以王为爱也.
3．放在倒置的动（介）宾短语之间,作为宾语提前的标志.
①句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉.（《师说》）
②譬若以肉投馁虎,何功之有哉?（《信陵君窃符救赵》）
③诗云：“他人有心,予忖度之.”——夫子之谓也.（《齐桓晋文之事》）
4．放在倒置的定语与中心语之间,作为定语后置的标志.
①蚓无爪牙之利,筋骨之强.（《劝学》）
②人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎（《屈原列传》）
5．用在时间词或动词（多为不及物动词）后面,凑足音节,没有实在意义.
①填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.（《寡人之于国也》）
②余扃牖而居,久之,能以足音辨人.（《项脊轩志》）
③顷之,烟炎张天.（《赤壁之战》）
（三）动词,到……去.
①胡为乎遑遑欲何之?（《归去来兮辞》）
②奚以之九万里而南为?（《逍遥游》）
③有牵牛而过堂下者,王见之,曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
④卒之东郭墦间,之祭者,乞其余；不足,又顾而之他.

答案B
本题是考察学生对“运动和物质的关系”掌握情况的单项选择题.本题考察学生对哲学基本知识的再认和再现能力,对哲学基本原理的理解能力和运用能力.寓言《刻舟求剑》中的楚国人在自己的宝剑落水后,不是立即入水去取剑,而是在船帮上宝剑落水的地方做记号,以便待船靠岸后,从记号处入水拣回宝剑,其结果可想而知.这个楚国人承认物质的存在,但否定了船的运动、水的运动和宝剑的运动.总之,他否定了物质是在不断运动中的,割裂了物质和运动的关系,否认了物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式,即是选项B的观点.所以,本题的正确答案是B.

郑人有且置履者,都是定语后置

1.有个想要买鞋子的郑国人,他先量自己的脚,并把量好的尺码放在了自己的座位上.到了集市,却忘了带量好的尺码.已经拿到鞋子,才想起自己忘了带尺码,于是就说：“我忘记带量好的尺码了.”就返回家去取量好的尺码.等到他...

死守教条,比喻拘泥成法,固执不知变通
世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要.
就是叫你表太傻了,没有什么事是亘古不变的~

活学活用

原文
　　刻 舟 求 剑 　　（战 国） 《吕氏春秋.察今》 　　楚（周代国名,都城在今湖北江陵县北）人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契（jù qì)其舟,曰：“是吾（wú）剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣（yǐ）,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!————节选自《吕氏春秋·察今》
译文
　　楚国有个渡江的人,他的剑从船里掉入水中,他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号,说：“这儿是我的剑掉下去的地方.” 　　船停下来后,他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑.　　船已经向前走了,而剑没有,像这样找剑,岂不是太糊涂了吗?

求剑若此,不亦惑乎!